李海文

(福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院 思政部，福州 350002)

回顧100多年前的新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界可謂百家競(jìng)起，異說(shuō)爭(zhēng)鳴。各種西方思潮、學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)，例如有英國(guó)羅素的改良主義、美國(guó)杜威的實(shí)用主義、法國(guó)柏格森的直覺(jué)主義、德國(guó)康德的先驗(yàn)主義、德國(guó)尼采的個(gè)人主義，以及老牌的民主主義、自由主義、國(guó)家主義、經(jīng)驗(yàn)主義等。為何德國(guó)的馬克思主義在諸多西方思潮中脫穎而出，成為先進(jìn)分子的選擇？馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，與20世紀(jì)的中國(guó)具有時(shí)空之差，為什么還會(huì)成為廣大中國(guó)人民和歷史的選擇？原因主要有哪些呢？實(shí)際上，馬克思主義的選擇絕非某些人的愛(ài)好，它有著歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐上的必然性。已有研究主要從歷史邏輯[1-3]、理論邏輯[4-5]、實(shí)踐邏輯[6]等角度探索，對(duì)于傳播邏輯考察甚少或者不夠深入系統(tǒng)。不言而喻，一種學(xué)說(shuō)成為從少數(shù)人到大多數(shù)人的選擇，廣為人知是一大必不可少的重要條件。正如西方哲學(xué)家培根的名言，“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度”。中國(guó)人民之所以選擇馬克思主義，離不開(kāi)傳播者——先進(jìn)分子不斷開(kāi)展傳播活動(dòng)，讓大眾了解、理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義。先進(jìn)分子把馬克思主義作為自身信仰同樣離不開(kāi)傳播，“出現(xiàn)這一結(jié)果的必不可少的前提，是馬克思主義的系統(tǒng)傳播”[7]16。因此，本文以1917年至1949年馬克思主義在華傳播歷史為研究對(duì)象，采用傳播學(xué)等學(xué)科理論，重點(diǎn)分析其中的傳播邏輯。

一、大眾傳播取得發(fā)展，創(chuàng)造了馬克思主義傳播的有利環(huán)境

當(dāng)歷史的腳步邁入20世紀(jì)，中國(guó)革命思潮日益凸顯，與西方國(guó)家的關(guān)聯(lián)更加密切，社會(huì)除舊布新成為一大趨勢(shì)。在此背景下，中國(guó)的大眾傳播迎來(lái)了思維、語(yǔ)言和技術(shù)的變革，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利環(huán)境。

1.思想文化運(yùn)動(dòng)掃清了落后思想的障礙，提供了良好的傳播環(huán)境

一種思想理論要想化大眾，必先大眾化，創(chuàng)造大眾接受的條件。首先，新文化運(yùn)動(dòng)橫掃舊思想，推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，提供了大眾化語(yǔ)言基礎(chǔ)。1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，掀起了一場(chǎng)引進(jìn)西方資本主義文化反對(duì)本國(guó)封建主義文化的運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)使知識(shí)分子的思想得到了空前的解放，為馬克思主義的傳播掃清了障礙。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))，反對(duì)專制和愚昧，以資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想猛烈抨擊封建主義舊思想，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)，開(kāi)啟了新思想的傳播之門(mén)，也為外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以及各種社會(huì)思潮傳入中國(guó)鋪平了道路。新文化運(yùn)動(dòng)的“四反對(duì)四提倡”之一是反對(duì)文言文，提倡白話文。自此，書(shū)面語(yǔ)言日漸采用白話文和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，橫排書(shū)寫(xiě)印制，簡(jiǎn)單通俗易懂。這也為馬克思主義的大眾傳播提供了大眾化的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是為馬克思主義的傳播打掃戰(zhàn)場(chǎng)，那么延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)便是建立防線陣地?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共中央在延安掀起了一場(chǎng)“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”的思想文化運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)不少地區(qū)?！胺磳?duì)黨八股以整頓文風(fēng)”促進(jìn)了黨的宣傳工具和表現(xiàn)形式革新，為馬克思主義的廣泛傳播創(chuàng)造了條件。其中《解放日?qǐng)?bào)》進(jìn)行整頓改版，不僅促進(jìn)了新聞工作者的思想改造，推動(dòng)了新聞事業(yè)的深入改革，同時(shí)還初步奠定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)的理論基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的新聞理論。在新聞傳播系統(tǒng)中遵循馬克思主義，自然而然會(huì)創(chuàng)造有利于馬克思主義傳播的環(huán)境。

