王艷紅

摘 要：《周易禪解》是智旭大師援禪解易的經(jīng)典之作，本文從《周易》的“中正”之道出發(fā)，通過(guò)分析中正與性德的融通和中正與中道的融通，以分析智旭佛理與易理的融通思想。

關(guān)鍵詞：智旭;周易禪解;中正

“中正”是《周易》中描述爻位關(guān)系的概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念。傳統(tǒng)道德觀念中所謂的“中正”指正直、忠直，形容人純正剛直之品性。而在《周易》之中，“中正”則用來(lái)指卦爻的位置特點(diǎn)?！吨芤住妨呢灾忻恳回越杂辛?，六爻自下而上按等級(jí)排列，分別被稱做“初”“二”“三”“四”“五”“上”。六爻位次按奇偶分為陰位和陽(yáng)位，其中“初”“三”“五”為奇，即陽(yáng)位，“二”“四”“上”為偶，即陰位。同時(shí)每爻也有陰陽(yáng)之分，陰爻為“六”，陽(yáng)爻為“九”。再將每爻之陰陽(yáng)與爻位相結(jié)合，故有“初九”“六五”“上六”等稱謂。而所謂“中正”的“中”通常指爻位在“二爻”和“五爻”，“正”則為陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，也被稱作“當(dāng)位”，當(dāng)位之爻多為吉，中正之爻皆為大吉大利，不偏不倚。

智旭在解益卦彖辭時(shí)寫道：“中正，指九五、六二言之?！雹僦切駥?duì)“中正”之道進(jìn)行詮釋主要分兩種情況，第一種是以六二爻居陰位，將其稱為陰柔中正;第二種是以九五爻居陽(yáng)位，稱其為陽(yáng)剛中正。智旭在以佛解易的過(guò)程中，充分運(yùn)用了“中正”的思想。通過(guò)對(duì)爻辭進(jìn)行佛學(xué)解讀和發(fā)揮，賦予“中正”全新的道德境界和佛學(xué)境界，形成了其獨(dú)特的“佛化中正”之境。通過(guò)對(duì)這兩種爻辭的分析和闡述以說(shuō)明易理與佛理之相通。

一、中正與性德

性德為佛教術(shù)語(yǔ)，又稱為性得、自性得等，與修德相對(duì)，性德為眾生之先天自性;修德則為現(xiàn)世修行所得。智旭在釋義中正之道時(shí)多次將其與性德相結(jié)合，在觀卦中，六二、九五皆為中正之爻，智旭在觀卦彖傳中寫道：

“陽(yáng)剛在上。示天下以中正之德?！?/p>

“佛法釋。大觀者。絕待妙觀也。在上者。高超九界也。順者，不與性相違也;巽者，遍于九界一切諸法也;中者，不墮生死涅槃二邊也;正者，雙照二諦，無(wú)減缺也。以觀天下者，十界所朝宗也。世法則臣民為下，佛法則九界為下，觀心則一切助道法門等為下。天之神道即是性德，性德具有常樂(lè)我凈四德而不忒，以神道設(shè)教。即為稱性圓教。故十界同歸服也?！雹?/p>

觀卦為坤下巽上，坤者高超九界，巽者遍于九界一切諸法。此中正則為不墮生死涅槃二邊，雙照真、俗二諦，不可偏廢，持平之論。眾生不違背真實(shí)本性，即眾生的先天性德，真如自性。

兌卦九五爻為當(dāng)位之爻，即為陽(yáng)剛中正，智旭在釋兌卦九五爻時(shí)寫道：

“陽(yáng)剛中正，誠(chéng)內(nèi)形外之至者也。故不惟可孚于君子，亦可孚于剝正之小人。使彼改惡從善，反邪歸正，而有厲焉。蓋既有其德，又有其位，故化道如此之盛耳?！雹?/p>

此處說(shuō)明不僅要有良好的性德，再結(jié)合修德，所以教化眾生之道如此興盛。對(duì)于性德本身的偏差唯有修德才能得以改進(jìn)，使其重歸中正之位。智旭不僅能將爻辭本身的義理進(jìn)行抽絲剝繭以體現(xiàn)其背后所蘊(yùn)含佛理，而且還能將義理用佛法修正，以賦予其新的詮釋，使佛理更好地滲透到易理之中，以達(dá)到佛法與易學(xué)之相融。

智旭同時(shí)認(rèn)為所謂中正之道亦需定慧雙修，止觀俱足，如在釋比卦六二爻“比之自內(nèi)，貞吉”。時(shí)將其與佛教修行中的禪定智慧相結(jié)合，于是得出“欲天有福，亦復(fù)有慧，但須內(nèi)修深定，又通教界內(nèi)巧度。與圓教全事即理相同，但須以內(nèi)通外”①。欲得中正之境，需內(nèi)修深定而通教界觀法，性修不二，以內(nèi)通外以達(dá)圓融之境。智旭不僅將佛之修行智慧滲透于中正之道，同時(shí)還指出了明確的修行方法，在釋無(wú)妄卦六二爻時(shí)寫道：“六二以陰柔中正，上應(yīng)九五陽(yáng)剛中正之君，惟以求志達(dá)道為心，而毫不以富貴利祿為念，乃利有攸往而不變其塞耳?！雹僭谛扌羞^(guò)程中以自己的本心為出發(fā)點(diǎn)，即由性德而起修，以自我修正尋求自性為目的，不被功名利祿所迷惑，無(wú)分別心，無(wú)貪嗔癡等煩惱，才能修成正果。

