□李寶霞

在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，揭示中學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容的教育意蘊(yùn)，探索其展現(xiàn)路徑，即研究歷史內(nèi)容的教育旨?xì)w，是中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐的重要課題。教育旨?xì)w主要指教育意蘊(yùn)及其歸宿，即教育意蘊(yùn)的內(nèi)涵與展現(xiàn)。西漢前期的教育旨?xì)w指西漢前期歷史的教育意蘊(yùn)以及展現(xiàn)其教育意蘊(yùn)的教學(xué)策略等。從學(xué)理上講，教育旨?xì)w源于教學(xué)內(nèi)容，并且展現(xiàn)于學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程。本文以西漢前期歷史的教育意蘊(yùn)淵源、內(nèi)涵與展現(xiàn)為例，探討中學(xué)歷史教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方略，以求為中學(xué)歷史教育培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)，完成立德樹人任務(wù)，提供一些啟示。

一、西漢前期歷史的教育意蘊(yùn)

歷史教育就是內(nèi)化古人謀求幸福的智慧和行動(dòng)準(zhǔn)則等素養(yǎng)，即培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)，完成立德樹人任務(wù)。西漢前期教育價(jià)值主要體現(xiàn)在確立立國(guó)之本、政體之策、治國(guó)之道、理政之基等方面。

立國(guó)之本：社會(huì)在推行孝道中逐步穩(wěn)定。西漢前期的統(tǒng)治者采用先秦時(shí)期“孝治”思想，采取多種方式推行孝道，以建立社會(huì)倫理秩序，凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)。高祖后，歷代西漢皇帝謚號(hào)皆以孝字為首。西漢前期四帝推行孝道的主要路徑：一是倡導(dǎo)與獎(jiǎng)勵(lì)。高祖提出自己的所有作為都得益于父親的家教；惠帝獎(jiǎng)勵(lì)孝悌、力田者；文帝設(shè)立《孝經(jīng)》博士，以推行孝道。二是重視教化。西漢建立初，節(jié)奢侈、正風(fēng)俗、通文雅。文帝時(shí)，加強(qiáng)教化，推行孝道。三是統(tǒng)治者以身示范?；茨贤鮿㈤L(zhǎng)自殺，文帝上輟食、哭甚哀。西漢前期尚制定法令，嚴(yán)懲不孝行為。以孝治天下，不僅穩(wěn)定西漢前期社會(huì)秩序，而且影響后世。

政體之策：制度在解決問題中漸趨集權(quán)。西漢政治制度特別是地方制度，是高帝在解決現(xiàn)實(shí)問題中逐漸形成的郡國(guó)并行制度，又是在解決王國(guó)問題過程中逐漸形成“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)制度。鏟除異姓王，實(shí)現(xiàn)劉氏“王”天下，是劉邦稱帝后的重要政治任務(wù)，同時(shí)又分封同姓子弟為王，由此，郡國(guó)并行制度的諸侯國(guó)主人發(fā)生變化。文帝削弱諸侯王權(quán)力；景帝大力削藩，諸侯王勢(shì)力大幅削弱；武帝實(shí)施“推恩令”，基本解決王國(guó)問題，實(shí)現(xiàn)真正意義上“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)，諸侯割據(jù)現(xiàn)象基本消除。以問題導(dǎo)向，在解決現(xiàn)實(shí)主要問題過程中形成政體，是西漢前期政體變化的重要特點(diǎn)。

治國(guó)之道：國(guó)家在與民休息中走向復(fù)興?！稘h書》中有段高祖與陸賈的對(duì)話，針對(duì)不能“馬上治天下”，高祖要求提出新的治國(guó)之道。陸賈認(rèn)為，要長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者須“與民休息”，不奪農(nóng)時(shí)、輕徭薄賦。劉邦稱帝后，即“兵皆罷歸家”?；莸叟c高后時(shí)期，減輕租稅、減輕刑罰。據(jù)《漢書》記載，文帝先后五次頒布重農(nóng)詔書，減輕租稅，省刑罰，并自己以身作則，力行重農(nóng)與節(jié)儉。西漢前期的治國(guó)之道秉持以休養(yǎng)生息為核心，重視農(nóng)桑，減輕負(fù)擔(dān)和刑罰，皇帝以身作則，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，其后果是移風(fēng)易俗、黎民醇厚，成為歷代統(tǒng)治者追求的典范。

