李忠 陳喜紅

【摘要】音樂可以說是先于人類誕生的存在，但凡是有人的地方就有音樂，音樂不受是時(shí)空的限制。在數(shù)千年的歷史中，中國古代龐大而深厚的哲學(xué)體系對(duì)人們認(rèn)識(shí)和了解世界產(chǎn)生了深刻影響，與此同時(shí)，在該哲學(xué)基礎(chǔ)上也形成了當(dāng)時(shí)的音樂美學(xué)思想，這些思想對(duì)中國音樂在之后歷朝歷代的發(fā)展中既有延留也有創(chuàng)新。為了更加深入的了解先秦兩漢時(shí)期古琴音樂美學(xué)思想的特點(diǎn)，文章將結(jié)合當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體現(xiàn)，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行詳細(xì)分析和論述。

【關(guān)鍵詞】先秦兩漢時(shí)期;古琴;美學(xué)思想

【中圖分類號(hào)】J632.31? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）19-0001-03

【本文著錄格式】李忠，陳喜紅.先秦兩漢時(shí)期古琴音樂美學(xué)思想研究[J].北方音樂，2020，10（19）：1-3.

在歷史發(fā)展的長河中，人類文明誕生多少年，音樂就存在了多少年，我國音樂美學(xué)思想早已形成，先秦兩漢時(shí)期，儒家、道家、墨家以及其他學(xué)派都結(jié)合自身的哲學(xué)思想體系，提出了屬于自己的音樂美學(xué)思想。其中影響最為深遠(yuǎn)的就是儒家、道家的音樂美學(xué)思想，那么先秦兩漢時(shí)期的古琴音樂美學(xué)思想究竟是如何發(fā)展的，其具有哪些方面的特征，受到了那些因素的影響呢？下面，文章將對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡述。

一、先秦兩漢時(shí)期音樂美學(xué)思想的發(fā)展

（一）萌芽時(shí)期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，音樂美學(xué)思想還處于萌芽階段，此時(shí)只有零星的語錄記錄音樂美學(xué)思想，尚無成篇的論著，但是即便如此，處在萌芽階段的音樂美學(xué)思想對(duì)后世的影響依然十分深遠(yuǎn)。在該階段的主要包含有禮樂思想與陰陽五行音樂思想兩個(gè)大類，這些思想為后世的音樂美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，隨后，對(duì)于音樂美學(xué)思想雖然不同的學(xué)派有所創(chuàng)新和發(fā)展，但是始終未曾跳出該范疇，其對(duì)中國的音樂美學(xué)史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。不同學(xué)派由于哲學(xué)思想觀點(diǎn)不同，因此對(duì)音樂的理解認(rèn)識(shí)也存在有一定的差異，如儒家重點(diǎn)關(guān)注音樂與社會(huì)的關(guān)系，著重闡述“樂”與“禮”之間的內(nèi)外聯(lián)系;而道家則重點(diǎn)關(guān)注音樂與自然存在的聯(lián)系，主張音樂抒發(fā)自然。

（二）百家爭鳴時(shí)期

進(jìn)入到春秋末年至戰(zhàn)國末年，我國思想文化進(jìn)入到了百家爭鳴時(shí)期，在該時(shí)期社會(huì)制度發(fā)生了巨大的變化，周王室式微，諸侯崛起，在各地諸侯的支持下，知識(shí)分子階層隊(duì)伍空前壯大，中國古代史上思想最活躍、學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)代由此開啟，在此背景下，音樂也有了更多的發(fā)展。其主要表現(xiàn)在音樂不僅僅只是大型禮儀活動(dòng)中“禮樂”，同時(shí)其也已經(jīng)融入到了人們的生活中，展現(xiàn)百姓普通日常生活的音樂也逐漸增多，南北音樂互相交流，用于演奏樂曲的樂器增多，人們的音樂欣賞水平也有所提升。在多種學(xué)派并立的大環(huán)境下，各個(gè)學(xué)派的音樂思想彼此交融，各個(gè)學(xué)派的音樂美學(xué)思想用繼承，同時(shí)在時(shí)代變遷的環(huán)境下也有創(chuàng)新與發(fā)展，各家之間既有自身獨(dú)特的思想觀點(diǎn)，同時(shí)也彼此交融，相較于春秋時(shí)期來說，該階段的音樂美學(xué)思想得以不斷的發(fā)展和豐富，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