2.國(guó)人辦報(bào)迎來(lái)第三次高潮，促進(jìn)了大眾傳播的發(fā)展

19世紀(jì)初，隨著西方資本主義的入侵，近代報(bào)刊開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)。國(guó)人辦報(bào)在近代史上曾經(jīng)形成三次高潮，而在五四時(shí)期發(fā)生的第三次辦報(bào)高潮比前兩次規(guī)模更加宏偉，技術(shù)更加成熟?，F(xiàn)代報(bào)紙的“四大板塊”此時(shí)已經(jīng)成型，采訪、寫(xiě)作、編輯、發(fā)行等一整套程序基本形成，新聞業(yè)已成為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的構(gòu)成機(jī)制。同時(shí)，出現(xiàn)了新聞教育以及新聞研究，新聞專業(yè)化基本形成。中國(guó)的大眾傳播業(yè)日漸發(fā)展，為馬克思主義傳播創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，尤其是五四時(shí)期，至少共21家報(bào)刊倡導(dǎo)社會(huì)革命，傳播馬克思主義思潮?！缎虑嗄辍贰睹恐茉u(píng)論》《新潮》《學(xué)燈》《少年中國(guó)》《新生活》是傳播馬克思主義思潮的主要媒體。[8]155

隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展，共產(chǎn)黨的新聞事業(yè)迅速興起，雖然飽受政治動(dòng)蕩和軍事斗爭(zhēng)，卻屹立不倒紅旗飄飄，成為民國(guó)三大新聞業(yè)之一。到了20世紀(jì)40年代初，共產(chǎn)黨在延安建起了中央級(jí)的報(bào)刊《解放日?qǐng)?bào)》、通訊社(新華通訊社)和電臺(tái)(延安新華廣播電臺(tái))三位一體的新聞事業(yè)。共產(chǎn)黨新聞事業(yè)的建立與發(fā)展，更為馬克思主義的傳播開(kāi)創(chuàng)了新局面。

二、系列傳播促進(jìn)了大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同

作為一種外來(lái)思想理論，馬克思主義在華傳播經(jīng)歷了中國(guó)先進(jìn)分子的系列傳播，如自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等。先進(jìn)分子并非都是馬克思主義者，也有追求進(jìn)步的非馬克思主義者在有意無(wú)意地傳播馬克思主義，如胡適、丁文江等在20世紀(jì)30年代初談?wù)撎K聯(lián)和社會(huì)主義。[9]這些傳播活動(dòng)，點(diǎn)線面相結(jié)合，共同推動(dòng)大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同。

1.先進(jìn)分子自我傳播，展開(kāi)人際傳播

一種思想理論若要讓他人所知，必先自知。從傳播的角度而言，自我傳播是第一步。它也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播，指的是“個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)”[10]61。自我傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，是傳播發(fā)生作用的必經(jīng)環(huán)節(jié)。1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思主義開(kāi)始在華明顯傳播。中國(guó)先進(jìn)分子面對(duì)這一外來(lái)學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了了解、理解和認(rèn)可、接受的自我傳播過(guò)程。這些人可分為三類，基本上都經(jīng)歷了深刻的思維活動(dòng)，“反復(fù)比較、分析、實(shí)驗(yàn)和推求”[7]后，立場(chǎng)從民主主義等轉(zhuǎn)向馬克思主義。

第一，是五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，如陳獨(dú)秀、李大釗等。在巴黎和會(huì)召開(kāi)之際，陳獨(dú)秀對(duì)英美法等帝國(guó)主義抱有很大的幻想，甚至把美國(guó)總統(tǒng)威爾遜(Thomas Wilson)稱作“現(xiàn)在世界上第一個(gè)大好人”。巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗的信息傳來(lái)，他深受刺激，進(jìn)行了思維活動(dòng)。他開(kāi)始認(rèn)為：軍閥財(cái)閥是堅(jiān)持“弱肉強(qiáng)食的舊思想”和“主張侵略主義”的代表，“十八世紀(jì)以來(lái)的政制已經(jīng)破產(chǎn)，我們正要站在社會(huì)的基礎(chǔ)上造成新的政治”。一年之后，他完成了思想轉(zhuǎn)變，發(fā)表了《談?wù)巍返任恼?，公開(kāi)宣傳馬克思主義，批判資產(chǎn)階級(jí)民主主義，成為馬克思主義者。

第二，是五四運(yùn)動(dòng)的左翼青年骨干。其代表為毛澤東、周恩來(lái)等。毛澤東在長(zhǎng)沙時(shí)期的思想是“自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴”[11]222。在五四以后，通過(guò)一番自我傳播，才確立起對(duì)馬克思主義的信仰。他在接受斯諾(Edgar Snow)采訪時(shí)說(shuō)：“我第二次到北京時(shí)，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫(xiě)的共產(chǎn)主義書(shū)籍。有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。”[11]234到了1920年冬天，他成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。同樣，周恩來(lái)選擇馬克思主義也經(jīng)歷了深刻的自我傳播。1919年11月他前往歐洲，“對(duì)于一切主義開(kāi)始推求比較”。1922年3月，他在致天津覺(jué)悟社友人信中說(shuō)：“覺(jué)悟社的信條自然是不夠用、欠明了，但老實(shí)說(shuō)來(lái)，用一個(gè)Communism也就夠了?！彼鞔_地表示，“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)定地要為他宣傳奔走”。[12]

