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[南開大學 天津 300350]

引言

2020年伊始，隨著新型冠狀病毒肺炎（以下簡稱“新冠肺炎”）的迅速蔓延，一篇題為“一只蝙蝠的自訴”火遍整個網(wǎng)絡(luò)。文中以蝙蝠為第一人稱，語言看似詼諧，卻真實地反映了當前人與動物的關(guān)系?！盎孟胫梢院腿祟愑肋h井水不犯河水”，“可是，有一天我的幻想還是被打破了”。文中關(guān)于人與動物關(guān)系的發(fā)問更是發(fā)人深省，從結(jié)果上來看，這只是人類的一廂情愿。目前2019新型冠狀病毒來源尚不明確，但有研究指出，無論是當年的SARS病毒還是眼下的2019新型冠狀病毒都很有可能來源于野生動物，因此，在人與動物漫長的博弈中，不會有“單贏”，只有“共贏”，我們必須重視人與動物之間的倫理關(guān)系，建設(shè)和諧生態(tài)環(huán)境。

一、人與動物關(guān)系的演變

隨著人類社會的不斷發(fā)展，由于經(jīng)濟條件、思想觀念、社會等各種因素的影響，人對自身及動物的認識經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和變化，人與動物之間的關(guān)系也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和變化，目前已經(jīng)到了十分緊張的局面。當前新冠肺炎的爆發(fā)，正是人與動物之間關(guān)系緊張的表現(xiàn)，對人與動物之間關(guān)系演變的梳理可以讓我們看到當前人與動物關(guān)系何以形成的深層次的經(jīng)濟、社會原因。

原始社會時期，無論是人類的認知程度，還是生產(chǎn)工具都比較落后。在這一時期，人還沒有把自己和動物嚴格區(qū)分開來，人的身上還有著許多與動物相同的特性。對其他動物的認識完全根據(jù)生活經(jīng)驗，只知道有些動物的肉可以飽腹、皮毛可以御寒，人的生存依靠于動物。由于工具的落后和人的能力有限，在捕殺動物的過程中也可能會帶來自身的死亡等原因，并不會引起動物數(shù)量的急劇減少，自然界的生態(tài)平衡可以自行調(diào)節(jié)，人與動物之間的矛盾相對較少。更重要的是，在原始社會，人類對自然知之甚少，在面對一些自然現(xiàn)象、動物入侵時，常常束手無策，自然界的神秘的面紗也開始讓原始人類思考自己與自然間的關(guān)系，恐懼和害怕讓他們走向了唯心主義，把自己不理解的、不能對抗的統(tǒng)統(tǒng)當作神，不僅不能對抗神，更要祈求神的護佑。如圖騰的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人類對動物多是敬畏與崇拜，希望動物來保佑自己。在這一時期，人與動物的關(guān)系比較局限于衣食和宗教信仰方面，人與動物的關(guān)系相對和諧。

當人類社會進入到奴隸社會和封建社會，人與動物的關(guān)系和之前相比發(fā)生了極大的變化。自人類社會進入奴隸社會最顯著的標志就是生產(chǎn)工具的改進，銅器、鐵器的出現(xiàn)使人類在動物面前不再顯得那么渺小，人類可以比較輕易地獵殺動物，人類獲得食物的途徑也更加便利。這也說明人腦在這一時期得到了進一步的進化，人類開始離動物越來愈遠，自然界神秘的面紗被一層層的消除，人的能動性進一步增強，人類掌握了更多捕殺、馴化動物的方法，人類慢慢開始具有了支配動物的能力。這一時期，人類的思想開始發(fā)生了變化，自然界不再神秘，對動物也不再敬畏。特別是在西方，受基督神學的影響，人類把動物當作上帝、神對自己的獎賞，打破了把動物當作神的觀念，開始在思想上獲得支配動物的合理性。文藝復(fù)興運動，更是主張人的權(quán)力、人的至高無上地位，神在人的面前都不值一提，更不要說動物，支配自然與動物更顯得理所應(yīng)當。但是由于技術(shù)水平還不是很發(fā)達，人類還不能對自然、對動物造成滅頂似的傷害，在這兩個時期，人與動物的關(guān)系大體上和諧。