（二）末年時(shí)期

漢代時(shí)，諸子百家的時(shí)代結(jié)束，漢初當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者崇尚道家，主張無為而治，因此音樂美學(xué)思想也與道家的諸多思想觀點(diǎn)一脈相承。而自漢武帝之后，為了更好的鞏固統(tǒng)治，漢武帝采納了董仲舒所提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)，此后，音樂美學(xué)思想觀點(diǎn)也與儒家思想緊密聯(lián)系起來了，并對(duì)后世的音樂美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在音樂美學(xué)思想發(fā)展過程中，最為標(biāo)志的事件就是《樂記》的出現(xiàn)，該典籍提出了相對(duì)比較成熟的“天人合一”美學(xué)思想，但是，由于時(shí)代以及人們思維的局限，因此音樂美學(xué)思想也存在有諸多的缺點(diǎn)和不足。音樂逐漸淪為教化和統(tǒng)治民眾思想的工具，思想道德觀念壓抑了音樂所傳遞的情感，音樂逐漸淪為“禮”的附庸，喪失了獨(dú)立的地位以及自由發(fā)展的可能，這對(duì)于音樂美學(xué)思想的發(fā)展實(shí)際上存在有不利影響。

二、先秦兩漢時(shí)期音樂美學(xué)思想的特點(diǎn)

（一）“禮樂”是音樂美學(xué)思想發(fā)展的核心

音樂的禮樂思想誕生比較早，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，音樂就開始為大型祭祀和禮儀活動(dòng)服務(wù)，一些大型的祭祀以及典禮活動(dòng)之上，許多樂器都會(huì)展現(xiàn)與禮相關(guān)的樂曲。此后，儒家思想大家孔子肯定了“思無邪”，表示音樂的思想必須要合乎禮制、純正;荀子則明確提出了“禮樂”的范疇，經(jīng)過長期的總結(jié)研究，禮樂思想逐漸發(fā)展成熟，發(fā)展到兩漢時(shí)期《樂記》則是禮樂思想的集大成者，《樂禮》收入《禮記》成為經(jīng)典，禮樂思想也定型，成為統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治思想。隨后的音樂美學(xué)思想雖然有所創(chuàng)新發(fā)展，但是基本上都沒有跳脫出這一思想范疇。因此，先秦兩漢時(shí)期的音樂美學(xué)思想主流就是禮樂思想。

（二）以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，平和恬淡為美

“中”“和”范疇誕生于春秋時(shí)期，“中和”范疇是由荀子提出的?！暗汀彼枷雱t來自于儒家和道家的融合。以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美，陰陽家、雜家、佛學(xué)也是以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，由此可以看出先秦兩漢時(shí)期中國音樂美學(xué)思想的基本特征。

（三）追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)音樂的自然之美

在先秦兩漢時(shí)期的哲學(xué)思想體系中“天人合一”一直以來都是主體內(nèi)容，在音樂美學(xué)思想中也有相關(guān)表述。春秋時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為樂能通天、人，要求以平和之樂實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的有效調(diào)和，天人關(guān)系統(tǒng)一的思想早在此時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。如戰(zhàn)國時(shí)期《呂氏春秋》主張以五音配五行，十二律配十二月，借助音樂構(gòu)成宇宙形式，強(qiáng)調(diào)音樂與自然彼此相通，音樂美學(xué)思想與音樂五行學(xué)說彼此融合。

（四）從哲學(xué)、倫理、政治角度出發(fā)論述音樂

藝術(shù)誕生于社會(huì)實(shí)踐生活，音樂作為藝術(shù)的一種，其也與人們的生活實(shí)踐息息相關(guān)。在先秦兩漢時(shí)期，音樂美學(xué)思想認(rèn)為音樂并不僅僅只是一種藝術(shù)，同時(shí)還關(guān)注音樂與外界之間存在的聯(lián)系，如分析音樂與政治的關(guān)系，主張發(fā)揮音樂教化民眾方面的作用價(jià)值，期望借助音樂引導(dǎo)人們的思想，但是此時(shí)的思想研究比較少的深入到音樂的內(nèi)部，對(duì)于音樂的研究包裹在厚厚的禮儀之下，音樂自身的美與價(jià)值沒有充分的凸顯出來，這也是先秦兩漢時(shí)期，音樂研究過于重形，而忽視本質(zhì)的缺點(diǎn)所在。

