栗洪武

任何教育問(wèn)題，歸根結(jié)底都是文化問(wèn)題，也是對(duì)待文化的基本態(tài)度問(wèn)題。中國(guó)近代語(yǔ)文的教育歷程與傳統(tǒng)文化在裂變中的傳承是同一過(guò)程，語(yǔ)文對(duì)現(xiàn)代性的追求印證在百年語(yǔ)文教科書(shū)中，則是對(duì)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明不斷揚(yáng)棄、詮釋、選擇和追求的過(guò)程。只有既對(duì)教育與文化有理性思考，又對(duì)中國(guó)語(yǔ)文歷史有深入研究的學(xué)者，才會(huì)選取這一特殊歷史時(shí)段，在教育與文化的纏繞、交融中，以對(duì)文化的選擇為研究視角，挖掘其在語(yǔ)文教材文化建設(shè)歷程中表現(xiàn)出的復(fù)雜、多變、奮進(jìn)、掙扎的螺旋上升實(shí)況，在現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的邏輯辯證中挖掘驚人的歷史印記。這一范疇的研究對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有重大意義?！?近代國(guó)文教育文化史論 》以近代社會(huì)文化變遷為研究背景，以近代國(guó)文教育、國(guó)文課程、國(guó)文教科書(shū)等內(nèi)容為研究對(duì)象，以傳統(tǒng)文化的選擇趨向?yàn)檠芯恐骶€(xiàn)，將近代語(yǔ)文教育的基本問(wèn)題、近代社會(huì)的歷史文化問(wèn)題進(jìn)行有機(jī)整合、相互詮釋與印證，并最終作用在語(yǔ)文教育的對(duì)象之上。《 近代國(guó)文教育文化史論 》主要探討了語(yǔ)文教育中怎樣選擇傳統(tǒng)文化，選擇什么樣的傳統(tǒng)文化，如何通過(guò)語(yǔ)文的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向?qū)W生的轉(zhuǎn)化，從而使得學(xué)生成為真正文化意義上的中國(guó)人……這些問(wèn)題成為這部書(shū)研究的初衷和歸宿。由西安文理學(xué)院副教授、教育學(xué)博士吳婷婷完成的這部26萬(wàn)字的《 近代國(guó)文教育文化史論 》，最近由人民出版社出版。統(tǒng)觀(guān)全書(shū)內(nèi)容，有這樣幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

首先是研究思路與視角獨(dú)特。中華民族語(yǔ)文教育的文化變遷圖景應(yīng)當(dāng)以一百年為基本研究視野，而且至少跨越這個(gè)年限才能夠較為客觀(guān)、全面、科學(xué)地研究中國(guó)語(yǔ)文教育的樣態(tài)，并通過(guò)總結(jié)其歷史的規(guī)律性問(wèn)題，資鑒于當(dāng)代語(yǔ)文的教改實(shí)踐，為未來(lái)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展提供參照，累積歷史經(jīng)驗(yàn)，描繪較可靠的價(jià)值判斷，提供可作為當(dāng)代借鑒的社會(huì)愿景。而且，中國(guó)近代百年的語(yǔ)文教育建設(shè)與近代中國(guó)社會(huì)的思想變革、發(fā)展歷程相統(tǒng)一，是在進(jìn)步人士的文化反省與文化自覺(jué)的過(guò)程中建構(gòu)的。基于這些認(rèn)識(shí)，作者力圖站在歷史的高度，從理論的客觀(guān)性上把握全書(shū)的整體格局，從當(dāng)代語(yǔ)文教科書(shū)研究的問(wèn)題出發(fā)，將歷史文化、課程變遷、教科書(shū)發(fā)展三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了動(dòng)態(tài)研究?？v觀(guān)近年來(lái)學(xué)者對(duì)教科書(shū)的關(guān)注與研究，大都著眼于教科書(shū)的整體，其研究范式更多的是教科書(shū)本身，較少運(yùn)用教育學(xué)原理、教育史等理論進(jìn)行分類(lèi)別、分學(xué)科的闡釋。作者突破了以往研究著眼于宏觀(guān)描述的局限，將大量的研究論述構(gòu)建于豐富扎實(shí)的原生態(tài)史料的解讀探究之上，將文化發(fā)展的歷史置于整個(gè)社會(huì)教育變革的視角之內(nèi)，使得教育、文化、歷史在語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展變革中被立體、生動(dòng)地聯(lián)系成一個(gè)相互制約、相互作用的整體，使得微觀(guān)探討與宏觀(guān)描述有機(jī)結(jié)合并相互佐證，超越了就文化歷史談文化變遷的單項(xiàng)思維模式，較為全面清晰地展示了近代百年來(lái)的中學(xué)國(guó)文教科書(shū)到現(xiàn)代語(yǔ)文教科書(shū)、近代國(guó)文教育到現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展脈絡(luò)。因此，該研究更生動(dòng)有效，更富于借鑒價(jià)值。

