韓雨

摘 要：快樂是一種人生境界，北宋哲學(xué)家邵雍終身不仕，恣意瀟灑，畢生踐行生活與快樂融合之道。他關(guān)注人在現(xiàn)實(shí)生活中的主體地位，一方面肯定人生義理的道德選擇，一方面強(qiáng)調(diào)生命節(jié)律的自然狀態(tài)，將自己信奉的快樂觀念融入進(jìn)生活與創(chuàng)作之中，體現(xiàn)了暢神、主閑、安樂的三大核心特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了人的生命從世俗到精神的超越。

關(guān)鍵詞：邵雍;快樂哲學(xué);安樂

邵雍自稱“安樂先生”，他以閑居、讀書、飲酒、交游等活動(dòng)作為快樂生存的雅趣，包含著豐富的意蘊(yùn)，呈現(xiàn)著儒道雙兼的色彩。他在其獨(dú)創(chuàng)的觀物方式下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心節(jié)奏和生命節(jié)律的自然狀態(tài)，闡釋了自己所信奉的“樂”的生命境界?！霸旎谖摇薄耙蛭镆娦浴薄鞍矘峰羞b”，邵雍樂己且樂他，追求一種無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的自由，以此實(shí)現(xiàn)一種忘情盡性的境界。

一、暢神

“暢神”是中國(guó)傳統(tǒng)自然審美觀的核心概念之一，它強(qiáng)調(diào)人和自然的“同一”，人只有在聚精凝神、心無(wú)旁騖的“澄懷”之中，才有可能把握到審美對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，以自然風(fēng)物為美，并獲取精神的超脫，達(dá)到“物我兩忘”的境界。邵雍一生游歷無(wú)數(shù)山川盛景，他將身心與自然合一，既書寫所賞之景的外在形態(tài)，又以虛靜、清明之心境來(lái)感悟自然萬(wàn)物的創(chuàng)化之妙與生生之美?？鞓窂淖匀簧剿鴣?lái)，亦在自然山水中呈現(xiàn)，這集中體現(xiàn)了自然“暢神”的審美觀。

邵雍十二歲移居共城，三十九歲遷居洛陽(yáng)，“踰河、汾，涉淮、漢，周流齊魯宋鄭之墟”，游歷過無(wú)數(shù)地域，他步履不停，以超脫的心境去尋求生命最原始的快樂。在《伊川擊壤集》中，記錄著許多展現(xiàn)自然風(fēng)景、抒發(fā)風(fēng)月情懷的詩(shī)作，如《春游五首》《初夏閑吟》《秋暮西軒》《和商守西樓雪霽》《小圃睡起》《游山三首》等。這些詩(shī)不僅表現(xiàn)了四時(shí)之序，而且容納了無(wú)數(shù)審美意象，深山、草木、落花、暮靄、煙霞、霜天、皎月……隱含于山水之中的“萬(wàn)趣”與審美主體的“神思”融通為一，人也由此捕捉到山水的神韻，內(nèi)心逐漸變得潔凈、快樂。在邵雍看來(lái)，人心守靜，忘乎外物，與本體之氣、萬(wàn)物之氣相應(yīng)，才能保持空明的心理狀態(tài)。也正是在這樣“舍外而專內(nèi)”的心理狀態(tài)之下，人更容易感知自然，把握自我，創(chuàng)造生活的藝術(shù)。

“造物工夫意自深，從吾所樂是山林。少因多病不干祿，老為無(wú)才難動(dòng)心?；ㄔ蚂o時(shí)行水際，葸風(fēng)香處臥松陰。閑窗一覺從容睡，愿當(dāng)封侯與賜金”①。邵雍以《依韻和劉職方見贈(zèng)》一詩(shī)，準(zhǔn)確描述了自己的出處行藏和審美追求。對(duì)于人生之路的抉擇，他跟從自己的本心，將獲取快樂的途經(jīng)放在山林之中，投身于自然之樂。在另一首詩(shī)《龍門石樓看伊川》中，他又以個(gè)體感受，表達(dá)這種人生選擇的真諦?！爸表毿囊莘綖闃罚夹殴贅s未足夸。此景得游無(wú)事日，也宜知幸福無(wú)涯?！雹俑吖倥c厚祿，榮華和富貴，都是身外之物，并不值得夸耀，在“暢神”的心理狀態(tài)下汲取自然之美才是真正的快樂。于是，他多次辭官，成了一個(gè)“不干祿”的隱者，從“道”的思想高度看待自然本性，與萬(wàn)物合為一體，從而達(dá)到一種“物我同一”的境界，仿佛清旦初明，實(shí)現(xiàn)了精神的自由和幸福。