第三，是一部分原中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家。其代表為董必武、吳玉章、林伯渠等。董必武在武昌起義后曾參加軍政府，并加入中國(guó)同盟會(huì)，后又加入了中華革命黨，是孫中山的堅(jiān)決的追隨者。但是，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)屢遭失敗的事實(shí)，不能不引起他對(duì)中國(guó)應(yīng)走什么道路這個(gè)問(wèn)題的思考。他回憶說(shuō)：“我們過(guò)去和孫中山一起搞革命，孫的路子不對(duì)頭，總是靠軍閥。革命發(fā)展了，孫中山掌握不住，結(jié)果叫別人搞去了?！盵13]董必武從李漢俊手里借閱了關(guān)于俄國(guó)革命的日文書(shū)籍，促使了思想的轉(zhuǎn)變?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)后，我們就想俄國(guó)與中國(guó)問(wèn)題，開(kāi)始談馬克思主義。”[14]他通過(guò)輸入馬克思主義理論和俄國(guó)十月革命的信息，反思辛亥革命失敗的教訓(xùn)，逐漸改變了原有立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

這三類人經(jīng)過(guò)思考，即自我傳播過(guò)程，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，率先選擇了馬克思主義。

自我傳播一旦使用符號(hào)向他人表達(dá)出來(lái)，便轉(zhuǎn)向人際傳播。人際傳播是“個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新信息傳播活動(dòng)”[10]71。這種傳播是日常中最為常見(jiàn)的傳播之一，直接性和親密性強(qiáng)，效果往往比較明顯。正如美國(guó)傳播學(xué)者約翰·彼得斯(John Peters)所說(shuō)，“親臨而在場(chǎng)恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證”[15]。對(duì)馬克思主義開(kāi)展自我傳播的同時(shí)，先進(jìn)分子之間也進(jìn)行著人際傳播。早期先進(jìn)分子之間，如毛澤東與蔡和森、林伯渠與李大釗等人，他們通過(guò)書(shū)信交流，加深了對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，促進(jìn)了自我傳播。蔡和森1919年赴法后，首先通過(guò)一番自我傳播，比較研究各種社會(huì)學(xué)說(shuō)，很快就確立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定的信仰。他“猛看猛譯”，直接把馬克思主義的經(jīng)典著作從法文譯成中文，供自己學(xué)習(xí)，也供周圍的人們閱讀。他成了中國(guó)留法學(xué)生中最早的馬克思主義者，成了新民學(xué)會(huì)“留法學(xué)員中的先驅(qū)者”。在他的影響下，留法學(xué)生中一些進(jìn)步青年逐步走上了馬克思主義的道路；對(duì)于國(guó)內(nèi)的毛澤東也有影響，他們互相通信，探討觀點(diǎn)。蔡和森在1920年8月致毛澤東的信中說(shuō)：“我近對(duì)各種主義綜合審諦，覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)亦不能外?！盵16]51毛澤東接到蔡和森這封信后復(fù)信說(shuō)：“你這一封信見(jiàn)地極高，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成?！盵16]838林伯渠曾是中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員，信仰的是三民主義。他深受李大釗的影響，最終成為馬克思主義者。他說(shuō)：“約在1918年三、四月，連續(xù)接到李大釗同志幾次信，詳細(xì)給我介紹了十月革命情況及一些小冊(cè)子、文件，并對(duì)目前中國(guó)形勢(shì)闡述了他的所見(jiàn)，得到很大的啟發(fā)。如何聯(lián)系群眾，如何組織軍隊(duì)，在實(shí)際生活中有些新的認(rèn)識(shí)。次年，‘五四’運(yùn)動(dòng)更使我認(rèn)為群眾力量偉大，如何使自己確實(shí)站在群眾內(nèi)活動(dòng)，而不是其他。1920年12月，我到了上海會(huì)見(jiàn)陳獨(dú)秀，遂加入了當(dāng)時(shí)上海的共產(chǎn)主義研究小組?！盵17]

人際傳播是主體之間相互對(duì)話與理解，交流的信息更為直接和豐富。先進(jìn)分子通過(guò)人際傳播增加了個(gè)人有關(guān)馬克思主義信息的輸入，促進(jìn)了自我傳播，從而促使更多的人理解和選擇馬克思主義。