當人類進入資本主義社會，生產(chǎn)工具得到了改進，人的思想也發(fā)生了巨大的變化，人與動物的關(guān)系也開始從大體和諧變?yōu)樵桨l(fā)緊張、矛盾重重。文藝復(fù)興運動后啟蒙運動繼承了文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，主張人的解放與覺醒，啟蒙運動的思想家們倡導(dǎo)人類要從壓抑、禁錮中解放出來，主張現(xiàn)實的享樂與自由，這導(dǎo)致人類從思想上對自然的占有和破壞更加強烈。與此同時，生產(chǎn)工具的巨大改進和發(fā)展，為人類實現(xiàn)這種占有和破壞提供了技術(shù)手段，人類開始掌握自然規(guī)律，開始企圖主宰自然。啟蒙運動之后的一段時期內(nèi)，人類越發(fā)地認識到自然界能帶給人類的巨大財富，在實現(xiàn)享樂方面的巨大功能，征服自然的思想開始流行并愈演愈烈。而企圖征服自然的結(jié)果就是生態(tài)的失衡，人類生存環(huán)境的破壞，生態(tài)問題的日益凸顯，“其中對地球生物圈的破壞也許是無可救藥的[1]”。在這一時期，人類與動物的關(guān)系越發(fā)緊張，矛盾突出。

從敬畏、崇拜到征服、主宰動物，人類的思想和認識發(fā)生了重大的變化。人與動物關(guān)系的問題在人類出現(xiàn)伊始就有并一直存在，人與動物之間關(guān)系的越發(fā)沖突與矛盾，這種矛盾沖突給人類自身帶來的傷害，更讓人們認識到保護動物的重要性。因此，保護動物的緣由雖各有不同，但無論何種緣由都提醒我們要正確認識人與動物的關(guān)系，提醒人類不能只沉浸在“征服”自然的快樂中。這期間各種理念相互碰撞，人類對人與動物關(guān)系的認識提高到了一個新高度。此次新冠肺炎的爆發(fā)為人類敲響生態(tài)警鐘，提醒人類去探索人與動物的正確相處之道，重溫以往關(guān)于保護動物的理論可以我們提供一些有益的啟示。

二、環(huán)境倫理學視域下人與動物關(guān)系的理論

人與動物關(guān)系的問題自人類出現(xiàn)伊始就存在，人類保護動物的原因也千差萬別，可以簡單地分為兩種。一種是主張動物為人類服務(wù)，即使是保護動物，其根本目的也是為人類的生存、發(fā)展服務(wù)；另一種，主張保護動物，把對人的道德關(guān)懷應(yīng)用的動物領(lǐng)域。環(huán)境倫理學將這些理論概括為四種倫理理論，這四種理論為我們在新冠肺炎爆發(fā)的背景下重新審視人與動物關(guān)系提供了一些借鑒。

審慎理論從人類自身利益角度出發(fā)為保護動物找到理論依據(jù)，即動物對人類有利。動物能給人類帶來利益即使不是保護動物的前提，那也是保護動物會產(chǎn)生的結(jié)果。首先，動物為人類的生存提供了切實的保障。它們的肉可以飽腹，無論是在原始社會還是現(xiàn)代社會，動物的身體都是人類維持生命的重要來源。它們的皮毛在原始社會被制成衣物，在現(xiàn)代社會亦被制成各種物品來滿足人類享樂的需要、獲得經(jīng)濟利益。其次，動物是維持整個生態(tài)系統(tǒng)平衡的關(guān)鍵一員。自然界是一個龐大又復(fù)雜的系統(tǒng)，人類從自然界中分離出來，具有認識自然、改造自然的能力，但是并不意味著人類能夠脫離自然界。如果動物滅絕、或數(shù)量減少過快，就會威脅到整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，從而威脅人類自身。因此，無論從眼前利益還是長遠利益來看，審慎理論都提醒我們要保護動物，不能隨意捕殺、或破壞動物的生存空間。不得不說，審慎理論從人類自身利益出發(fā)，為保護動物提供了一個堅不可摧的理由，保護動物就是保護人類自身的生存、發(fā)展的利益。此次新冠肺炎的爆發(fā)給人類的生命、給社會的經(jīng)濟都造成了巨大的破壞，即使從人類自身利益角度出發(fā)，我們也應(yīng)該看到保護動物的重要性。但是，這又導(dǎo)致了它的功利色彩濃厚，與其說是為了保護動物，不如說是為了人類的永世長存所做的一些讓步和妥協(xié)。這在一定程度上也不能完善我們關(guān)于人與動物關(guān)系的思想。