三、先秦兩漢時(shí)期哲學(xué)思想體系對(duì)音樂美學(xué)思想的影響

（一）儒家對(duì)先秦兩漢時(shí)期音樂美學(xué)思想的影響——禮樂

儒家思想是中國傳統(tǒng)人文思想中最具影響力的哲學(xué)流派之一。儒家的代表人物是眾所周知的孔子、孟子和荀子。雖然孔子不是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，但他是對(duì)儒家學(xué)說影響最大的學(xué)者之一?？鬃又螅献雍蛙髯影l(fā)展了儒家思想。孟子是儒家理想主義的代表人物。孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為人應(yīng)該有四德，即仁、義、禮、智。孟子認(rèn)為，這是人性中最真誠、最善良的品質(zhì)。荀子繼續(xù)發(fā)展儒家的現(xiàn)實(shí)主義理論，繼承和發(fā)展了“禮”的概念。其思想在社會(huì)生活中，人們因?yàn)楦鞣N各樣的實(shí)用目的，或合作和互助，還是為了生存，或?qū)で蟾蟮膫€(gè)人利益，人們會(huì)組織一個(gè)集體，形成國家和社會(huì)，需要集體的人類行為的規(guī)則是“儀式”。許多儒學(xué)學(xué)者認(rèn)為，最重要的禮儀是“喪禮”和“祭禮”，而音樂則是一種應(yīng)用于禮儀并為禮儀服務(wù)的藝術(shù)形式。在《樂論》中提出“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不思，使其曲直，繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉，是先王立樂之方也?！苯Y(jié)合這段論述可以發(fā)現(xiàn)，荀子從儒家“禮”的角度出發(fā)，認(rèn)為音樂是不能脫離于禮樂制度而存在的，正所謂禮崩而樂壞，禮樂制度是人民思想道德與心理意識(shí)的一種通知，音樂是一個(gè)統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神生活的工具，這是儒家音樂美學(xué)的重要體現(xiàn)。此外，儒家的“中和”思想對(duì)音樂也有很大的影響。中和思想體現(xiàn)在音樂，主要表現(xiàn)為儒家雅樂，提出了音樂應(yīng)該是“音樂，不是她哭而不傷害”，這個(gè)理論是儒家哲學(xué)系統(tǒng)，音樂審美標(biāo)準(zhǔn)的要求應(yīng)該持有標(biāo)準(zhǔn)音樂在創(chuàng)作和演奏音樂，但是也不能太多，優(yōu)雅，既能夠表達(dá)內(nèi)心感受的表演者或者設(shè)計(jì)人，同時(shí)克制，甚至不能正常的極限。這種音樂思想與儒家對(duì)約束和規(guī)范人們思想道德和精神生活的理性思想高度一致。

（二）道家對(duì)先秦兩漢時(shí)期音樂美學(xué)的影響——大音希聲

道家是先秦兩漢時(shí)期又一對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響巨大的思想流派，其與儒家思想存在有一定的相似點(diǎn)，但是也有差異。道家最早的代表人物是楊朱，在戰(zhàn)國時(shí)期楊朱學(xué)派被分為節(jié)欲派和縱欲派兩大派系，由于觀念不同，因此對(duì)音樂也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)和意見。如節(jié)欲派在楊朱的觀點(diǎn)之上提出了屬于自己的見解，認(rèn)為“天生人，而有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人循節(jié)以制欲，故不過其行情也。由貴生動(dòng)，則得其情矣。此而者，不由貴生動(dòng)，則失其情矣，死生存亡之本也?！痹凇秴问洗呵铩で橛分斜硎荆總€(gè)人都有屬于自己的欲望，而這種欲望就是“情”，實(shí)際生活中人們所付諸的所有行動(dòng)都是為了滿足自己的欲望，當(dāng)然這些行為可能有些是積極正面的，有些則是消極負(fù)面的，如人們對(duì)于音樂、美術(shù)的追求，為了自身的幸福，使自己把持真正的快樂，就應(yīng)當(dāng)盡可能地保留對(duì)自己有價(jià)值的欲望，要節(jié)制對(duì)自己有害的欲望，使欲望保持在合理的范圍內(nèi)，也就是通過有針對(duì)性的“節(jié)欲”，促使自己活得真正的快樂。在這一理論的影響下，節(jié)欲派的學(xué)者認(rèn)為，音樂可以滿足人的聽覺需要，能夠帶給人一種心理上滿足與快感，是藝術(shù)享受的表現(xiàn)。在《呂氏春秋·本生》中認(rèn)為這種音樂享受屬于所有階級(jí)所應(yīng)當(dāng)享有的正當(dāng)利益，從這種觀點(diǎn)中也可以發(fā)現(xiàn)音樂美學(xué)思想中蘊(yùn)藏有道家對(duì)階級(jí)差別的反對(duì)以及對(duì)平等思想的追求。但與此同時(shí)，認(rèn)為關(guān)于音樂的享受不能只是簡單的聽任耳朵的驅(qū)使本能的放松聆聽音樂，要有所節(jié)制，將聆聽音樂控制在合理的范圍內(nèi)，節(jié)制耳朵的本能活動(dòng)，適當(dāng)?shù)南硎芤魳方o自己帶來的快樂，這樣才能展現(xiàn)音樂藝術(shù)的價(jià)值作用。而縱欲派對(duì)于楊朱學(xué)說的創(chuàng)新發(fā)展則與節(jié)欲派截然相反，更趨向于縱欲“養(yǎng)生”。在《列子·楊朱》中提出“既生，則其廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死，，則廢而任之，究其所之，以放于盡?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的一生是極為短暫的，快樂和幸福的時(shí)光并不是經(jīng)常能夠擁有的，與其過分的克制自己的欲望，約束自己的行為思想，還不如今朝有酒今朝醉，順應(yīng)自己內(nèi)心的需要，盡情享受自己喜歡的事物給自己帶來的快樂，這樣才能真正的達(dá)到“為我”、“貴己”的追求。

