鄭寒予

摘 要：后期維特根斯坦的主要思想的核心和基礎就是“語言游戲說”，而這個概念與“家族相似性”“生活形式”“遵守規(guī)則”“私人語言”的概念緊密結合，這些理論對分析哲學的研究方向也產(chǎn)生了深刻的影響。維氏認為真正的哲學研究是回歸到現(xiàn)實日常世界的哲學研究，只有這樣才能治療哲學自身疾病并進而擺脫哲學危機，本文通過對“語言游戲說”的深入考察，將推動維特根斯坦后期哲學思想研究的深化。

關鍵詞：維特根斯坦;哲學疾病;語言游戲說

一、語言游戲與“遵守規(guī)則”

二十世紀哲學的轉(zhuǎn)向是語言的轉(zhuǎn)向，主要指語言哲學，而維特根斯坦完成了從弗雷格開始的語言轉(zhuǎn)向。維特根斯坦的哲學著作一直都在關注的問題就是沒有人真正弄懂這個世界，或者準確地說，沒有人真正弄懂語言，語言只能表達偶然的東西，即事實。

在《哲學研究》中，維特根斯坦是這樣描述“語言游戲”的：“我也將語言和這樣的活動——語言與他們交織在一起——所構成的那個整體稱為語言游戲?！保≒U#7）根據(jù)這里可以看出，維特根斯坦認為語言與人類活動關系密切，并且充分反映了“語言是人類活動的一部分或生活形式的一部分”的觀點。

維特根斯坦后來從對命題意義的靜態(tài)邏輯分析轉(zhuǎn)向?qū)φZ言使用的動態(tài)分析，基本上否定了邏輯形式的存在，主張研究語言的日常使用規(guī)則，這就是“語言游戲”，也是維特斯坦后期哲學的主要思想，維特根斯坦通過這一理論闡述了他對傳統(tǒng)哲學的批判，維克特根斯坦把語言比作“游戲”，正是因為二者之間的共同部分：遵守規(guī)則。維特根斯坦的語言游戲說認為語言作為一種游戲，也是有其自身的規(guī)則的，這種規(guī)則使得語言游戲成為人們能夠共同活動的基礎。維克特根斯坦在“遵守規(guī)則”悖論中寫道，沒有哪種行為可以由規(guī)則決定，因為任何一種行為都可以由規(guī)則決定。如果一切都可以按照規(guī)則來做，那么一切都可能與規(guī)則發(fā)生沖突。這一條悖論被認為是“語言游戲”理論的深化和發(fā)展，也是維特根斯坦對意義、規(guī)則和理解討論的結果。

既然規(guī)則是人定的，那么遵守規(guī)則和制定規(guī)則的都是人，他們也有可能互換位置，但是游戲規(guī)則一定是公眾行為，而不是私人行為。維特根斯坦認為，習俗為不同種族的生活制定了規(guī)則，這些規(guī)則適用于自己所處的種族中，并且種族與種族之間有著相異、相同的習俗，維氏在《哲學研究》中寫道：“習俗決定了可以玩的游戲。”而他們擁有自己可以玩的游戲中，也制定了自己的游戲規(guī)則。

二、語言游戲與“生活形式”

維特根斯坦在《哲學研究》中是這樣解釋生活形式的：“因此，你說，人們的一致決定了什么是正確的和什么是錯誤的？”——人們所說出的東西是正確的和錯誤的;而在語言中人們是一致的。這絕非意見上的一致，而是生活形式上的一致。

當人們談論到“紅”的時候，腦子里出現(xiàn)的是與紅相關的物體，比如紅色的旗子，紅色的衣服，但無法準確地說出“紅”是什么。有的人會說紅是個類詞，它代表著有著“紅色”這個共同點的物體;還有的人說紅是個顏色概念，沒有具體表示什么?！耙徊糠秩司哂幸环N紅色的感覺，另一部分人具有另一種紅色的感覺?！?/p>

我們都知道在“忒修斯之船”中，假設了一艘在海上航行了幾百年的船，這要歸于它零件的更新，如果一塊木板壞了就要更換一塊新的木板，那么以此類推，當這艘船上的木板全部更新以后，它還是之前的那艘船嗎？如果不是，那么它是從什么時候開始不是的？哲學家霍布斯根據(jù)這個假設做了一個延伸：如果把這些換下來的木板造一艘船，那么造出來的這艘船與之前的那艘船相比，哪一艘才是真正的忒修斯之船？維特根斯坦說：“你在哲學中的目標是什么？——給蒼蠅指明捕蠅懷中出來的出路?！睆摹叭怼蔽覀冎?，僅僅結構相同，并不表明他們就是同一事物，還必須同時具備時空連續(xù)性才行。在《哲學研究》中，假定了一個人通過寫下序列X2+1的方式來跟隨序列X=1，3，5，7……他問自己：“但是，我總是在做相同的事情，還是每次都在做不同的事情？”因此，不管構成事件的參與元素有哪些，哪怕他們是相同的，也要考慮到時空連續(xù)性。