2.先進(jìn)分子開(kāi)展群體傳播，成立組織，形成了諸多傳播中心

物以類聚，人以群分。隨著人際傳播的發(fā)展，群體傳播是必然趨勢(shì)。群體分為正式群體(組織)和非正式群體，群體傳播即指群體之間及其內(nèi)部的信息傳播活動(dòng)。馬克思主義是一套科學(xué)的理論，符合中國(guó)國(guó)情需要，對(duì)于中國(guó)先進(jìn)分子具有強(qiáng)大的吸引力。他們不滿足于三三兩兩之間的人際傳播，還開(kāi)展了更大規(guī)模的群體傳播。列舉二例：一是國(guó)外有勤工儉學(xué)群體，開(kāi)展群體傳播，相互影響。蔡和森對(duì)旅法同學(xué)的影響，“促進(jìn)了我們很多人的世界觀的轉(zhuǎn)變，信仰了馬克思主義”[18]，日后成立的中共旅法小組和旅歐支部便是傳播效果的有力證明。二是國(guó)內(nèi)有李大釗在北京大學(xué)、瞿秋白在上海大學(xué)、鄧中夏在保定直隸高等師范學(xué)校、李達(dá)在湖南自修大學(xué)、蕭楚女在湖南省立第二師范學(xué)校、董必武在武漢中學(xué)等，通過(guò)課程、講座、演講會(huì)等形式對(duì)學(xué)生開(kāi)展群體傳播。1920年和1924年，蕭楚女兩次到襄陽(yáng)，期間向?qū)W生們宣傳反帝反封建的革命思想，積極傳播馬克思主義，講述馬克思對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)，宣傳俄國(guó)十月革命勝利和世界革命形勢(shì)，成為襄陽(yáng)第一個(gè)馬克思主義傳播者。蕭楚女雖然在襄陽(yáng)時(shí)間不長(zhǎng)，但已播下了革命火種，所教學(xué)生中如李實(shí)、方復(fù)生、劉子谷等人“群體追隨”意見(jiàn)領(lǐng)袖，后來(lái)都成為鄂北革命運(yùn)動(dòng)的骨干。

為了更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，先進(jìn)分子在群體傳播馬克思主義的過(guò)程中，謀劃成立組織，明確管理主體，增強(qiáng)傳播力量。1920年3月，由李大釗主持北京大學(xué)成立了馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)，是為中國(guó)最早研究和傳播馬克思主義的團(tuán)體。著名的“亢慕義齋”(“亢慕義”為英文“Communism”的音譯，意為“共產(chǎn)主義”)就是這個(gè)研究會(huì)的辦公室和圖書(shū)館。1920年5月陳獨(dú)秀、李達(dá)等人在上海組織了第一個(gè)公開(kāi)的馬克思主義研究會(huì)。這兩大中心，先后同湖北、湖南、浙江、山東、廣東、天津和海外一批受過(guò)五四運(yùn)動(dòng)深刻影響的先進(jìn)分子建立聯(lián)系，從北京、上海分別向各地輻射，促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。因此，北京的少年中國(guó)學(xué)會(huì)(1919年7月成立)，天津的覺(jué)悟社(1919年9月成立)、馬克思主義研究會(huì)(1922年底成立)，山東濟(jì)南的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)(1921年9月成立)，上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)社(1920年9月成立)，湖北的武漢互助社(1917年10月成立)，湖南長(zhǎng)沙的新民學(xué)會(huì)(1918年4月成立)等時(shí)間上先后不一地學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義。在各種組織中，最有影響力的莫過(guò)于中國(guó)共產(chǎn)黨。中共既是一個(gè)政黨，又是一個(gè)宣傳馬克思主義的組織。黨報(bào)黨刊的創(chuàng)設(shè)運(yùn)行、黨的思想建設(shè)活動(dòng)如對(duì)人員的“內(nèi)培外送”(黨校黨課的開(kāi)設(shè)，赴莫斯科東方大學(xué)與中山大學(xué)的留學(xué))和“五五”干部“學(xué)習(xí)節(jié)”等的開(kāi)展，都是傳播馬克思主義的有力渠道。中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的組織性、鮮明的斗爭(zhēng)性，黨員幾乎個(gè)個(gè)是意見(jiàn)領(lǐng)袖，從黨員人數(shù)迅速增加和入黨程序(入黨者需要兩名正式黨員的推薦)可見(jiàn)一斑。一般的群體傳播升級(jí)為具有組織性的組織傳播，群體意識(shí)升華為組織目標(biāo)，傳播力量和效果隨之得到強(qiáng)化。

