尤歆惟

內(nèi)容提要 ｜ 日本宇野學(xué)派在“總和的或擴大的價值形式”向“一般價值形式”和“貨幣形式”過渡的問題上，從馬克思的理論中發(fā)掘出了“排擠”的邏輯（不同于“顛倒”的邏輯），用于解釋一般等價物的生成。宇野學(xué)派的傳統(tǒng)學(xué)者從人們的直接欲望中，尋找一般等價物從眾商品中被排擠出來的契機，但沒有獲得成功。以小幡道昭為代表的宇野學(xué)派新銳學(xué)者，則試圖從間接欲望中尋找一般等價物被排擠出來的契機。不過，一般等價物脫穎而出的積極原因不能僅僅通過直接欲望的間接化就獲得，還需要引入間接欲望的再一次間接化。由此，這樣一種商品得以出現(xiàn)：它雖然是大家的欲望對象，但作為脫離了特殊使用價值的東西，不是任何人直接欲望的對象。在兩次間接化過程中，我們可以推導(dǎo)出承擔一般等價物的商品需要“純量”的屬性和保存性，通過將所有商品按照這兩大屬性進行分類，我們可以得到某種類型的商品能夠從眾商品中被排擠出來成為一般等價物在交換行為上的根據(jù)。

引 言

馬克思的價值形式理論，是馬克思在提出“投入勞動＝價值實體”這個關(guān)于價值的縱向?qū)W說之后，試圖從一個橫向的角度對價值的“表現(xiàn)形式”進行研究的理論。眾所周知，馬克思將價值形式分為4種形式：“簡單的、個別的或偶然的價值形式”“總和的或擴大的價值形式”“一般價值形式”和“貨幣形式”。其中從“總和的或擴大的價值形式”向“一般價值形式”和“貨幣形式”的過渡，對于理解貨幣生成的邏輯，具有關(guān)鍵意義。一般認為，馬克思采用的方法是顛倒的方法：將一個商品的價值通過商品世界的其他無數(shù)商品的使用價值獲得表現(xiàn)，顛倒為無數(shù)商品的價值通過一個商品的使用價值獲得表現(xiàn)，從而實現(xiàn)了從總和的或擴大的價值形式向一般價值形式的過渡。我們可以將這種方法稱為“顛倒”的邏輯。

但是另一方面，馬克思在談及一般價值形式和貨幣形式的生成時，實際上還提出了另一種邏輯，即“排擠”的邏輯。馬克思指出：“另一方面，一種商品處于一般等價形式（第三種形式），是因為而且只是因為它被其他一切商品當作等價物排擠出來。這種排擠的結(jié)果最終只剩下一種獨特的商品，從這個時候起，商品世界的統(tǒng)一的相對價值形式才獲得客觀的固定性和一般的社會效力?！?《資本論》，人民出版社，2004年，第86頁。由于這個過程要涉及到商品的交換過程問題，因此馬克思并沒有在探討價值“表現(xiàn)形式”的價值形式論中對“排擠”的邏輯加以詳細闡述。

然而，自從日本學(xué)者宇野弘藏提出應(yīng)該將商品所有者的主體存在納入到價值形式論中，并將交換過程和價值形式結(jié)合起來加以討論之后，日本的價值形式論研究掀起了探討兩種不同邏輯的有效性的波瀾。不同于對“顛倒”的邏輯持肯定意見的正統(tǒng)派學(xué)者，宇野弘藏和他的學(xué)生們更傾向于用“排擠”的邏輯，來重審價值形式論對于探討一般等價物生成問題的理論意義，并發(fā)展出了以“排擠”的邏輯為基礎(chǔ)的新貨幣理論。本文的研究目的，首先是對宇野學(xué)派的相關(guān)理論進行評析，在肯定他們的理論貢獻的同時，分析他們的不足；其次是提出筆者自己的研究見解，以完善用“排擠”的邏輯來推導(dǎo)一般等價物生成的思路。