仁慈理論從人性角度出發(fā)，認為殘忍對待動物是人性扭曲的體現(xiàn)，而仁慈的對待動物是人性健全發(fā)展的內(nèi)在要求。這種觀點指出，人對動物的態(tài)度會潛移默化的影響人對人的態(tài)度，對動物的殘忍會導(dǎo)致人性的冷漠，最終影響人與人的關(guān)系。阿奎那在分析基督教教義中關(guān)于“禁止殺死幼鳥”的規(guī)定時指出，“這或者是因為人們會把這種思維轉(zhuǎn)移到殘忍地對待其他的人——既然會對動物殘忍，也就會對他人殘忍；或者是因為對動物的傷害會導(dǎo)致對他人的現(xiàn)實傷害——或是實施行為，或是其他暴行；或是由于某些其他原因。因此，使徒宣部禁令：反對給踐踏玉米的牛戴上嚼子[2]”。他從基督教教義中找到不能虐待動物的依據(jù)，殘忍的對待動物可能會演變成對同類的殘忍，而這不僅僅是宗教教義的故事。在資本主義原始積累時期，黑奴的存在正是現(xiàn)實的例子，把黑奴當作牲畜來對待，人類對動物的殘忍活生生的應(yīng)用到了自己的同類身上。對動物的殘忍會助長對同類的殘忍這是赤裸裸的現(xiàn)實，因此，仁慈地對待動物就成為一種必要，這是對人類道德的基本要求。仁慈理論為人類重新審視人與動物的關(guān)系提供了新視角，把人類友好的對待動物變成了人對動物或是說對自己同類的一種義務(wù)。但是，這種理論也被質(zhì)疑是否是給人的行為增加了“人性的枷鎖”，是否有利于人個性的發(fā)展與解放，也不適合于我們在當前疫情背景下用來反思人與動物之間的關(guān)系。

動物解放論主張重視動物的感受，呼吁實現(xiàn)動物的解放。辛格認為動物與人都既有感受痛苦的能力，也有感受快樂的能力，提出人類不能漠視它們的這種能力。他進一步指出，一個生命如果能夠感受到痛苦，那么人就不能以任何理由冷漠的對待這種痛苦，“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)系它的苦樂就沒有道德上的合理性[3]”。動物雖然不具備語言能力，不能像人一樣表達自己的痛苦，但是并不代表它們不具備感受痛苦的能力。動物也并不是沒有感情、沒有思想的，科學也證明了動物能夠和人一樣感覺到痛苦，所以它們就應(yīng)該享有遠離痛苦的權(quán)力，人類就不能殘忍的對待它們。動物解放理論產(chǎn)生了很大的影響，顛覆了人對人與動物關(guān)系的認識，倡導(dǎo)動物的解放反對狹隘的人類中心主義，似乎把人放在了更高的層面，因為人不僅能實現(xiàn)自己的解放，在一定程度上還能幫助比人低級的生物實現(xiàn)解放。但是，這種理論又把動物劃分成三六九等，認為人不能平等地給所有動物相同的待遇，而根據(jù)其他的一些條件區(qū)分對待它們，這導(dǎo)致這個理論還存在著許多漏洞，對我們當前在疫情背景下反思人與動物關(guān)系缺乏說服力。