二、中正與中道

智旭還將佛教的“中道”與《周易》之“中正”加以聯(lián)系，用以說(shuō)明佛理與易理之相通。“中道”為佛教核心教義之一，其梵語(yǔ)為madhyama-pratipad，其巴利語(yǔ)是majjhima-patipada，被多個(gè)宗派視為至高真理，謂不偏不倚的中正之道。無(wú)論是大乘佛教還是小乘佛教，都將其視為最高理想境界，也是修行的基本要求，弘揚(yáng)佛法的基本態(tài)度?！都摗妨碓疲骸霸坪沃械溃恐^中軟、中中、中上品道。由此道故;能舍三界所系地地中，中上、中中、中軟三品煩惱。”《中論疏》卷二云：“中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不?！雹谛〕朔鸾虒⒅械琅c八正道等同;天臺(tái)宗將中道視為世間真實(shí)相，將其包含于“真”“假”“空”三諦之中。因此所謂中道就是空，既不偏向于有，也不偏向于無(wú)，既不偏向于真，又不偏向于俗，與真如佛性等同，不垢不凈，不增不減，無(wú)無(wú)明，無(wú)生滅，是宇宙人生之根本法則。將其與《周易》之中正相結(jié)合則是對(duì)中正之內(nèi)涵的進(jìn)一步升華，賦予其更高層次的理想意義。

智旭在釋乾卦時(shí)寫道：

“佛法釋乾六爻者：龍乃神通變化之物，喻佛性也。理即位中，佛性為煩惱所覆，故勿用。

“若單約修德者：陽(yáng)為智德，即是慧行。初心乾慧，宜以定水濟(jì)之，不宜偏用;二居陰位，定、慧調(diào)適，能見(jiàn)佛性，故云利見(jiàn)大人;三以慧性遍觀諸法;四以定水善養(yǎng)其機(jī);五則中道、正慧證實(shí)相理;上則覓智慧相了不可得?！?/p>

“約通塞而言之者：初是淺慧，故不可用，上是慧過(guò)于定，故不可用，中之四爻皆是妙慧，二如開(kāi)佛知見(jiàn)，三如示佛知見(jiàn)，四如悟佛知見(jiàn)，五如入佛知見(jiàn)也?！雹?/p>

智旭將龍之變化比喻成佛性，將乾卦之六爻看做佛教的修行過(guò)程，同時(shí)也是頓悟的過(guò)程，將乾卦第五爻視為陽(yáng)剛中正，既為中道，又為實(shí)相，已領(lǐng)悟到世間至高無(wú)上之真理，領(lǐng)悟到自心本性，遂可得道。只有通過(guò)修行，開(kāi)發(fā)智慧才能逐漸開(kāi)悟出自性。正如在同人卦中所釋“本在凡夫，未證法身，名之為柔，今得入正位，得整中道，遂與諸佛法身乾健之體相應(yīng)，故曰同人。”①凡夫只有位于中正之位，才能成為中道之人，在此智旭將中道視為凡夫成為圣賢君子的基本要求，也是佛教修行的根本途徑。損卦所釋“信佛界即九界，故元吉無(wú)咎。知九界即佛界，故不動(dòng)九界而利往佛界，不壞二諦而享于中道也”①，只有不壞真、俗二諦，保持中正，不偏不倚，才能開(kāi)悟人生之真理。

智旭多處將“中道”與“中正”等同，以此用眾生得中正之道證中道實(shí)相之真理。如臨卦所釋“中道統(tǒng)一切法，名為大君之宜”①。噬嗑卦中所釋“二、五皆柔，故柔得中，即中道妙定也”①。中道是統(tǒng)攝一切世間萬(wàn)物之實(shí)相，遂為萬(wàn)物之根本所在。復(fù)卦所釋“又出謂從空出假，入謂從假入空，既順中道法性，則不住生死，不住涅槃，而能游戲于生死涅槃，故無(wú)疾也”①。中道不住生死涅槃，離假離空，如自在佛性，通因果不離自性。離卦所釋“中正妙定，稱性所成，以此照一切法，使一切法皆成中道，乃絕待圓融之妙止也”①。此處可視作智旭對(duì)中正與中道之等同的總結(jié)之論，一切萬(wàn)物立于中正之位，照一切諸法，皆可成中道，直至圓滿。

三、結(jié)語(yǔ)

《周易禪解》的出現(xiàn)讓佛理與易理達(dá)到相融，佛學(xué)與易學(xué)達(dá)到相通。而中正與性德的結(jié)合是佛理向易理邁進(jìn)的重要一步，而中正與中道的等同則是以佛解易的理論支撐。在此基礎(chǔ)上再融合卦爻辭等方面的禪釋，最終形成了儒佛互通的圓融之境。智旭不僅將佛學(xué)與儒學(xué)達(dá)到至高境界的融合，而且他還是晚明三教合流的典范。

注釋：

①釋智旭.周易禪解[M].武漢：崇文書局，2015：159，89，208，49，106，8，66，156，88，93，102，122

②（大正）42·21b

參考文獻(xiàn)：

[1][明]釋智旭.周易禪解[M].武漢：崇文書局，2015.

[2][唐]李鼎祚.周易集解上[M].北京：九州出版社，2003.

[3][唐]李鼎祚.周易集解下[M].北京：九州出版社，2003.