理政之基：統(tǒng)治者在責(zé)任擔(dān)當(dāng)中盡顯智慧。西漢前期，高祖、惠帝、文帝和景帝的立國(guó)與治國(guó)行為詮釋了帝王在責(zé)任擔(dān)當(dāng)中的政治素養(yǎng)。首先，與民同福是帝王理政的根本追求。高祖“與天下人共富貴，享榮華”，招賢納士，尊顯賢士大夫；文帝要求祭祀時(shí)為萬民祈福。其次，善于納諫是帝王理政的重要保障。文帝認(rèn)為治理天下，需要賢良方正的獻(xiàn)言建策。正是在納諫中，帝王調(diào)整治理政策，優(yōu)化治理行為，使得社會(huì)逐漸復(fù)蘇與繁榮。再次，注重反思是帝王理政的重要前提。高祖反思秦朝滅亡教訓(xùn)，反思為君得失，提出治國(guó)之策。反思?xì)v史、反思自我，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、把握未來，彰顯治理中的政治智慧。最后，重視吏治是帝王理政的重要途徑。文帝敦促官吏落實(shí)重農(nóng)政策；景帝重視吏治，下詔加強(qiáng)吏治。重視吏治，力求君臣一心、同心同德，是西漢前期帝王理政的重要內(nèi)容。

二、西漢前期歷史的教學(xué)思考

教育意蘊(yùn)是課堂教學(xué)的靈魂，貫穿教學(xué)過程的始終，同時(shí)也是教學(xué)歸宿，指導(dǎo)課堂教學(xué)的走向和著力點(diǎn)。

第一，秉持以立德樹人為根本。以立德樹人為根本，就是將教育意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)目標(biāo)，并指向培養(yǎng)學(xué)生的品德、品格和價(jià)值觀。其基本路徑是選擇教育意蘊(yùn)的一個(gè)或多個(gè)內(nèi)容為教學(xué)主題，根據(jù)教學(xué)主題，結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)，制定教學(xué)目標(biāo)，引領(lǐng)教學(xué)過程。對(duì)初中歷史教學(xué)而言，西漢前期歷史的教學(xué)主題，可從“治國(guó)之本在孝道”“治國(guó)之策在解決問題”“治國(guó)之道在養(yǎng)民富民”“理政之基在責(zé)任擔(dān)當(dāng)”中選取。比如，以“治國(guó)之道在養(yǎng)民富民”為教學(xué)主題，即感知“治世”的含義，感悟?qū)崿F(xiàn)“治世”對(duì)最高統(tǒng)治者的要求，即政治統(tǒng)治智慧。結(jié)合相關(guān)史實(shí)，制定如下教學(xué)目標(biāo)，繼而根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)流程以及教學(xué)著力點(diǎn)等。說出西漢建立時(shí)間、都城與開國(guó)皇帝，說出文帝、景帝為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取的主要措施和“文景之治”的表現(xiàn)，促使學(xué)生初步感知古代“治世”的含義，感悟?qū)崿F(xiàn)治世對(duì)最高統(tǒng)治者的要求。

第二，秉持以人的發(fā)展為中心。展現(xiàn)教育意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)立德樹人任務(wù)，需要以“人”為教學(xué)中心。秉持以人的發(fā)展為中心，指以現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生為中心，即以現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生為中心，就是以學(xué)生為教育主體，以學(xué)生發(fā)展，特別是陶鑄與涵養(yǎng)美德為目標(biāo)。從上述意義上來說，秉持以人的發(fā)展為中心，就是展現(xiàn)教育意蘊(yùn)，就是實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科培養(yǎng)核心素養(yǎng)、完成立德樹人任務(wù)的教育價(jià)值。能夠?qū)⒏咦婊蛭木暗鄣闹螄?guó)之道，內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)，就是秉持以人的發(fā)展為中心的最主要表現(xiàn)。教學(xué)中需要秉持以歷史人物為中心。教學(xué)秉持以歷史人物為中心，就是以歷史故事為載體，即以歷史人物的精神、思想、言行為主要內(nèi)容和載體，感染、激發(fā)和指導(dǎo)師生健全人格。真切感受高祖、文帝、景帝的帝王生活變化，領(lǐng)悟他們的執(zhí)政追求，感悟治國(guó)理政的政治智慧等。秉持以“人”為中心，呈現(xiàn)出歷史人物與學(xué)生間循環(huán)往復(fù)的關(guān)系。歷史人物的故事，有利于發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，提升學(xué)生的精神境界。