動物權(quán)利理論主張人類不能僅僅把動物當作工具，動物亦有權(quán)利，要尊重和保護動物的權(quán)利。雷根是動物權(quán)利理論最重要的代表人物，他主張權(quán)利平等，動物不是人的附屬工具，“我們必須強調(diào)指出的真理是，就像黑人不是為白人、婦女不是為男人而存在的一樣，動物也不是為了我們而存在[4]”。這就使動物也具有了人的主體性特征，動物作為獨立的個體有著獨立的權(quán)利，就像每個人的權(quán)利一樣，動物的權(quán)利也不能隨意被剝奪，人類殘忍地對待動物就是不尊重動物的權(quán)利、侵犯動物的權(quán)利。雷根進一步指出，動物的權(quán)利問題只有在人與動物的關(guān)系中才存在，動物與動物之間并不存在權(quán)利問題，因為只有人才能意識到動物有權(quán)利，也就是說人是動物權(quán)利實現(xiàn)的保障。動物權(quán)利理論擴大了權(quán)利的范圍和領(lǐng)域，使權(quán)利突破了人的界限，在一定程度上提醒人們要尊重和敬畏生命。但是這種理論也遭到了反對動物權(quán)利論的人的質(zhì)疑，他們認為把人的概念和原則應(yīng)用到動物身上，這種理論存在著一定的缺陷，不能完全應(yīng)用到當前疫情背景下處理人與動物關(guān)系的實踐中。

呼吁人類保護動物的觀點層出不窮，理由也眾說紛紜，環(huán)境倫理學的這四種理論為保護動物提供的倫理依據(jù)可以說是由弱變強，為我們在新冠肺炎爆發(fā)背景下重新審視人與動物的關(guān)系提供了一定的理論依據(jù)，即關(guān)注動物、保護動物，但也都存在著不足。審視理論強調(diào)動物對于實現(xiàn)人利益的重要作用，功利色彩過于濃厚；仁慈理論把是否仁慈當作人性是否健全發(fā)展的標準過于簡單動物解放理論和動物權(quán)利理論雖然在強調(diào)動物感受性、動物權(quán)利方面有一定意義，但是由于其理論存在著固有的缺陷而缺乏說服力。新冠肺炎的出現(xiàn)，呼吁我們正視人與動物之間的關(guān)系，建立新型人與動物之間的關(guān)系。

三、馬克思主義理論視域下人與動物關(guān)系的新思考

不論是2003年的SARS還是眼下的新冠肺炎在很大程度上都可能是人與野生動物關(guān)系處理不當引起的。因為個別人的無知、追求獵奇刺激的心態(tài)破壞了人與野生動物的關(guān)系，破壞了大自然的多元生態(tài)，人類將付出的是健康乃至生命的代價。人類的生存和發(fā)展離不開自然系統(tǒng)的支持，人類和自然界萬事萬物之間雖看似獨立，但根本上是千絲萬縷的關(guān)系，人類可以建設(shè)自己生存的家園，也可以破壞自己的家園。動物是這個家園中的重要成員之一，如何處理好人與動物的關(guān)系是這次新冠肺炎出現(xiàn)所給我們的重要警示。

傳統(tǒng)理論為我們提供了四種典型的關(guān)于人與動物關(guān)系的理論，但是都存在著一定的不足。因為傳統(tǒng)理論要么以人類為中心去理解人與動物的關(guān)系，即把動物當作工具，“從人的利益出發(fā)。它只承認人的利益和價值，不承認自然的利益和價值”[5]；要么以非人類為中心去理解人與動物的關(guān)系，即把道德關(guān)懷擴展到自然界萬物中，實質(zhì)就是把人類放在高高在上，如同“上帝”的位置，雖有可以借鑒的地方，克服了以人類為中心的一些弊端，但是又走向了另一種極端，也不能直接被我們所利用。雖然馬克思、恩格斯本人直接論述人與動物關(guān)系的文字很少，但是他們十分重視人與自然關(guān)系的研究，有著豐富的生態(tài)思想，對人與自然、動物之間的關(guān)系做出了科學的論述。首先，馬克思指出，人是自然界的一部分，人直接地是自然存在物，動物也是自然界的一部分，因此應(yīng)用一種普遍聯(lián)系的觀點來看待人與動物的關(guān)系。馬克思指出，一方面人從自然界而來，另一方面人又通過實踐活動作用于自然界，人與自然之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。人與自然的這種關(guān)系就表明人在實踐中不能輕易地對待自然，應(yīng)慎重處理人與自然之間的關(guān)系。其次，馬克思指出了尊重自然規(guī)律的重要意義。馬克思強調(diào)人具有主觀能動性，這是自然界其他物質(zhì)包括動物所不具備的，主觀能動性的發(fā)揮可以在一定程度上克服不利于人類的條件，但是馬克思更強調(diào)主觀能動性的發(fā)揮以尊重自然規(guī)律為前提，只有我們充分發(fā)揮了主觀能動性，認識到自然規(guī)律，在尊重規(guī)律的前提下利用規(guī)律，才能使事物朝著期望的方向發(fā)展。最后，馬克思主義生態(tài)思想強調(diào)人與自然和諧相處的重要意義。人與自然和諧相處是一個亙古不變的話題，是馬克思留給后人的重要警示。馬克思看到資本主義生產(chǎn)方式下，人對自然的破壞所帶來的巨大影響，就開始提醒我們要注意自然界對我們的“報復(fù)”，提醒我們?nèi)伺c自然和諧相處才是人類應(yīng)該追尋的目標。動物是自然系統(tǒng)中的一部分，從馬克思主義的視野出發(fā)，可以為我們認識、處理人與動物關(guān)系提供一些新啟示。