馬克思主義的群體傳播和組織傳播不限于知識(shí)分子之間，還逐漸超越了階級(jí)或階層，走向大眾化。中國(guó)先進(jìn)分子深入到工廠、農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，了解民眾的疾苦，并用通俗易懂的方式(演講、繪畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)、順口溜、懸掛畫(huà)像等)向工農(nóng)兵大眾等宣傳馬克思主義，甚至采用教育灌輸?shù)姆绞絺鞑ヱR克思主義。首先創(chuàng)辦通俗性報(bào)刊。先進(jìn)分子創(chuàng)辦了一批專門(mén)供工人閱讀的進(jìn)行馬克思主義啟蒙教育的刊物，如上海有《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)周刊》，北京有《勞動(dòng)音》《工人周刊》《工人月刊》，濟(jì)南有《濟(jì)南勞動(dòng)月刊》，杭州有《曲江工潮》，廣州有《勞動(dòng)者》等。其次開(kāi)辦學(xué)校、紅色俱樂(lè)部等。先進(jìn)分子創(chuàng)辦了各種形式的學(xué)校，工人學(xué)校如北京長(zhǎng)辛店的勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、滬西小沙渡的勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、天津工余實(shí)習(xí)學(xué)校等，農(nóng)民學(xué)校如廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、武昌中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、東蘭農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等，紅軍有通俗演講所等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所和武昌中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所共培養(yǎng)了來(lái)自全國(guó)各地1600多名農(nóng)民運(yùn)動(dòng)骨干人才，他們回到原籍后還用通俗易懂的方式向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民宣傳馬克思主義。[19]第三，成立工會(huì)、農(nóng)會(huì)、婦聯(lián)會(huì)等組織。先進(jìn)分子在全國(guó)各地組建了眾多的群眾組織，如上海機(jī)器工會(huì)、京奉鐵路工會(huì)、杭州衙前農(nóng)民協(xié)會(huì)等。第四，利用政治手段傳播馬克思主義。在蘇區(qū)和紅軍隊(duì)伍中，紅軍各類票證、絲質(zhì)物品等印制了馬列等人的頭像和標(biāo)語(yǔ)。他們運(yùn)用馬克思主義等思想組織工農(nóng)群眾活動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，使得工農(nóng)大眾逐漸選擇了馬克思主義。例如，湖南的一個(gè)鉗工面對(duì)長(zhǎng)期失業(yè)的困境，不禁大聲疾呼：“馬克思呀！你到我們中國(guó)來(lái)嗎？這種十重地獄里的日子實(shí)在難過(guò)呢！”[20]作為馬克思主義堅(jiān)定的選擇者，中共黨員的成分從單一性逐漸轉(zhuǎn)向多樣性。1927年中共五大召開(kāi)時(shí)，黨員總數(shù)已有5.7萬(wàn)人之多，其中“工人成分占50.8%，農(nóng)民占18.7%，知識(shí)分子占19.1%，軍人占3.1%，中小商人占0.5%，其他成分占7.8%；到了1949年底，其中工人黨員約占2.5%，農(nóng)民黨員約占59.6%，軍人黨員約24%，職員、學(xué)生和其他成分約占13.9%”[21]。作為組織的一種基本行為，組織傳播隨著組織力量的壯大邁向大眾傳播，并無(wú)不可逾越的鴻溝。

3.先進(jìn)分子著書(shū)立說(shuō)，運(yùn)作出版，向大眾傳播馬克思主義

如果說(shuō)先進(jìn)分子的組織傳播上接的是自我傳播、人際傳播，那么開(kāi)啟的便是大眾傳播。大眾傳播是面向社會(huì)大眾進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。先進(jìn)分子利用自身或他人創(chuàng)辦的媒體，發(fā)表文章，出版著作，傳播馬克思主義。在五四期間，據(jù)統(tǒng)計(jì)報(bào)刊上共有200多篇文章介紹馬克思主義。[7]16其中，1919年李大釗把他負(fù)責(zé)的《新青年》第六卷第5號(hào)編成“馬克思主義專號(hào)”，發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《我的馬克思主義觀》。該文是中國(guó)人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作，極大地推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，楊匏安執(zhí)筆寫(xiě)就的長(zhǎng)文《馬克思主義》在《廣東中華新報(bào)》連續(xù)刊登19次，率先在華南地區(qū)系統(tǒng)介紹馬克思主義。1920年，陳獨(dú)秀發(fā)表《馬克思學(xué)說(shuō)》，比較具體全面地表達(dá)了他對(duì)馬克思主義的“剩余價(jià)值”、“唯物史觀”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“勞工專政”等學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)和理解?！恶R克思學(xué)說(shuō)》是李大釗《我的馬克思主義觀》之后早期中國(guó)共產(chǎn)黨人又一篇比較全面地介紹馬克思主義的重要文章。

著作方面，首先是馬克思主義經(jīng)典的翻譯。標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》多人多次翻譯出版。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》在上海正式公開(kāi)出版。它“初版時(shí)印了1000本，很快銷售一空；到1926年5月，重印達(dá)17版之多”[22]。陳望道及其譯作直接影響了一批中共早期領(lǐng)導(dǎo)人。到新中國(guó)成立前，《共產(chǎn)黨宣言》共有6個(gè)完整的中文譯本。其中“華崗譯本在20世紀(jì)30年代多次印刷，銷量很高”[23]118。博古譯本“剛出版就被中共中央指定為五本干部必讀書(shū)之一，發(fā)行量極大，翻印本也多，不僅在解放區(qū)廣泛流傳，還流傳于國(guó)統(tǒng)區(qū)與敵占區(qū)；自1938年到1949年共計(jì)發(fā)行了數(shù)百萬(wàn)冊(cè)”[23]120。1920年下半年，惲代英翻譯出版了考茨基(Karl Kautsky)的《階級(jí)斗爭(zhēng)》一書(shū)，正確闡述了馬克思主義的斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，對(duì)毛澤東、周恩來(lái)和董必武都產(chǎn)生了重要影響。這些經(jīng)典作品的翻譯，作用巨大。學(xué)者方紅認(rèn)為，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后很快被接受和認(rèn)可，翻譯作為其傳播的主要途徑和存在方式，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播和接受起到了至關(guān)重要的作用。[24]另外，對(duì)馬克思主義二次開(kāi)發(fā)的作品影響也頗為巨大。1921年1月，李達(dá)在《新青年》雜志上發(fā)表了《馬克思還原》一文，在中國(guó)第一次對(duì)馬克思主義的歷史演變做了系統(tǒng)介紹。1926年他出版了《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，系統(tǒng)介紹了馬克思主義理論。這本書(shū)的出版轟動(dòng)了中國(guó)思想界，到1933年再版14次。1925年，張伯簡(jiǎn)編纂出版了《社會(huì)進(jìn)化簡(jiǎn)史》，為中國(guó)最早用歷史唯物主義原理闡述社會(huì)發(fā)展史的理論著作。1926年，毛澤東任廣州第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長(zhǎng)時(shí)，將其列為“授課以外之理論”十種讀物之一。1942年為開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，毛澤東給胡喬木寫(xiě)信，再次推薦此書(shū)，列為全黨整風(fēng)必讀理論書(shū)籍。以毛澤東為代表的黨的優(yōu)秀理論家，寫(xiě)下了《實(shí)踐論》《矛盾論》《改造我們的學(xué)習(xí)》等一系列光輝著作，廣泛發(fā)行，為馬克思主義大眾化開(kāi)辟了廣闊道路。