其次是研究結(jié)論具有創(chuàng)見(jiàn)價(jià)值。研究語(yǔ)文教育中歷史與文化的動(dòng)態(tài)圖景，目的在于找到百年間沉淀至今的文化核心價(jià)值，以期不斷豐富、發(fā)展并最終作用于學(xué)生的發(fā)展之上。百年語(yǔ)文的教育歷程告訴我們，語(yǔ)文教育的目的是不斷開(kāi)發(fā)學(xué)生的心智，構(gòu)建其理性，使受教育者更具人文性，并對(duì)生活具備形而上的思辨能力。作者通過(guò)綜合分析清末、民國(guó)時(shí)期的社會(huì)文化背景、典型的教科書(shū)內(nèi)容、特定的課程模式，得出了傳統(tǒng)文化自清末到民國(guó)時(shí)期從“拘囿于中體西用的文化價(jià)值選擇框架”到“破除中體西用的文化價(jià)值選擇框架”，再到現(xiàn)代社會(huì)“質(zhì)疑并探索中西博弈的文化選擇框架”，及“未來(lái)真正的語(yǔ)文教育、教科書(shū)及語(yǔ)文課程，應(yīng)該是兼容多元文化卻又凝聚民族之魂的文化價(jià)值趨向的多元融合”的重要結(jié)論。作者對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的關(guān)注始于對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化問(wèn)題的反思，而找尋歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是研究者的樸實(shí)初衷。在人類(lèi)價(jià)值觀(guān)與現(xiàn)實(shí)世界中，科學(xué)的理念貫穿始終，無(wú)論是自然科學(xué)抑或是人文科學(xué)，二者并非割裂，但是在文化的選擇上，更傾向于“物”還是“人”則構(gòu)成了二者的根本差別。傳統(tǒng)文化的浸漫式教育貫穿語(yǔ)文教育的始終，好的語(yǔ)文教育就在于能將傳承至今的文化精髓貫穿于文本之中，轉(zhuǎn)化到學(xué)生身上，而不會(huì)輕易被“時(shí)尚”所左右。經(jīng)典給予后人的是一種敏感性、同情心的“洞見(jiàn)”和“神我兩忘”的觸動(dòng)，它印證著當(dāng)下的生活，卻又穿越了時(shí)空，雖使人們駐足于文本，但卻能引發(fā)不同時(shí)代思想的共鳴。所以，若要使這種對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)經(jīng)典辨析與洞見(jiàn)的學(xué)問(wèn)得以傳承，必須依靠這樣一種既源自歷史又指向未來(lái)的文化，從而達(dá)成傳統(tǒng)的精神文明與現(xiàn)代的知識(shí)教育的契合。談起教育的價(jià)值，有人更多的是將其放在“器物之用”的層面上考量，而人文價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是從“器物層面”到“文化層面”再深入到“精神思想”內(nèi)核的認(rèn)識(shí)深化過(guò)程，同時(shí)，這也正是本國(guó)母語(yǔ)文化和教育得以保存、傳承與發(fā)展的歷史過(guò)程。多元價(jià)值與文化更是如此，它提供了現(xiàn)實(shí)世界的各種可能性，告訴人們個(gè)人成功在標(biāo)準(zhǔn)上的差異以及思維方式、生活方式的多樣路徑與選擇。直面多元，怎樣傳承優(yōu)秀的文化與歷史傳統(tǒng)？培養(yǎng)具有怎樣德性的公民？如何使得中華民族的語(yǔ)文教育既能以學(xué)生為中心卻又高于學(xué)生？這些都源于百年語(yǔ)文教育的歷史啟示，也是語(yǔ)文改革思考的永恒主題之一。