1. 從馬克思主義聯(lián)系的觀點看待人與動物之間的關(guān)系。此次新冠肺炎的爆發(fā)有一部分原因就是人類還能沒有認識到人與動物之間存在著的千絲萬縷的聯(lián)系，只是把動物當作滿足口腹之欲、享樂之欲的對象，凌駕其之上。馬克思主義生態(tài)思想為我們論述了人與動物之間的真正關(guān)系，人與動物都是自然界的一部分，人從自然界中分化出來有了其他自然物所不具備的意識和實踐能力，但這并不意味著人脫離了自然界，脫離了自然界中的其他物質(zhì)。人與自然界的萬事萬物存在著普遍的、客觀的聯(lián)系，用聯(lián)系的觀點看人與動物的關(guān)系，我們應(yīng)該認識到人與動物相互依存、唇亡齒寒，必須建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀，即人要尊重動物，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[6]。無論是以人類為中心，還是以非人類為中心來討論人與動物關(guān)系這個問題，所能達到的基本共識就是人要尊重動物。普遍聯(lián)系的觀點告訴我們，人與動物無法割離，動物是人生存、發(fā)展的重要參與者，現(xiàn)實告訴我們，如果不給予動物所應(yīng)用的尊重，動物就無法發(fā)揮它在自然界中的作用，對人類來說這將是巨大的災(zāi)難。這就要求我們做到：（1）尊重動物的生命。此次新冠肺炎的爆發(fā)有很大可能是因為人類不尊重動物生命，與野生動物關(guān)系處理不當讓人類付出了巨大的代價，尊重動物生命不只是口號，必須被重視起來，并付諸行動。尊重動物生命，既包括尊重動物的生存權(quán)，任何動物都有其存在的意義與價值，人類不能為了自己某些癖好就虐待動物、亂食動物或是任意的剝奪動物的生命；也包括保護動物免受痛苦的權(quán)利，當不得已要利用動物時，如進行動物實驗時應(yīng)該最大程度上的減少動物的痛苦。（2）保護動物生存的環(huán)境。人不能因為要改善自己的生存環(huán)境就以犧牲動物的生存環(huán)境為代價。當前人類的眾多行為已經(jīng)破壞了動物的生存環(huán)境，如環(huán)境的污染，人類雖然沒有直接殺害動物，但是每年仍有大量動物因環(huán)境污染、生態(tài)破壞而死亡。人和動物有著共同的生存環(huán)境，同處于一個地球，生活于同一個生態(tài)系統(tǒng)之中，破壞動物的生存環(huán)境就是破壞人類自己的生存環(huán)境，保護動物的生存環(huán)境就是保護動物，就是保護人類自己。