從1921年至1926年，中共先后創(chuàng)立了人民出版社、上海書(shū)店、長(zhǎng)江書(shū)店等出版發(fā)行馬克思理論出版物，其中長(zhǎng)江書(shū)店還在全國(guó)范圍內(nèi)建立了許多發(fā)行網(wǎng)點(diǎn)。[25]66馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并開(kāi)始同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，引起帝國(guó)主義者和封建軍閥的極端恐懼。他們給它加上“過(guò)激主義”等罪名，竭力阻止其在中國(guó)的傳播。北洋軍閥政府和各省的軍閥統(tǒng)治者以及南京政府等都曾發(fā)布命令或張貼布告，要求“嚴(yán)防”和“查禁”“過(guò)激主義”，并查封不少進(jìn)步報(bào)刊，但這并未能阻止馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。在開(kāi)展大眾傳播過(guò)程中，大眾媒介受到當(dāng)局管控，然而先進(jìn)分子采取多種形式，如圖書(shū)封面?zhèn)窝b、“異地”印刷、秘密發(fā)行等辦法進(jìn)行傳播。大革命失敗后，共產(chǎn)黨人被迫轉(zhuǎn)入地下，秘密出版報(bào)刊，主要有《布爾塞維克》《紅旗日?qǐng)?bào)》《上海報(bào)》等。在革命根據(jù)地，中共還初步形成了人民政權(quán)下的新聞事業(yè)系統(tǒng)，主要機(jī)構(gòu)有紅色中華通訊社、《紅色中華》報(bào)、《青年實(shí)話》和《紅星報(bào)》等。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共宣傳系統(tǒng)復(fù)興，擁有新華社、延安新華廣播電臺(tái)以及《新中華報(bào)》(后改為《解放日?qǐng)?bào)》)《新華日?qǐng)?bào)》《共產(chǎn)黨人》《中國(guó)青年》《中國(guó)婦女》《中國(guó)工人》《中國(guó)文化》《邊區(qū)群眾報(bào)》等，成立了兩大翻譯馬列著作的機(jī)構(gòu)，即馬列學(xué)院編譯部和中央軍委編譯處。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民新聞事業(yè)經(jīng)歷了螺旋式的發(fā)展，新華社增開(kāi)分社，《人民日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊等。值得一提的是，除了共產(chǎn)黨人外，還有一些國(guó)民黨人如朱執(zhí)信、胡漢民等，進(jìn)步文人組織如“左聯(lián)”等出版了馬克思主義哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等作品，擴(kuò)大了馬克思主義在國(guó)統(tǒng)區(qū)的影響。

上述活動(dòng)或多或少、直接或間接地傳播馬克思主義，促使更多受眾選擇馬克思主義，中共黨員由一大時(shí)的50多人到新中國(guó)成立時(shí)猛增至448萬(wàn)人。作為中國(guó)化的馬克思主義，毛澤東思想的確立，更是對(duì)選擇馬克思主義的肯定。從理論上而言，先進(jìn)分子開(kāi)展馬克思主義的大眾傳播，雖其效果難以確定，但為受眾選擇馬克思主義創(chuàng)造前提卻是無(wú)可置疑的。從歷史上看，先進(jìn)分子開(kāi)展馬克思主義的大眾傳播，效果雖稱不上“魔彈”威力，但稱其宏觀適度效果并不為過(guò)，畢竟在那個(gè)年代信息尚未過(guò)載。

三、國(guó)內(nèi)外大事推波助瀾，增強(qiáng)了傳播效果

馬克思主義在華傳播并非偶然事件，不僅具有中國(guó)革命和發(fā)展的內(nèi)在需求，而且有外部力量的推波助瀾，亦有其他思想學(xué)說(shuō)的“反作用”。在20世紀(jì)前期發(fā)生的十月革命、五四運(yùn)動(dòng)、“三場(chǎng)論戰(zhàn)”三件大事，促進(jìn)了馬克思主義的早期傳播，影響了受眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知、態(tài)度和行為的改變。