第三，秉持以歷史故事為抓手。故事最能抓住人心。故事中或喜或悲或高亢或低回的情節(jié)，令人蕩氣回腸、感慨唏噓。歷史故事是培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的主要載體和途徑。對(duì)初中歷史教學(xué)而言，西漢前期的教學(xué)需借助歷史故事，通過情節(jié)的生動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生想象自己走入西漢初期的歷史情境，與高祖、文帝、景帝進(jìn)行心靈碰撞，體驗(yàn)最高統(tǒng)治者的情感和精神追求，探究其政治舉措，感悟其政治智慧，由此達(dá)到錢鐘書所說“遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理”的學(xué)習(xí)境界。首先，需要精選歷史故事。歷史故事的選擇標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)主題與教學(xué)目標(biāo)，能夠體現(xiàn)教育意蘊(yùn)，符合教學(xué)主題，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的歷史故事，比如，文帝崇尚儉樸和與民休息的故事，從而讓學(xué)生感受文帝統(tǒng)治生活的特色，即感受文帝崇尚節(jié)儉和與民休息的表現(xiàn)與效果，領(lǐng)會(huì)其背后的精神追求，感悟最高統(tǒng)治的優(yōu)秀統(tǒng)治理念。其次，需要活現(xiàn)歷史故事。歷史故事的講述需要?jiǎng)又郧?，用情感吸引人、感?dòng)人；曉之以理，用真理來說服人、規(guī)勸人；輔之以肢體語言，用行動(dòng)和氣氛，感染人，打動(dòng)人；述之以暢，用通俗易懂的語言，順暢地表達(dá)故事情節(jié)與意義，比如，景帝整頓吏治和鼓勵(lì)生產(chǎn)的故事，從而讓學(xué)生感受景帝的統(tǒng)治智慧，即繼承文帝統(tǒng)治傳統(tǒng)，繼續(xù)實(shí)行生活節(jié)儉、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。最后，需要適時(shí)點(diǎn)撥與提升。講述故事前，需要做好鋪墊：既包括歷史知識(shí)的鋪墊，促使學(xué)生知道故事的歷史背景，又包括營(yíng)造適切的歷史環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)歷史故事，走進(jìn)歷史人物的內(nèi)心，從而真切體驗(yàn)歷史人物的所思、所言、所行和所求；講述故事中，需要適時(shí)強(qiáng)化；講述故事后，需要追問提升，通過追問或總結(jié)，幫助學(xué)生領(lǐng)悟故事的精髓，感受歷史人物的精神追求，感悟歷史故事中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)等，從而助推學(xué)生不斷提升精神境界。

第四，秉持以真實(shí)史料為依托。歷史教學(xué)若要展現(xiàn)教育意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)，就需要借助史料，并且體現(xiàn)出史料在史學(xué)中的價(jià)值。對(duì)初中歷史教學(xué)而言，秉持以史料為依托，其中的史料需要簡(jiǎn)潔易懂，并且具有深刻內(nèi)涵。比如，在講述劉邦實(shí)施休養(yǎng)生息的故事時(shí)，需要提供史料讓學(xué)生解讀，促使其了解劉邦解決經(jīng)濟(jì)凋敝問題的舉措，強(qiáng)調(diào)針對(duì)的是當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)形勢(shì)，即長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，致使軍隊(duì)人數(shù)眾多，人民被迫賣身為奴，大量農(nóng)民逃亡，土地荒蕪。秉持以史料為依托，需要在故事的關(guān)鍵時(shí)刻，呈現(xiàn)故事依據(jù)的經(jīng)典史料，而關(guān)鍵則是幫助學(xué)生解讀史料，促使學(xué)生知曉西漢前期諸帝以德治國(guó)，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海內(nèi)富足；以禮治國(guó)，促使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，因而備受后人敬仰。