一、基于直接欲望推導(dǎo)出一般等價物的思路

宇野學(xué)派關(guān)于價值形式理論的一個基本觀點是，對價值形式論的探討不能脫離商品所有者的交換行為而抽象地進行。宇野弘藏提出如下疑問：“如果說，麻布并非人類，因此本身對于上衣的自然形式?jīng)]有任何興趣，那么為什么麻布需要一個反映其價值的鏡子呢？”1宇野弘藏 《宇野弘蔵著作集（第三巻）》 巖波書店，1973，478頁。商品的價值需要表現(xiàn)，這一點是從事交換的商品所有者賦予商品，從而表現(xiàn)為商品之間的關(guān)系的。如果沒有麻布的所有者試圖交換上衣的意向，麻布和上衣相互之間并不會發(fā)生麻布作為價值物需要通過上衣的使用價值來表現(xiàn)它的價值的這種關(guān)系。因此，宇野學(xué)派對于從“總和的或擴大的價值形式”到“一般價值形式”的“顛倒”的邏輯，產(chǎn)生了疑問：如果說，“總和的或擴大的價值形式”中一種商品的價值通過諸多別的商品的使用價值獲得表現(xiàn)這一點背后，是一種商品的所有者試圖對其他的諸多商品進行交換的這個交換關(guān)系，那么這種關(guān)系并不能直接推導(dǎo)出其他諸多商品的所有者也愿意對這一種商品進行交換的關(guān)系，因此價值表現(xiàn)關(guān)系不能隨意地顛倒，被表現(xiàn)的一方作為相對價值形式的價值物和表現(xiàn)的一方作為等價形式的使用價值，其身份很難輕易發(fā)生改變。

與之相對，宇野學(xué)派的學(xué)者們試圖采用“排擠”的邏輯來尋找一般等價物生成的原因。其基本觀點可以表述為：“所有的商品都各自被置于相對的價值形式而展開一個擴大的價值形式。當存在多個擴大的價值形式的時候，如果有一個多數(shù)出現(xiàn)于被置于等價形式中的共通商品的話，以這個商品為中心來看，價值形式表現(xiàn)出一個全新的展開?！?日高普 《経済原論》 有斐閣，1983，22～23頁。也就是說，每一個商品都能展開一個總和的或擴大的價值形式，而在這些總和的或擴大的價值形式的等式的右邊如果出現(xiàn)了某個被共同欲望的“人氣商品”，那么這個商品就可以作為一般被欲望的商品，從而被排擠出來成為所有商品的“一般等價物”。這個觀點不是建立在單純形式地將總和的或擴大的價值形式的等式兩邊進行顛倒的基礎(chǔ)上的，而是結(jié)合商品所有者的交換行為將一般等價物的生成理解為從所有商品中被“排擠”出來的結(jié)果，因此可以說是對馬克思的“排擠”的邏輯的一個很好的運用，從而成為宇野學(xué)派中的一個經(jīng)典表述。

但是這個推導(dǎo)方式其實存在著重大問題。比如岡部洋實指出：“各個商品持有者以滿足自己欲望為目的而要求進行交換，要在其中設(shè)定一個被共通欲望的東西，邏輯上是不可能的。因為，被設(shè)定為理論前提的商品持有者們，彼此是獨立的存在，每個人的欲望以及基于此的交換要求都是個別的。從個別的東西導(dǎo)出共通的東西是困難的?！?河村哲二 《制度と組織の経済學(xué)》 日本評論社，1996，241頁?？梢耘e個簡單的例子：假設(shè)麻布所有者的欲望是上衣、茶、鐵，上衣所有者的欲望是茶、鐵、咖啡，茶所有者的欲望是鐵、咖啡、上衣。在這些人的欲望對象中，上衣、茶、鐵這三件商品都各自被欲望了兩次，沒有出現(xiàn)被共通欲望的對象。雖然只是個很簡單的例子，但它說明了基于單個人的直接欲望得到某種共通被欲望的商品，從而將其作為一般等價物而排擠出來這個做法，在邏輯上存在著困難。

然而，這個反駁只是在消極的意義上否定了一般等價物能夠從商品所有者的直接欲望的對象中直接排擠出來。奧山忠信則從更為積極的角度提出了如下問題：“就算被多數(shù)人所欲望，像大米、小麥、茶這樣的被放在人們飯桌上的物品，能不能成為貨幣？”2奧山忠信 《富としての貨幣》 名著出版，1999，50頁。也就是說，即便某種被共通欲望的人氣商品出現(xiàn)了，也并不意味著這個人氣商品能夠脫穎而出成為一般等價物。這里的問題并不僅僅涉及到大米、茶等商品的材質(zhì)的特殊性（比如說不具有便于攜帶、可以任意分割的特性）問題，而且涉及到對不同性質(zhì)的欲望的理解。如果說人們對貨幣的欲望具有本質(zhì)上和直接欲望上不同的屬性，那么能夠成為貨幣的商品所具有的材質(zhì)上的屬性需要被納入到“排擠”這個人們的交換行為的邏輯中來理解，而不是僅僅停留在交換行為之外，作為偶然性要素而存在。