1.十月革命充當(dāng)了媒介推廣的角色

信息的傳播需要介質(zhì)，思想理論的推廣需要載體。馬克思主義學(xué)說(shuō)在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立以后，在長(zhǎng)時(shí)間里，其影響主要限于歐洲。梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信、馬君武、劉師培等人雖也提及馬克思及其主義，不過(guò)在俄國(guó)十月革命以前，可謂“史前傳播”時(shí)代，中國(guó)人并未系統(tǒng)了解馬克思主義。十月革命打開(kāi)了世界資本主義的缺口，證明了資本主義不是永世長(zhǎng)存的，從而給全世界人民特別是殖民地半殖民地人民展現(xiàn)了一種新的希望和前景。十月革命對(duì)國(guó)人特別震撼，正如李大釗所指出的，近百年來(lái)飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)摧凌的中國(guó)，“忽然聽(tīng)到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國(guó)主義’的呼聲，這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義”。[26]對(duì)于中國(guó)而言，新生俄國(guó)政權(quán)兩次發(fā)表對(duì)華宣言，放棄沙俄攫取的不平等權(quán)益，極大震撼了國(guó)人，推動(dòng)中國(guó)的先進(jìn)分子把自己的目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義?！缎虑嗄辍房堑淖x者來(lái)信即提出，我們要由此跨進(jìn)一步，去“研究俄國(guó)勞農(nóng)政府的主義”，贊同它“所根據(jù)的真理”。在此前后，《新青年》《言治》《每周評(píng)論》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《建設(shè)》等一批報(bào)刊紛紛發(fā)表宣傳馬克思主義的文章。甚至還有瞿秋白、俞頌華、李仲武等人前往俄國(guó)實(shí)地考察，發(fā)回大量通訊報(bào)道，傳播馬克思主義。

“北方吹來(lái)十月的風(fēng)”，推動(dòng)中國(guó)的先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義，探索新的革命方法。正如毛澤東那句耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵27]馬克思主義學(xué)者林建華也曾言：“俄國(guó)十月革命和列寧主義是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的中介和橋梁。”[28]十月革命展現(xiàn)了馬克思主義改造世界的偉大力量，充當(dāng)了媒介推廣的角色，隨后“中國(guó)人對(duì)馬克思主義的興趣才平穩(wěn)上升”[29]。當(dāng)然，這種媒介推廣對(duì)于中國(guó)而言并非有意為之，但客觀上造成的效果卻是無(wú)心插柳柳成蔭。

2.五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了大眾傳播的新局面

如果說(shuō)以李大釗為代表的先進(jìn)分子起到了先驅(qū)作用，那么五四運(yùn)動(dòng)則起了重大推動(dòng)作用。五四運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在1919年的一場(chǎng)群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)具有巨大的思想啟蒙作用。正如上文所述，五四時(shí)期在報(bào)刊上發(fā)表的介紹馬克思主義的文章數(shù)以百計(jì)，其中很大一部分是馬克思、恩格斯著作的譯文。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新文化運(yùn)動(dòng)已發(fā)展成為以傳播馬克思主義為中心的思想運(yùn)動(dòng)。潘公展曾對(duì)這種情形描述說(shuō)：“一年以來(lái)，社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志底上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義(即布爾什維主義)；這里是闡明社會(huì)主義底理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會(huì)主義在今日的中國(guó)，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景?！盵30]馬克思主義逐漸成為近代中國(guó)三大思潮之一，而且影響力超過(guò)自由主義和保守主義。

五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在全國(guó)20多個(gè)省份、100多座城市，包括學(xué)生、工人、商人等廣泛參與。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)顯示出力量的強(qiáng)大，標(biāo)志著工人階級(jí)獨(dú)立地走向政治舞臺(tái)，促使先進(jìn)分子傳播馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。中國(guó)一批先進(jìn)的知識(shí)分子選擇了馬克思主義，并使馬克思主義逐步在中國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)揮指導(dǎo)作用。他們“脫下學(xué)生裝”“往民間去”，到工廠中做工、辦學(xué)校、組織工會(huì)等。馬克思主義的傳播突破知識(shí)分子階層，走向了包含無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的更為廣泛的大眾中。自此，馬克思主義逐漸被勞苦大眾所認(rèn)知，并與中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化。正如馬克思主義學(xué)者項(xiàng)久雨所說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)是馬克思主義在中國(guó)由分散傳播走向聚合傳播、由局部傳播轉(zhuǎn)向整體傳播、由小眾學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向主導(dǎo)理論的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)”[31]。

3.“三場(chǎng)論戰(zhàn)”中的非馬克思主義發(fā)揮了免費(fèi)的廣告作用

中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)于馬克思的認(rèn)知與傳播并非一帆風(fēng)順，不僅有政治力量的封鎖壓迫，也有思想領(lǐng)域的口誅筆伐，可謂是一種螺旋式的傳播。在五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義與“反馬”、“非馬”之間發(fā)生了三場(chǎng)著名“論戰(zhàn)”。