二、主閑

快樂是人的一種精神愉悅，它主要表現(xiàn)為心靈感受的自我滿足和心理狀態(tài)的健康舒適。人生之貴“正賴閑曠以自適”，快樂的多少，很大程度上有賴于“閑”的生活方式和心理狀態(tài)。

“閑”的生活方式主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，享有休閑時(shí)間。北宋時(shí)期，整個(gè)社會(huì)采取“重文輕武”“守內(nèi)虛外”的政策，文人地位上升，大多數(shù)知識(shí)分子都勵(lì)精圖治，步入仕途。邵雍不然，他回避政治，將視野投向現(xiàn)實(shí)生活，脫離了政治之事，也就為自己贏得了足夠充裕的時(shí)間來(lái)感受生活。其二，擁有休閑場(chǎng)所。邵雍晚年以“安樂窩”為活動(dòng)中心，過著讀書閑居的生活，他所追求的藝術(shù)審美理想得以在這一生活化的場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)。一個(gè)狹小的生活空間促成了身心俱閑的生活模式，使他體驗(yàn)著人生的自由與快樂，通過具體的生活狀態(tài)和生活過程來(lái)把握“閑”的生活方式。其三，具備休閑活動(dòng)。賞花、吃食、飲酒、出游、交游，無(wú)論是哪一種活動(dòng)，邵雍都以一種游戲的狀態(tài)去進(jìn)行，于玩樂之中體味生活?！鞍盐铡媸抢斫馑未囆g(shù)的一個(gè)關(guān)鍵”②，這里所說(shuō)的“玩”指向一般意義上的“休閑”，即在日常生活中保持一種輕松、幽默的賞玩狀態(tài)，使得人本身達(dá)到一種詩(shī)意生存的高度。

“閑”的心理狀態(tài)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，具備自我滿足的心態(tài)。真正的快樂，來(lái)自于滿足內(nèi)心需求和欲望的多少。邵雍自言一生要做到“心無(wú)妄思，足無(wú)妄去，人無(wú)妄交，物無(wú)妄受”①，唯有“自守”和“寡咎”，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物易于滿足，才會(huì)減少心理上的牽絆。此外，邵雍對(duì)物質(zhì)生活的要求很低，世俗之人以榮華富貴為生活自適的基礎(chǔ)，而他認(rèn)為斗室可容身，布衣能御寒就可以了，真正的快樂源于胸中有天地，能夠?qū)崿F(xiàn)自我滿足與升華。其二，擁有超然物外的境界。追溯邵雍思想的理論背景，可以發(fā)現(xiàn)他的一生既深受儒家思想的熏陶，又兼受道家文化的影響，他既關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又追求逍遙自在的安樂人生。而他將一種詩(shī)意的情懷賦予平庸的、瑣碎的日常生活，這是一種從容不迫的心態(tài)，也是一種對(duì)高雅理趣的精神追求。他強(qiáng)調(diào)“以物觀物”，超越了個(gè)體局限，使心靈回歸到一種本真的自我，使自我趨向于一種超然物外的境界。

三、安樂

邵雍性情放達(dá)，縱情自然，喜交文人雅士，傾心隱逸生活，他終身不仕，多次辭官辭祿，把全部的心思放在學(xué)問和生活之上，表現(xiàn)出超逸的人格魅力。他關(guān)注個(gè)體生存意識(shí)和生命意義，擁有至情至性的君子人格、逍遙閑適的隱者風(fēng)貌。