在楊朱之后，道家學(xué)說中最為人所熟知的學(xué)者是老子，后世人們對(duì)于老子的學(xué)說觀點(diǎn)遠(yuǎn)多于楊朱。老子的主要哲學(xué)觀點(diǎn)為對(duì)“道”的理解和認(rèn)識(shí)。在《老子》的第四十一章中，提出了“大音希聲”的觀念，該觀點(diǎn)隨后發(fā)展成為道家哲學(xué)思想以及中國古代歷史上對(duì)音樂美學(xué)藝術(shù)觀的重要認(rèn)識(shí)之一?！按笠簟敝饕袃煞矫嬉馑?。一方面指的是包含所有的音樂，而且這些音樂的各個(gè)方面都比較美，是人們發(fā)自內(nèi)心所追求的美好事物;另一方面，指的則是存在于茫茫宇宙的音樂，也就是所謂“道”的音樂，其所描述的是現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的音樂存在。所謂的“大音希聲”，從某種程度來說，其追求的是音樂的本質(zhì)和靈魂。綜合來看，道家學(xué)說所總結(jié)的音樂美學(xué)思想，更多的是對(duì)音樂純粹藝術(shù)形式的表達(dá)，與儒家思想將音樂與政治、倫理等結(jié)合在一起不同，主張從欣賞音樂的個(gè)人的角度來對(duì)音樂進(jìn)行分析，探究音樂的創(chuàng)作與審美。

（三）墨家對(duì)先秦兩漢時(shí)期音樂美學(xué)思想的影響——非樂

先秦兩漢時(shí)期墨家也是在音樂美學(xué)思想上具有較大影響的流派之一，但是墨家的音樂美學(xué)思想與儒家以及道家的觀點(diǎn)則截然不同。之所以如此，是因?yàn)槟覍W(xué)派的主要擁護(hù)者并非知識(shí)分子，而是普通平民百姓與手工匠人，他們來自于社會(huì)的最底層，對(duì)于哲學(xué)思想與儒家和道家截然不同。墨家學(xué)者往往都有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)于勞動(dòng)人民充滿了同情與憐愛，墨家代表人物墨子所流傳下來的《墨子》一書，提出了“非樂”的音樂觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡早擺脫以音樂來分化國家等級(jí)的禮樂制度束縛，當(dāng)音樂與“禮”聯(lián)系在一起之后，一些巨大的音樂儀式消耗了大量的人力、物力，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展建設(shè)可謂是毫無益處，墨家不提倡音樂的大量使用，甚至是反對(duì)音樂的，認(rèn)為音樂的過度使用是不合理的，如從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，音樂的頻繁應(yīng)用將會(huì)浪費(fèi)國家的財(cái)力、物力，顯然這一觀點(diǎn)是有偏激的，忽視了音樂與人之間的聯(lián)系，否定了音樂所具有的多種功能。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)先秦兩漢時(shí)期的音樂美學(xué)思想深受當(dāng)時(shí)儒、法、道、墨以及陰陽雜家的影響，生活在當(dāng)時(shí)的學(xué)者極為關(guān)注音樂，對(duì)于音樂也提出了自己的看法與見解，他們的見解不論是積極正面的，還是消極負(fù)面的，但是對(duì)音樂都十分重視，尤其關(guān)注音樂對(duì)國家、社會(huì)以及人類發(fā)展的重要作用。雖然，先秦兩漢時(shí)期的音樂美學(xué)思想距今已經(jīng)十分久遠(yuǎn)，但是對(duì)于音樂藝術(shù)的觀點(diǎn)與思想已經(jīng)處于比較成熟的狀態(tài)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、文化生活產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)于后世以及今天人們的音樂思想觀念都產(chǎn)生了深刻影響。由此可見，先秦兩漢時(shí)期的音樂文化、音樂思想都是成熟且豐富的。

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作者簡介：李忠（1971—），男，山東牟平人，碩士，副教授，主要研究方向：音樂美學(xué);陳喜紅（1972—）女，河南鄭州人，碩士，副教授，主要研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。