吳潤昊 趙凌銳 師英杰

摘要：“知人者智，自知者明”一切的院校教育都立足于人的自身建設(shè)，而充分實現(xiàn)學(xué)員的主體作用，將為院校培養(yǎng)適應(yīng)實戰(zhàn)需要的軍事人才提供基本遵循。本文以馬克思主義哲學(xué)和習(xí)近平強(qiáng)軍思想為指導(dǎo)，貫徹“學(xué)員為本”的教學(xué)理念，把握“為戰(zhàn)育人”的教學(xué)要務(wù)，直面院校教學(xué)痼疾，創(chuàng)新地將美育及歷史自信培育上升為學(xué)員教學(xué)動能開發(fā)的兩大抓手，致力營造“平時敢質(zhì)疑，戰(zhàn)時不變質(zhì)”的教學(xué)氛圍，為院校育魂工程推進(jìn)和軍隊?wèi)?zhàn)斗潛力挖掘探索道路。

關(guān)鍵詞：教學(xué);美學(xué)教育;歷史自信;育魂工程

著名導(dǎo)演謝晉曾說，“拍電影就像掬一捧水，哪里不準(zhǔn)就漏一點，哪里不嚴(yán)就漏一點，漏著漏著就漏光了?！鼻∷圃盒＝虒W(xué)，在教學(xué)育人方面，為了不陷入“漏水”怪圈，從一開始就要把位定準(zhǔn)，把標(biāo)準(zhǔn)立高，把眼光放遠(yuǎn)。

一、舉旗定向，明辨教育教學(xué)本位

關(guān)于教學(xué)，蘇格拉底有一段經(jīng)典的論述：知識之獲得好比嬰兒之降生，產(chǎn)婦乃學(xué)生，教師為助產(chǎn)士，而嬰孩就是觀念。教師的教學(xué)類似產(chǎn)婆將胎兒“引出”，產(chǎn)婆無法由外往內(nèi)地賜給產(chǎn)婦嬰兒，只能“由內(nèi)往外”地將胎兒接生下來。不難發(fā)現(xiàn)，教學(xué)過程只有遵循“教員為輔、學(xué)員為主”的客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)傳道授業(yè)的最佳狀態(tài)――教學(xué)相長。

研究顯示，評價高等院校教學(xué)水平的一般標(biāo)準(zhǔn)是公開原則下的教育目的及其實現(xiàn)情況，其中包含學(xué)術(shù)聲譽(yù)、招生選擇性、師資力量、財政資源、學(xué)生滿意程度等具體指標(biāo)。顯然地，我們的一切教學(xué)保障都在追求教學(xué)過程的順利實施和教學(xué)效益的最大化，卻容易忽視學(xué)員在教學(xué)互動中的關(guān)鍵作用，以及教員為實現(xiàn)以學(xué)員主動性為前提的“教學(xué)相長”的相關(guān)教育輔導(dǎo)。

二、直面問題，重塑機(jī)制不破不立

（一）教學(xué)供給側(cè)

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，何謂共贏？前提是共享。俗話說一個巴掌拍不響，唯有洞悉“教”與“學(xué)”雙方面的病灶，才能對癥下藥。

關(guān)于教學(xué)，古有“傳道授業(yè)解惑”，今有“以文化人、以文育人、以文培元”，都說明文化是觸及靈魂的說教，但由于走心需要“用心”，要做冷板凳，我們就知難而退、守舊不前了?？瓷先ト巳嗽谡勎幕瘡?qiáng)校，卻鮮有人先用文化感動自己;總希望通過教育改革提升課堂效率，卻不用教育本身解決問題，只是抱怨制度、呼喚改革、期待輸血，到頭來誤人誤己，原地打轉(zhuǎn)。

（二）學(xué)員主體側(cè)

對院校學(xué)員而言，文化說教與專業(yè)輔導(dǎo)比比皆是，卻始終缺乏那種文化甄別力;對未來指揮員而言，坐下來侃侃而談、頭腦風(fēng)暴也不難，難的是在緊要關(guān)頭、危難時刻，在絕大多數(shù)人都不冷靜的時候，保持相對的平靜和理智，然后統(tǒng)籌運(yùn)作，打開局面。

院校各類文化教學(xué)安排豐富多彩，卻出現(xiàn)一種情況：往往參加讀書節(jié)的是這幾個人，搞歌詠演講的還是這幾個人，參加學(xué)術(shù)競賽的是這幾個人，課堂上積極發(fā)言、有的講的還是這幾個人。我們愿意看到技高一籌的人出類拔萃，更希望所有人都能參與進(jìn)來，真正感受到文化活動的魅力，而不是永遠(yuǎn)當(dāng)觀眾、聽眾，做沉默的大多數(shù)。