二、基于間接欲望推導(dǎo)出一般等價物的思路

在宇野學(xué)派的理論中，還存在另外一派，他們試圖從欲望的間接化過程中尋找一般等價物生成的契機。

永谷清的做法，是從對奢侈品的欲望中尋找一般等價物生成的契機。永谷清指出：“‘等價商品’從日常的直接的使用價值逐漸地向不影響日常生活的間接的使用價值、更具有非使用價值的商品轉(zhuǎn)移。更具有非使用價值的東西因此而商品化。它作為奢侈的商品逐漸地被選在等價形式中。”隨著這種情況的發(fā)展，“在簡單的價值形式中，不妨認為表現(xiàn)價值的是以日常的直接欲望為基礎(chǔ)的日常商品，但是到了擴大的價值形式的結(jié)尾，以間接的欲望為基礎(chǔ)的奢侈商品來進行價值表現(xiàn)的情況則成為了支配性的?！?永谷清 《資本主義の基礎(chǔ)形態(tài)》 御茶水書房，1970，107～108頁。也就是說，隨著人們對奢侈品的欲望的逐漸形成，間接欲望得以生成，并在擴大的價值形式中具有了支配性的地位。

永谷清看到了一般等價物的生成不能立足于直接欲望，而要立足于間接欲望這一點。但是永谷清的做法是在直接欲望的對象中尋找能夠成為間接欲望的東西，而沒有從交換行為出發(fā)去分析間接欲望的生成原理。因此，奢侈品為什么具有成為間接欲望對象的資質(zhì)這一點，在永谷清的分析中是缺失的。其實，奢侈品究竟是什么，這個問題并沒有得到很清晰的規(guī)定。我們可以說，諸如重金屬這類的“具有非使用價值的商品”是奢侈品，但更高級的衣服、更高級的牙膏之類同樣是用于日常消費的高級品，也可以說是奢侈品。我們并沒有理由認為，在人們的消費序列中，當日?；A(chǔ)消費得到滿足之后，接下來必然會轉(zhuǎn)向前者那樣“具有非使用價值的商品”的奢侈品，而不是轉(zhuǎn)向后者那樣作為高級品的奢侈品。而且，即便我們設(shè)定前一種商品是奢侈品，我們其實只是設(shè)定了奢侈品具有成為間接欲望的素材上的資質(zhì)，而沒有從人們的交換行為中去理解擁有這個資質(zhì)的商品出現(xiàn)的必然性。因此，在筆者看來，問題的關(guān)鍵并不在于簡單地從人們的欲望對象中直接區(qū)分出日常品和奢侈品——事實上，人們對日常品的欲望也可以成為間接欲望（比如對于資本家來說，購買是為了賣出，因此購買的商品即便是日常品，他的欲望也是間接欲望），而貨幣也并不一定要從奢侈品中產(chǎn)生（比如國家發(fā)行的不可兌換紙幣等）——而在于如何從人們的交換行為中去理解間接欲望的性質(zhì)。

關(guān)于這個問題，小幡道昭的理論提供了很值得借鑒的思路。小幡道昭認為，不能從直接欲望中直接導(dǎo)出間接欲望，而需要通過直接欲望下交換的困境去尋找間接欲望生成的契機。比如麻布所有者想要上衣，因此試圖用自己的商品麻布去交換上衣，但是由于上衣所有者并不一定同時也想要麻布，這個時候“麻布所有者為了得到和上衣所有者交涉的機會，會試圖先獲得對方想要的商品。如果上衣所有者中有人想要按照‘1件上衣＝10磅茶’這個形式去尋求交換，那么對于麻布所有者來說，10磅茶就納入到他的新的交換對象中去了?！?小幡道昭 《価値論の展開》 東京大學(xué)出版會，1988，48～49頁。這是一種對手段的欲望。如果將商品所有者標記為大寫字母，將他們持有的商品標記為相應(yīng)的小寫字母，小幡道昭的這個模型用公式表示如下：