最后是為當(dāng)代教科書(shū)研究做了有益的探索。從清末到民國(guó)這百年中，中國(guó)從政治到文化無(wú)不經(jīng)歷著“顛簸起伏”，無(wú)不纏繞著“文化選擇”，無(wú)不演繹著“教育變革”。傳統(tǒng)文化問(wèn)題、語(yǔ)文教育及其教科書(shū)等問(wèn)題也經(jīng)歷著從無(wú)到有、從有到變、從舊到新的更迭，從而成為現(xiàn)代社會(huì)、教育與文化的一面史鏡。在這一尚科學(xué)、求富強(qiáng)、倡文明的歷程中，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了延續(xù)千年都不曾有過(guò)的、來(lái)自異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)。正如蔣仲仁所言：“語(yǔ)文教育有些新問(wèn)題，一查歷史，古已有之，原來(lái)是老問(wèn)題……今天的語(yǔ)文教育不是從零開(kāi)始?！苯炭茣?shū)作為社會(huì)文化的基本載體，一方面記錄著不同時(shí)期的文明，一方面又在文明的不斷演進(jìn)中見(jiàn)證、詮釋著文明本身?，F(xiàn)代語(yǔ)文教科書(shū)發(fā)端于清末的國(guó)文教科書(shū)，如1908年吳曾褀主編的《 國(guó)文教科書(shū) 》;成長(zhǎng)于民國(guó)時(shí)期新文化革新中的國(guó)文教科書(shū)，如1935年葉圣陶編的《 國(guó)文百八課 》;定型于新中國(guó)成立后編制的語(yǔ)文教科書(shū)。然而，教科書(shū)無(wú)論從內(nèi)容到形式如何變化，其價(jià)值取向在中西方交鋒中如何變換，其內(nèi)部總有一以貫之的核心邏輯與精神思想，這一核心邏輯與精神思想就是延續(xù)千年的中華傳統(tǒng)文化?；谶@種認(rèn)識(shí)，作者還對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教科書(shū)發(fā)展的方向進(jìn)行了思考，指出近代中國(guó)深重的歷史災(zāi)難使得中華民族在思考救亡圖存道路的同時(shí)，對(duì)自身文化也進(jìn)行了徹底的反思和批判。近代社會(huì)對(duì)科學(xué)的崇尚使得呈現(xiàn)在教科書(shū)中的科學(xué)性經(jīng)歷了以下歷程：從清末時(shí)期的“科學(xué)化嘗試”到民國(guó)時(shí)期的“科學(xué)化突破”，再到現(xiàn)代的“在科學(xué)與人文、實(shí)用與審美、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡”。這一歷程指出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是目前和今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)貫穿在語(yǔ)文教科書(shū)中的恒常主題，兼容多元文化價(jià)值且凝結(jié)民族之魂是未來(lái)語(yǔ)文教科書(shū)發(fā)展的方向。因此，從傳統(tǒng)文化選擇的視角切入語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展與教科書(shū)的研究，不僅能為從事教材編制、課程開(kāi)發(fā)的研究者積累經(jīng)驗(yàn)，也可為當(dāng)前文化自信指導(dǎo)下的中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)問(wèn)題研究給予一定的參考和借鑒。

吳博士大學(xué)學(xué)的是中文專(zhuān)業(yè)，成長(zhǎng)在教育學(xué)領(lǐng)域，這樣的經(jīng)歷使得她對(duì)中國(guó)與西方、文化與教育、科學(xué)與人文、歷史與哲學(xué)等都有較為廣泛地涉獵。她雖溫和靦腆，卻敏毅執(zhí)著，能耐得住寂寞而終日與古書(shū)相伴，在歷時(shí)五年的寫(xiě)作過(guò)程中通讀并翻譯了幾十冊(cè)沒(méi)有句讀、繁體原版的中國(guó)近代國(guó)文教科書(shū)，搜集了大量一手的研究資料;她積極進(jìn)取，追求完美，在畢業(yè)后的三年中一直不斷補(bǔ)充著作內(nèi)容，修正表述方式，推敲思想意義。2017年，吳博士作為教育部青年骨干教師訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，在北京大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)修，促使她進(jìn)一步深化教育學(xué)原理的學(xué)習(xí)，并對(duì)本書(shū)的修改進(jìn)行了跨學(xué)科的嘗試，力圖將語(yǔ)文課程論、教育史和教育學(xué)原理進(jìn)行相互結(jié)合與詮釋?zhuān)⒆钚碌膶W(xué)科動(dòng)態(tài)展示出來(lái)，這些努力和嘗試在成書(shū)后的內(nèi)容中得到很好的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾年不懈地創(chuàng)作、增補(bǔ)、修改和完善，這部源于其博士學(xué)位論文又不止于此的著作終于付梓了。我們?cè)谧掷镄虚g都可感受到一位新時(shí)期女性在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的撞擊中從容和堅(jiān)守的姿態(tài)，也可看到一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化飽含深情熱愛(ài)又習(xí)得先進(jìn)的中西方教育學(xué)理論的女性形象。相信吳婷婷博士的這部專(zhuān)著會(huì)得到廣泛認(rèn)可和歡迎。

（作者單位 陜西師范大學(xué)教育學(xué)院）