三、全局把握，改革矛頭瞄準(zhǔn)教學(xué)

《說文解字》講道：“教，上所施、下所效也”受其影響，許多老師只把傳授知識視為本職工作，學(xué)生從小就少有批判和質(zhì)疑精神。這種教育方式導(dǎo)致學(xué)生成為知識的被動接受者，教師向?qū)W生發(fā)出的力被學(xué)生單純的吸收，并未產(chǎn)生同樣大小甚至更大的反作用力，力與力之間不能形成共鳴共振，猶如光進(jìn)入黑洞，永遠(yuǎn)沒有反射出來的可能。教與學(xué)的境界從“見山是山”上升到“見山不是山”，再到“見山還是山”，這就是“啟發(fā)式教學(xué)”。

對教師而言，要正確把握“發(fā)散”與“收斂”的辯證關(guān)系。第一是通過“聯(lián)想”與“跳躍”實現(xiàn)對知識和問題的拓展，表現(xiàn)為一種涉及范圍很大的“發(fā)散”。教育者不僅要把思維的風(fēng)箏放出去，還要收得回來。這就要學(xué)會“收斂”。只有把最核心、涉及方法論的東西教給學(xué)生，才算成功。總而言之，“授人以漁，不如授人以漁?！?/p>

對學(xué)員而言，啟發(fā)式教學(xué)同樣適用。被教育者的聯(lián)想，并不是完全被動的。學(xué)員主動建構(gòu)自己知識經(jīng)驗的過程，要通過新經(jīng)驗與原有知識經(jīng)驗的雙向互動達(dá)到充實、豐富知識經(jīng)驗的目的。由此看來，教育者教育質(zhì)量的好壞，很大程度上取決于被教育者的分析與判斷能力。

如果課堂變得鴉雀無聲，學(xué)員們墨守成規(guī)，只在聆聽和確認(rèn)，不再質(zhì)疑，那是相當(dāng)可怕的。而激發(fā)這種教學(xué)自信力，所謂“啟發(fā)式教學(xué)”也就進(jìn)入了更高的階段――反饋式教學(xué)。

四、重點突破，提智育魂學(xué)員為本

“人能弘道，非道弘人?！苯逃臍w宿于人的自身建設(shè)。我們的主業(yè)是教學(xué)，沒有“學(xué)”的反饋，“教”也是低效的。何謂“反向設(shè)計”？不僅要“obtian”，更要“debate”。

（一）立足實際的美學(xué)教育

孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”?！芭d”就是在熏陶和感發(fā)中對人的精神起一種激勵凈化的作用。從功用看，德育作用于人的良知，智育作用于人的思維，而美育主要作用于人的感性、情感層面。最近幾年我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，這也是發(fā)揮學(xué)員本體作用的重要目標(biāo)之一，就這個目標(biāo)而言，美育具有德育和智育所不能替代的作用。

（二）培育院校特色的歷史自信

今天的院校教育，大多數(shù)人只有“器”層面的實踐，缺乏“道”層面的探索。單憑氣勢鼓舞本身就是乏力的，沖動不等于血性，我們亟需的，是不依賴于情境而持續(xù)作用的“內(nèi)勁”，一種精魂，它發(fā)源于歷史，立足在人，人在魂在，召之即來。而學(xué)員文化自信的樹立，根本要靠特色歷史底蘊(yùn)的傳承。

一位歐洲學(xué)者說：“中國對我們構(gòu)不成威脅，因為它沒有精神價值輸出。”西方國家對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透是長期的、復(fù)雜的，只有開發(fā)自己的文化軟實力，才能在文化上有一個“陣地”，為學(xué)員舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園。

“十年樹木，百年樹人”，教育者應(yīng)該清楚，我們培養(yǎng)的，是未來部隊乃至國家社會的精英，“樹人”不僅要立智，更要“育魂”。院校教育不是“授藝”，而是一種由體入魂、事半功倍的涵養(yǎng)，我稱之為――心術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭勤等.對新形勢下加強(qiáng)學(xué)員思想政治教育的幾點思考[J].高等教育學(xué)報，2008（12）.

[2]路緒峰.充分利用紅色文化資源，增強(qiáng)軍校思政教育實際[J].教育教學(xué)論壇，2012（10）.

[3]余秋雨.北大授課―中華文化四十七講[G].北京：聯(lián)合出版公司，2013.15-99.

[4]張梅山.育魂[M].北京：解放軍出版社，2012.3-22.

[5]陸挺，徐宏.人文通識講演錄[G].北京：文化藝術(shù)出版社，2011.15-28.