從 A（a）→ B（b）→ C（c）可以得出：A（a）→ C（c）

小幡道昭不是將擴大的價值形式建立在直接欲望上，而是建立在對手段的欲望上。他認為，擴大的價值形式中商品所有者的欲望對象，具有“作為獲取直接欲求的手段，每一個都在同等的方便性這個標準下獲得一致的評價”2小幡道昭 《価値論の展開》 東京大學(xué)出版會，1988，54頁。的特點。也就是說，對于麻布所有者來說，茶也好，別的用于交換上衣的商品也好，在他這里都作為能夠獲取上衣的手段而具有了同樣的評價。交換手段的這種性質(zhì)，讓從直接欲望的對象中無法得到一般等價物的問題得到了根本性的轉(zhuǎn)變。這樣一來，一般等價物的生成邏輯就不在被共同欲望的人氣商品中，而在于人們基于效率性去尋找最合適用于交換的手段。

但是在筆者看來，小幡道昭的這個構(gòu)思也存在著一些疑問。首先，任何一個某商品所有者用于交換的手段，都仍然同時必定是另一個商品所有者直接欲望的對象。比如，在前面的例子中，雖然茶構(gòu)成麻布所有者用于交換上衣的手段，但是同時又是上衣所有者的直接欲望對象。因此，所謂“在同等的方便性這個標準下獲得一致的評價”的特點，只是對某個特定的人是有效的，而無法隨意擴展到別的商品所有者那里去。在這樣的條件下，理論上能否推導(dǎo)出人們基于效率性的原則去追尋某個一般等價物，是存在疑問的。其次，對于單個商品所有者來說，要搜集別的商品所有者所欲望的對象的相關(guān)信息，是一件非常困難的事情，其難易程度并不比獲取自己直接欲望的對象低，因此，如果從效率的角度來看，這種間接交換本身是否構(gòu)成相對于直接交換更合理的選擇，也是存在疑問的。

本文認為，立足于第一形式的困境，來發(fā)掘間接欲望的生成和間接交換的可能性，并基于間接欲望去展開一般性的交換媒介生成的邏輯，在理論上是對從直接欲望的對象中直接尋找一般等價物這個做法的一個重大突破。但是，“對別人的欲望進行追求”的行為，如果貫徹到底，并不會停留于單個商品所有者對別的商品所有者的直接欲望的追求，還會進一步延伸到商品所有者對他者的間接欲望的追求，而普遍的交換媒介的生成，應(yīng)該在這樣一種“再追求”的過程中加以理解。因此，基于間接欲望推導(dǎo)出一般等價物的思路，不應(yīng)該停留在效率性這樣一個工具理性的觀點上，而應(yīng)該更進一步，讓人們的間接欲望進一步間接化，在一個更抽象的維度來展開討論。接下來本文將立足于這個思路，力圖給出一個該問題的解決方法。

三、間接欲望對象的同質(zhì)性關(guān)系和新性質(zhì)

小幡道昭很敏銳地發(fā)現(xiàn)：直接欲望的對象是彼此不同的使用價值，對這些使用價值的欲望是具有“方向性”和“指向性”1小幡道昭 《価値論の展開》 東京大學(xué)出版會，1988，45頁。的，因此不能隨意地進行比較。而構(gòu)成間接欲望的對象的商品雖然也是彼此不同的，但是對于交換主體來說，由于無非是他用于交換自己想要的商品的手段，所以其質(zhì)上的彼此不同就無關(guān)緊要了。這里實質(zhì)上他已經(jīng)指出了：構(gòu)成間接欲望的對象的商品，對于交換主體來說，具有一種同質(zhì)性。假設(shè)對于交換主體A來說，他想要的商品是b，而c、d、e……都構(gòu)成他交換b的手段，那么我們可以得出“c＝d＝e＝……”這樣一個同質(zhì)性關(guān)系。

在直接欲望下，商品具有的使用價值的獨特性質(zhì)是最重要的。比如對于麻布所有者來說，上衣的某種特殊的有用性能滿足他的需求，對于他來說這個需求是不可取代的。在簡單價值形式下，20碼麻布和1件上衣構(gòu)成交換關(guān)系，背后的前提正是麻布所有者對上衣的這種不可取代的直接欲望。但是，構(gòu)成他的間接欲望的商品茶，其特殊的有用性其實對他來說并不重要。他并不想消費茶，茶只是他能夠用來交換上衣的手段而已。在這種情況下，商品的滿足人們直接欲望的特殊有用性退居其后，一些別的性質(zhì)則登上前臺。登上前臺的有如下一些性質(zhì)：