語言游戲中一個單詞的意思只能在其特定用途的上下文中得到回答。維特根斯坦認為，一個單詞的意思最終是它的用途。理解詞語的含義就是為了理解人們在生活中是如何去使用它們的。語言就是游戲，游戲是從人類的活動中發(fā)展出來的，而語言也是人類活動的見證，語言游戲與生活形式在通常的實踐中構成了密不可分的整體，因此，語言游戲就是生活形式。

三、語言游戲與“家族相似性”

作為語言游戲中具有代表性的論點之一“家族相似性”同樣是反對關于存在世界本質(zhì)的看法。在《哲學研究》中，第65節(jié)開始鋪墊“家族相似性”。65節(jié)中說道，在語言游戲中，語言并不存在著某種為所有共同現(xiàn)象所擁有的東西，相反，它們在多層次中有著親屬關系。維特根斯坦舉了紙牌游戲、下棋游戲的例子，而在這些游戲當中之所以用“家族相似性”就正是這些游戲之間都有大的、小的方面的相似交叉點，這些相似點將這些游戲組成了一張網(wǎng)的關系，每一個游戲都與其他游戲有著或多或少的關系，而這種關系就像親屬之間幾分之一的關系一樣，一定有著或多或少的親屬關系，也就是或大或小的相似性。

維特根斯坦將這種關系擴展成數(shù)概念的方式，他說：“有如在紡線時人們將纖維一根接一根地往上繞一樣。”維特根斯坦強調(diào)，這根線的強度不在于其中貫穿長度的每一根纖維，而是許多纖維彼此交疊在一起。雖然這些相互交叉在一起的節(jié)點不會產(chǎn)生一個實體化的共相。我們想象一下，一個孩子可能面容像父親，血型和媽媽一樣，性格像舅舅……當然，我們可以從這一連串的相似性中找到相似的點，甚至是實體的共同點，但這就表示我們能在規(guī)則中劃出界線嗎？我們可以根據(jù)這個界限去判斷人在不同家族里的所屬性嗎？維特根斯坦在68節(jié)中說道，這樣的界限是不可能劃出來的。

假設有五個對象S1，S2，S3，S4，S5，他們是一個家族的，其次假設五個特征A、B、C、D、E。用下面圖表直觀的表現(xiàn)。

在這五個對象中，他們之中每個對象都與這個家族中的對象有三個相似點。我們可以看出對象S1與S2中有三個相似點，分別是A、B、C;S2與S3中也有三個相似點，分別是A、B、E，在這里可以發(fā)現(xiàn)，S1與S2之間的相似點C在S2與S3的相似關系中消失了。因此，這五個對象之間都存在著或多或少的相似。但在家族中的對象關系之間，都無法去劃出一條清晰的界限，不會存在一條實質(zhì)性的界限判定哪個對象是所屬于這個家族的，哪些又不是所屬于這個家族的。

因此，在語言的“家族相似性”中是沒有一條界線將其中的對象分割開來，也沒有一個準確的標準來判斷對象是否屬于這個家族。

四、語言游戲與“私人語言”

關于私人語言，維特根斯坦引用了“疼”的論證。

感同身受這個詞是眾所周知的，感覺是一種直接的、私人的感知。假設一個人的膝蓋撞到了桌角，他說他很疼，另一個人剛好也被桌子角撞到過膝蓋，他說：“我知道這種感覺?！蹦敲此麄兊母惺苁且粯拥膯?？假設其中一個人的膝蓋受過傷做過手術，另一個人的膝蓋是正常的，他們感受到的“疼”的程度是一樣的嗎？維特根斯坦說，“感覺是私人的這個命題可以與如下命題相比：人們獨自玩單人紙牌。維氏認為，兩個人不可能具有相同的“疼”，或者說，另一個人不具有這個人的這個疼?！罢軐W家處理一個問題，有如處理一種疾病一樣。”

就像旅游管理專業(yè)，筆者最直觀的理解這個專業(yè)就通過旅游和管理兩個詞，筆者確實不可能知道它需要學習高數(shù)、概率、運籌。因此，在維特根斯坦看來，人的感覺就是感覺本身。它沒有對象，疼就是疼，沒有疼的對象。但如果沒有了疼的表現(xiàn)，疼自然也就不存在了。因此，我們完全可以像學會其他概念那樣，借助于語境來學會感覺語詞。

哲學總是能說出人類活動的普遍規(guī)律，用文字這一根繩子牽引著人們的腦神經(jīng)，每一個哲學家，或者說每一類哲學派別都是拉幫結派的頭目，他們把這一類人的思想用一種深刻的形式表現(xiàn)出來，人們都頻頻點頭：“說的有道理?！闭Z言可以談論世界，語言可以談論語言。

參考文獻：

[1]維特根斯坦.哲學研究[M].陳嘉映，譯.上海：上海人民出版社，2001.

[2]維特根斯坦.邏輯哲學論[M].賀紹甲，譯.北京：商務印書館，2002：85.

[3]張再林.西方傳統(tǒng)的語義學與中國傳統(tǒng)的語用學[J].江蘇社會科學，2004（5）：38.

[4][奧]維特根斯坦.論確實性[M].張金言，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2002.

[5]WITTGENSTEIN L.Philosophical investigations[M[.Oxford：Blackwell Publishing Ltd，2009.