邵雍在為自己的詩(shī)歌總集作序時(shí)明確表示，他的詩(shī)是“自樂之詩(shī)也。非唯自樂，又能樂時(shí)，與萬(wàn)物之自得也”①。這里蘊(yùn)含著兩層含義，其一，寫詩(shī)之目的無(wú)謂權(quán)貴，無(wú)謂聲譽(yù)，只在于“樂”。一方面“樂己”，一方面“樂時(shí)”。其二，“樂”的來(lái)源往往依托外物，即從四時(shí)更替、萬(wàn)物繁生的生生不息中感受宇宙的有序、自然的和諧，從而產(chǎn)生一種美感體驗(yàn)，獲得一種生命如其所是、如其所然的快樂。

邵雍始終把藝術(shù)創(chuàng)作作為自己調(diào)適情緒、塑造人格的媒介。在他的詩(shī)中，以“樂”為主題的作品良多，有“樂天四時(shí)好，樂地百物備”的自然之樂，有“樂人有美行，樂己能樂事”的人事之樂，有“夏住長(zhǎng)生洞，久居安樂窩”的居所之樂，還有“善能仁義為心者，肯作人間淺丈夫”的人格之樂。邵雍將自己的快樂哲學(xué)融進(jìn)詩(shī)歌，借助文學(xué)創(chuàng)作，不僅愉悅了自身，而且?guī)Ыo讀者一種普遍的理趣，這可以稱得上是智者的快樂。

伊壁鳩魯說(shuō)：“當(dāng)我們說(shuō)快樂是一個(gè)主要的善時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂（如有些人想的那樣，這些人或者是無(wú)知的或者是不贊成我們的意見或曲解了我們的意見），我們所謂的快樂是，指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！雹凵塾旱目鞓肥呛?jiǎn)單的，直接指向身體和精神的無(wú)牽絆?！坝枳詨褮q業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂何嘗有萬(wàn)之一二，而謂名教之樂固有萬(wàn)萬(wàn)焉，況觀物之樂復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)焉。雖生死榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過眼也?！雹儆纱丝梢姡叭耸乐畼贰薄懊讨畼贰焙汀坝^物之樂”是邵雍快樂人生的三重之樂。

“人世之樂”指人生活在世的基本物質(zhì)需求所帶來(lái)的快樂，這是快樂的第一境界;“名教之樂”指以“好名之心”去對(duì)“情欲”，也就是說(shuō)，對(duì)于普通人需要通過“以名為教”的教化方式，使人們摒棄邪惡之念，這是快樂的第二境界;“觀物之樂”指在認(rèn)知過程中，要體悟到“我亦人也，人亦我也，我與人皆物也”的觀念，消除“我”對(duì)認(rèn)知的遮蔽，達(dá)到超然物外的理想狀態(tài)，這是快樂的第三境界?？梢哉f(shuō)，邵雍將人生的快樂與幸福歸結(jié)為人的自然本性，從“人世之樂”到“名教之樂”，再到“觀物之樂”，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我價(jià)值，人格的獨(dú)立和自由，真正實(shí)現(xiàn)了人的自我生命與宇宙生命合一，人與大自然融為一體，從宇宙自然和諧相生中獲得一種生命的美感。

“暢神”“主閑”“安樂”，不僅是邵雍快樂人生的寫照，而且影射了當(dāng)時(shí)生活圖景。這既是人生境界的表達(dá)，又是藝術(shù)境界的展現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，邵雍的快樂哲學(xué)是尊儒學(xué)道的綜合性結(jié)果，它為現(xiàn)實(shí)中的人們提供了人生快樂的價(jià)值選擇，也為那些逆境中行進(jìn)的人們帶來(lái)了抵御困難的精神力量。

注釋：

①邵雍.邵雍全集（四）[M].上海：上海古籍出版社，2015.

②張法.中國(guó)美學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2006：173.

③夏軍，張桂岳.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].南京：江蘇人民出版社，1989：38.

參考文獻(xiàn)：

[1]邵雍.邵雍全集（四）[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]張法.中國(guó)美學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2006：173.

[3]夏軍，張桂岳.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].南京：江蘇人民出版社，1989：38.