首先是商品的保存性。在間接欲望的對象“c＝d＝e＝……”的同質(zhì)性鏈條中，商品的保存性變得至關(guān)重要。一個商品如果腐爛變質(zhì)，那么就不能維持在這個鏈條里，從而從具有同質(zhì)性的商品群中排擠出去。而它作為交換的手段，本身又意味著交換的即時性消解，它必須在一定的時間內(nèi)維持在這個同質(zhì)性鏈條中以保證將來的交換行為。比如說，茶杯比茶的保存性要強，因此能夠長時間維持在“c＝d＝e＝……”的同質(zhì)性鏈條中從而用于未來的交換。

其次是商品的財富的屬性。商品的財富的屬性是“c＝d＝e＝……”這個同質(zhì)性關(guān)系和保存性所共同帶來的商品的新屬性。財富并不能被簡單地認為是商品具有的先天屬性，而應(yīng)該被視為是間接欲望生成之后所被要求的商品的新屬性。財富的屬性，意味著商品作為一種預(yù)備性的東西而被商品所有者保留，退出商品流通的范疇，而用于他未來的消費或者不特定的交換。我們說一個人擁有很多財富，一般就是指他有很多保留下來的、可以用于未來消費和交換的物品而言的。而如果這些商品不能長期保存，或者流通性很弱，比如一個漁夫打了很多的魚，或者一個電腦愛好者收藏了很多他個人喜愛的古舊零件，我們一般都不會說這個人擁有很多財富。2“財富”一眼看上去似乎是和商品經(jīng)濟無關(guān)的超歷史概念，但如果理解財富概念與間接欲望下生成的同質(zhì)性和保存性的屬性相關(guān)，就能解釋它和商品經(jīng)濟有著密切的關(guān)系。隨著間接欲望的生成，商品世界中的大多數(shù)商品其實都或多或少地具有了財富的屬性，因為人們會主動地將這些商品加以保存和標準化，以讓它們能夠最大程度地長時間保留基本性狀。3清水真志指出，在資本主義市場下，商品的保管不是“對麻布片商品體的開綻就行修補，而是對‘作為麻布的麻布’這個擬制本身進行修補。”這是“不斷地為了‘形態(tài)的標準化’而投下的成本，對商品的使用價值給與特殊的保存性?！鼻逅嬷?“価値概念の二重性（1）――同質(zhì)性と交換性” 《專修大學(xué)社會科學(xué)研究所月報》 2008（541）：15。

間接欲望生成之后，人們欲望的對象超越了自己直接欲望的狹隘的感性范圍，而具有了向商品世界無限擴展的可能。這樣，馬克思所說的“總和的或擴大的價值形式”，就能夠在這個具有無限可能的意義上得以確立。當然，間接欲望的對象雖然眾多，但是人們擁有從中選出保存性較強的商品作為交換手段的自由。假設(shè)商品所有者A想要商品b，商品b的所有者B想要商品c、d、e，或者說商品b的所有者B1、B2、B3三個人分別想要c、d、e。這樣一來，A可以在c、d、e三個商品中挑選出保存性較長、流通性較大的商品來交換。如下圖所示：

這里需要指出的是：A去了解B的欲望是什么這一點，是很困難的一件事，而且A的直接欲望也并非局限于商品b一個種類。給出這個圖示的目的不是為了設(shè)定A去搜集B所欲望的商品種類的信息，而是為了說明：在間接欲望對象的選擇上，人們具有超越了直接欲望指向性的自由。這為人們能夠轉(zhuǎn)向欲望一個共通的被用于普遍交換的手段這一點提供了基礎(chǔ)。