第一場(chǎng)是問(wèn)題與主義之爭(zhēng)。1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》第三十一號(hào)上發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！》。針對(duì)胡適的觀點(diǎn)，李大釗于1919年8月撰寫(xiě)《再論問(wèn)題與主義》一文進(jìn)行批駁，引發(fā)論戰(zhàn)。這場(chǎng)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，實(shí)際上是一次中國(guó)需不需要馬克思主義、需不需要革命的論爭(zhēng)。它在其他一些團(tuán)體內(nèi)也進(jìn)行過(guò)，在不少出版物上也有所反映。許多進(jìn)步青年撰文支持李大釗的觀點(diǎn)，但贊同胡適或者具有類似觀點(diǎn)的人也為數(shù)不少。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，李大釗和各地年輕的馬克思主義者依據(jù)他們的認(rèn)識(shí)水平，論證了馬克思主義適合中國(guó)的需要，闡述了對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行一次徹底革命的必要性。這對(duì)于擴(kuò)大馬克思主義的影響、推動(dòng)受眾進(jìn)一步探索如何改造中國(guó)社會(huì)起了積極的作用。

第二場(chǎng)是關(guān)于社會(huì)主義的爭(zhēng)論。1920年張東蓀發(fā)表《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》等文章，推崇英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)的言論，“暫不主張社會(huì)主義”，當(dāng)務(wù)之急是“開(kāi)發(fā)中國(guó)資源”。梁?jiǎn)⒊?921年2月撰文呼應(yīng)張東蓀的觀點(diǎn)，反對(duì)在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義。陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、蔡和森等人紛紛著文，反駁“張梁”等人的言論。這場(chǎng)爭(zhēng)論持續(xù)了一年多的時(shí)間，規(guī)模和影響上超過(guò)了第一場(chǎng)論戰(zhàn)，大力宣揚(yáng)了馬克思主義的社會(huì)革命論。

第三場(chǎng)是馬克思主義與無(wú)政府主義之爭(zhēng)。1921年，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人同區(qū)聲白、黃凌霜等為代表的無(wú)政府主義者進(jìn)行論戰(zhàn)。這次批判無(wú)政府主義思潮的斗爭(zhēng)，規(guī)模較大，除在《新青年》《共產(chǎn)黨》等刊物上進(jìn)行外，還在一些社團(tuán)和進(jìn)步青年中展開(kāi)。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)論爭(zhēng)，除少數(shù)人外，許多受無(wú)政府主義思潮影響的青年知識(shí)分子拋棄了這種思想，選擇了馬克思主義。

這些論戰(zhàn)通過(guò)在報(bào)刊發(fā)表文章，相互批駁對(duì)方觀點(diǎn)進(jìn)行。在論爭(zhēng)過(guò)程中，早期馬克思主義者以堅(jiān)定不移的信念，勇敢地拿起馬克思主義這一理論武器，批駁了“非馬”、“反馬”的錯(cuò)誤思潮，一步一步地澄清了界限，擴(kuò)大了馬克思主義的思想陣地。一批以救亡圖存為己任的進(jìn)步青年，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)交鋒，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，歷經(jīng)深刻的自我傳播，最終拋棄資產(chǎn)階級(jí)改良主義和無(wú)政府主義，選擇科學(xué)社會(huì)主義，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。正如俗話所言：鏡子越擦越亮，真理越辯越明?！安煌纳鐣?huì)群體盡管對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)看法各異，但都無(wú)形中充當(dāng)了歷史工具，造成百家爭(zhēng)鳴馬克思學(xué)說(shuō)的場(chǎng)景?！盵25]56通過(guò)三場(chǎng)大論戰(zhàn)，修正了國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，更多人知道和了解了馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義的廣泛傳播。

四、余 論

綜上所述，馬克思主義成為中國(guó)人民的選擇歷經(jīng)了豐富的傳播活動(dòng)，離不開(kāi)傳播邏輯。然而馬克思主義的傳播活動(dòng)并未也不能結(jié)束，因?yàn)榧扔械年嚨剡€得鞏固，未占領(lǐng)的陣地還得占領(lǐng)。馬克思主義的選擇并非一勞永逸，“過(guò)去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有”[32]。尤其是在媒介化社會(huì)的今天，信息多元泛濫，媒介正在重構(gòu)大眾的日常生活，甚至情感世界和意識(shí)形態(tài)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[33]。面對(duì)如此種種挑戰(zhàn)，加強(qiáng)傳播馬克思主義勢(shì)在必行。堅(jiān)持“內(nèi)容為王、渠道為要”的傳播策略，是持續(xù)推動(dòng)馬克思主義的“三化”(中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化)有力的一招。馬克思主義“三化”的落實(shí)，必須研究和應(yīng)用傳播之道，如話語(yǔ)體系如何創(chuàng)新、傳播載體如何豐富等。在新時(shí)代下，唯有重視傳播邏輯，有效傳播，才能讓馬克思主義的好酒之香飄出深深的巷子，“飛入尋常百姓家”，為新時(shí)代的大眾所徹底掌握。