四、對間接欲望的再一次追求和一般等價物生成的邏輯

小幡道昭理論的最大問題是，雖然提出了對手段的欲望這種不同于直接欲望的新欲望關(guān)系，并正確地將擴大的價值形式立足于這個新欲望關(guān)系上，但是沒有進一步指出這種間接化的欲望其實可以再一次間接化，并得出具有抽象性的貨幣的存在。因此，小幡道昭最后只能得出如下結(jié)論：“擴大的價值形式，首先包含著等價物的統(tǒng)一的關(guān)系?！侵豢窟@一個要素，卻不能得到導(dǎo)出等價物統(tǒng)一的邏輯必然性。邏輯上能夠說明的，只是等價物統(tǒng)一這一點沒有妨礙這個消極條件，和共通的等價物能夠提高交換的效率這樣一個商品所有者的期待形成?！?小幡道昭 《経済原論——基礎(chǔ)と演習(xí)》東京大學(xué)出版會，2009，40頁。然而，一般等價物的統(tǒng)一這一點，就真的沒有能夠推動的積極要素了嗎？

要知道，即便是間接欲望得以生成，交換仍然沒有打破物物交換的局限。因此，即便從效率上來說，只要停留在物物交換的方式下，那么就不會有根本的改變。而構(gòu)成某一個人的間接欲望的對象，同時又必須是另一個人的直接欲望的對象，因此只是立足于一個商品所有者對另一個商品所有者的直接欲望的追求，確實無法積極地推導(dǎo)出一個抽象的、被排擠出來而脫離直接欲望的場域的新商品。但是，在商品經(jīng)濟中，并不是只有一個商品所有者的欲望得到了間接化。麻布所有者在追求上衣所有者所欲望的東西，上衣所有者和茶所有者也在追求別人欲望的東西。在這種彼此對彼此的欲望進行追求的“主體間性”關(guān)系2尤歆惟：《價值形式理論與貨幣的生成邏輯——從馬克思到宇野學(xué)派的價值形式理論演進史評析》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2019年第4期。下，其實每個人不光是在追求別人直接欲望些什么，也在追求別人間接欲望些什么。這樣一來，就有可能展開了一種新的追求關(guān)系：每個人都在思考別人想要的交換手段是什么。在這種關(guān)系下，一個不屬于任何人的直接欲望的對象但又成為大家的間接欲望的對象的商品，就具有了生成的可能性。這個商品，不同于直接欲望下的人氣商品。后者只是為大多數(shù)人用于消費的商品，人們并不愿意用這個商品來從事交換活動，這樣的商品也未必具有從事交換活動的資質(zhì)。但是前者，本身就是被大家作為交換手段而欲望的東西，因此能夠從特殊的直接欲望的場域中排擠出來，成為單純被用于交換的手段。

這樣被排擠出來的一般等價物，除了具有間接欲望對象所需要具有的保存性之外，還需要具有“純量”的屬性。因為，它并不是作為某個人的直接欲望的對象而被人們欲望的，而是通過人們對別人的間接欲望進行再一次追求而生成的被大家所欲望的交換手段。它作為大家的交換手段而成為大家的欲望對象，因此對于人們來說，其特殊的使用價值已經(jīng)無關(guān)緊要。不如說，能夠作為直接欲望的對象而被欲望這一點，反而會成為一般等價物脫穎而出的障礙。這是因為，一個商品具有能夠滿足直接欲望的特殊有用性，意味著這個商品在素材上具有特殊的性質(zhì)，這往往會和“用作交換的媒介”這一點產(chǎn)生沖突。而要成為一般等價物并進而成為貨幣，就需要這個物品具有足夠的抽象性，能夠具有在量上無限分割也不改變其物質(zhì)屬性的特點。因此，一般等價物的形成，同時意味著這個一般等價物需要具有材質(zhì)上的均質(zhì)性（即任意分割）的時候，僅僅表現(xiàn)為量的不同而質(zhì)上相同的性質(zhì)。而隨著這樣的一般等價物取得了商品交換中普遍的統(tǒng)治地位，就可以說它成為了貨幣。1馬克思指出：“而第四種形式與第三種形式的惟一區(qū)別，只是金現(xiàn)在代替麻布取得了一般等價形式。金在第四種形式中同麻布在第三種形式中一樣，都是一般等價物。惟一的進步在于：能直接地一般地交換的形式，即一般等級形式，現(xiàn)在由于社會的習(xí)慣最終地同商品金的特殊的自然形式結(jié)合在一起了?！薄顿Y本論》，人民出版社，2004年，第87頁。也就是說，貨幣形式和一般價值形式的區(qū)別，主要在于“社會的習(xí)慣最終地同商品金的特殊的自然形式結(jié)合在一起”這一點?？偟膩碚f，宇野經(jīng)濟學(xué)繼承了馬克思的這個區(qū)分。但是，由于宇野弘藏貫徹了“排擠”的邏輯，因此也有將一般價值形式直接和貨幣金的材質(zhì)聯(lián)系起來進行理解的傾向。參見尤歆惟：《論宇野弘藏的價值形式理論——一種行動論的馬克思主義商品理論》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2018年第1期。

這里假設(shè)貨幣的持有者為X，貨幣為x。由于大家都欲望著x，因此，持有x的經(jīng)濟主體X擁有使用x去交換任何自己想要的商品的力量。通過交換的進行，x不斷地滲透進不同的商品所有者中，逐漸使每個人都同時也變成了經(jīng)濟主體X。在這個過程中，不同商品所有者持有的不同商品也得以售賣。假設(shè)存在一個商品所有者A，持有商品a試圖從事交換自己想要的商品b，隨著市場上欲求商品a的經(jīng)濟主體X的增加，商品所有者A能夠賣出自己持有的商品a的可能性也在逐漸增大。最后，A只需要在市場中尋找到對自己持有的商品a有欲望的經(jīng)濟主體，即可實現(xiàn)商品a和x的交換，而他持有了x，就可以購買自己想要的商品b。這個過程用公式簡單表示如下：

從 A（a）＝ X（x）＝ B（b）可以得出：A（a）＝B（b）

從上述過程可以看出，X在理論上一開始是某個經(jīng)濟主體，但實際上X最后成為了所有人，結(jié)果商品交換成為所有人和所有人之間的商品交換這樣一種市場交換關(guān)系。2宇野弘藏對真正的商品交換表述如下：“作為商品的交換，必須是一方所有者對于自己所想要的任何一種商品能夠自由地實現(xiàn)交換，而不管對方所有者對于自己的商品是否具有交換的欲望。但是這種關(guān)系不可能直接通過一樣地對所有商品進行追求而實現(xiàn)，它要通過將商品中的一個商品實現(xiàn)為貨幣，并且反過來通過貨幣進行購買的方式，從而和任意的其他商品實現(xiàn)相互交換。因此這不是一個直接交換的關(guān)系，而是通過貨幣的流通而實現(xiàn)的關(guān)系?！庇钜昂氩?《宇野弘蔵著作集（第九巻）》巖波書店，1974，161頁。其實，一開始設(shè)定的某個持有商品x的經(jīng)濟主體X，只是理論上所需要的一個原點，而理論過程的終點才是現(xiàn)實的商品交換。當然，這個理論原點的設(shè)定也具有一定的現(xiàn)實性：在現(xiàn)實中，貨幣x一般都會有某個或某些特殊的入口，它們從這個入口源源不斷地滲透進整個市場中去。貨幣x需要從一個作為原點的貨幣的持有者X那里擴散到市場中去。

五、關(guān)于能夠承擔一般等價物職能的商品的探討

如前文所述，承擔一般等價物職能的商品最需要兩種屬性：首先，它作為間接欲望對象中的一員，需要具有保存性的屬性；此外，作為被大家所共同欲望的“交換媒介”，需要具有“純量”的屬性。本節(jié)按照這兩種屬性，將所有的商品分為九類，尋找一般等價物從諸多商品中排擠出來的內(nèi)在根據(jù)。

首先，所有的商品，我們可以根據(jù)其材質(zhì)是否具有均質(zhì)性，分為可分割的和不可分割的兩大類。而材料上可分割的又可以分成兩種，一種是材料上具有均質(zhì)性且可以分割，但分割了之后這個商品本身的有用性在本質(zhì)上就喪失了或發(fā)生了改變。比如鐵鍋，構(gòu)成其材質(zhì)的鐵是可以分割的，但鐵鍋被切割后剩下的鐵塊就喪失了鐵鍋本身的有用性了。又如牲畜，一定程度上它的肉是可以分割的，但分割之后其有用性和作為整頭的牲畜的有用性就發(fā)生了一定的質(zhì)的變化。另一種是材料上具有均質(zhì)性因而可以分割，分割的同時其有用性也并不會發(fā)生本質(zhì)改變的商品。比如大米，無論其材料多還是少其作為食品而言并沒有在本質(zhì)上發(fā)生變化。

其次，對于所有商品，我們可以將它們分為具有保存性的和不具有保存性的兩大類。具有保存性的商品又可以分為兩種。一種是雖然能夠長時期保存，但會隨著使用而被消耗掉，比如衛(wèi)生紙、牙膏等等，只能使用一次就消失了；又比如電池、橡皮這樣的商品，雖然可以多次使用，但會隨著使用而不斷地被消耗。另一種是能夠長期保存的同時，在使用的過程中能夠長期、甚至永久保持其材料的不變的商品，比如尺子、圓規(guī)、鐵鍋等等。

這樣，我們可以將所有商品分成九類。如表1所示：

表1. 根據(jù)均質(zhì)性和保存性劃分的九類商品

沒有均質(zhì)性的商品，不具有承擔一般等價物“純量”屬性的能力。有均質(zhì)性但分割后原本的有用性發(fā)生變化的商品，雖然可以任意分割，但由于分割后的部分不具有原本全體的有用性，因此可以說這種商品只是材質(zhì)上具有純量性，其本身并不具有純量性。比如鐵鍋，不是作為“鍋”，而是作為“鐵”，才具有純量的屬性。

沒有保存性的商品，無法承擔一般等價物保存性的要求。有保存性但隨著使用會被消耗的商品，雖然能夠成為交換媒介，但是人們在保存它的時候需要同時抑制自己對它的特殊有用性的直接欲望，可以說對這種商品的間接欲望和對它的直接欲望是糾纏在一起的。因此，這種商品即便被人們保存，它的特殊有用性的身份也是存在的。與之相反，有保存性且隨著使用不會被消耗掉的商品，其存在能夠和使用過程保持獨立性，因此對它的間接欲望能夠從對它的直接欲望中獨立出來，從而具有成為“不是大家的直接欲望的對象，但同時又是大家的間接欲望的對象”的可能性。

這樣一來，能夠從諸多商品中被排擠出來成為一般等價物的，就局限在了同時具有“有均質(zhì)性且分割后有用性不變”和“有保存性且隨著使用不會被消耗掉”這兩種性質(zhì)的商品中。因此，重金屬這樣的商品能夠從眾商品中脫穎而出作為貨幣被大家廣泛使用，就不僅僅是一個偶然的現(xiàn)象，而是能夠納入到價值形式論內(nèi)部，特別是按照“排擠”的邏輯展開的價值形式論的內(nèi)部來予以解釋的現(xiàn)象。

以這種“排擠”的邏輯推導(dǎo)出重金屬具有成為貨幣的資質(zhì)的思路，我們還可以得到新的啟發(fā)，那就是：既然被選為一般等價物的商品本身并不需要是滿足人們的某種直接欲望的特殊的使用價值，那么其實這個商品具有游離于商品直接有用性之外的特點。因此，歷史上貨幣往往是外來的東西，是通過商人資本而被引入到基于分工生產(chǎn)的共同體內(nèi)部的。而且正因為如此，本身并非勞動產(chǎn)品的單純符號載體，作為一種純量關(guān)系的載體，只要被大家作為交換手段所共同欲望，那么也可以成為貨幣（即表券貨幣）。它需要的并不是符號背后有商品實體作為支撐，而是人們對于這個符號能夠被他人欲望為交換手段這一點的信任，這一點需要一個外在于商品交換關(guān)系的力量。因此，以這樣一種“排擠”的邏輯推導(dǎo)出貨幣生成的理論，孕育著理解信用貨幣和國家發(fā)行的不可兌換紙幣的新的可能。

結(jié) 語

日本學(xué)者對于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展是全方面的，他們不僅將馬克思主義理論作為一個重要的思想史對象加以研究，而且試圖基于馬克思的基本觀點來發(fā)展出能夠解釋現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的全新理論。宇野學(xué)派在價值形式論中通過強化馬克思的“排擠”的邏輯，來推導(dǎo)出一般等價物的生成，從而發(fā)展出不同于西方主流經(jīng)濟學(xué)語境下的新型貨幣理論，就是這一點的鮮明體現(xiàn)。本文立足于小幡道昭將一般等價物生成的邏輯建立在間接欲望的思路上，試圖通過將間接欲望再一次間接化，來完善這一思路。不過要真正完成這一課題，還面臨許多亟待解決的理論難題，比如如何解釋欲望關(guān)系的單向性的問題，價值關(guān)系和欲望關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)問題，商品的使用價值的兩層含義（即作為屬性的有用性和作為物品體的商品本身）的關(guān)系問題，等等。這些都是今后需要進一步研究的問題。