2. 以馬克思主義辯證的思維把握人與動物之間的主客體關(guān)系。此次新冠肺炎的爆發(fā)顯示出深層次問題就是，長期以來人類對于動物“能力”忽視，在現(xiàn)代社會動物已經(jīng)不那么可怕，無論體型多么龐大的動物人類總能戰(zhàn)勝它，這只是對動物表面能力的戰(zhàn)勝，而忽略了動物深層次的能力，即作為主客體關(guān)系中客體的能力。人和動物雖然都是自然界中的一員，是平等的關(guān)系，但是不能形而上學的看待這種平等的關(guān)系。人相比動物而言具有動物不具有的主觀能動性，這也就決定了在人與動物的關(guān)系中，人占據(jù)主體地位，而動物則占據(jù)客體地位，要以辯證的思想把握這種主客體的關(guān)系。占據(jù)主體地位人可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性，改變不利于自己的條件，在一定程度上能“控制”動物。但這并不意味著人在動物面前可以為所欲為，因為，主體一方面決定、制約著客體，另一方面，客體也影響著主體，對主體具有反作用，這也是為什么動物能“報復(fù)”人類的原因。對動物的“控制”不僅會導(dǎo)致動物對人類的直接報復(fù)，以此次新冠肺炎的爆發(fā)為例，人與野生動物關(guān)系處理不當，可能最終危害人類自身的生命健康，還會破壞生態(tài)平衡，給人類以間接的“報復(fù)”。人與動物的這種主客體關(guān)系，要求我們在處理人與動物關(guān)系的時候一方面尊重作為客體的動物，尊重它們的生命，自然界萬物都有其存在的價值和意義，不強行改變它們的生存方式、不破壞它們的生活環(huán)境，與它們友好相處；另一方面，也要充分發(fā)揮主觀能動性，主動保護動物，在面臨一些瀕危物種時，承擔救助的責任，對人類已經(jīng)犯下的錯誤積極尋找補救的方法。用馬克思主義辯證的思想把握人與動物之間的主客體關(guān)系，可以克服形而上學的局限，突破以往或是宗教，或是道德所闡述的人與動物關(guān)系的局限，使人與動物的關(guān)系更加科學化。

3. 馬克思主義關(guān)于矛盾的理論和適度的原則為處理人與動物關(guān)系提供了的根本方法。當前新冠肺炎的蔓延是人與動物矛盾的一次大爆發(fā)，馬克思在論述聯(lián)系是普遍存在的同時，也指出了矛盾的普遍存在性。時時有矛盾、事事有矛盾，人和動物之間是命運共同體的、生活在同一個地球村，有共同利益的同時，也存在著相互矛盾的一面。如動物的藥物實驗，對動物來說這似乎是非道德的，剝奪了它們生存的權(quán)利，給它們造成了一定的痛苦，但對人來說這又是必須的，是醫(yī)學進步所必要的，這就使人和動物之間的關(guān)系陷入矛盾之中，適度原則為我們解決這些矛盾提供了一些思路。新冠肺炎的爆發(fā)提醒我們關(guān)注動物、保護動物，但不是讓我們走進保護動物的極端，而是提醒我們把握好人與動物關(guān)系之間的度。任何事物都有一定度和量的限制，一旦超出了這個限制，平衡就會遭到破壞，在利用動物為人類造福的過程中必須把握一定的度，在矛盾中尋找平衡。如果過度的浪費動物資源，那將不再是造福人類，適當?shù)睦脛游?，一方面就是減少利用動物的數(shù)量，從日常生活到科學實驗，避免動物資源的浪費，不能為了滿足人類的一些過度需要就浪費動物；另一方面就是優(yōu)化利用動物的方法，在科學實驗中減少動物的痛苦，給予動物人道主義的關(guān)懷。人和動物之間存在著矛盾的一面，適度的原則是緩和二者之間對立、實現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人對動物的利用只有做到適度，雙方關(guān)系才能健康、良性的發(fā)展，人和動物之間才能真正實現(xiàn)和諧。

新冠肺炎的爆發(fā)提醒我們重新審視人與動物之間的關(guān)系，馬克思主義對人與動物關(guān)系的論述實現(xiàn)了其他理論的超越，科學地分析了二者之間的關(guān)系。馬克思認為人和動物都從自然界中而來，都是自然界的一部分，因此二者在自然界面前不是高低等級的上下關(guān)系，而是普遍聯(lián)系的關(guān)系，因此保護動物的出發(fā)點也不能將二者相互分割開來。他又進一步說明，由于人類具有意識，具有主觀能動性，因此在能夠認識規(guī)律，在人與動物關(guān)系中占據(jù)主體地位，動物占據(jù)客體地位，辯證地認識人與動物之間的主客體關(guān)系是處理人與動物關(guān)系的關(guān)鍵，人類主觀能動性的發(fā)揮也能促使人與動物關(guān)系朝著良性的方向發(fā)展。最后，馬克思主義又為處理人與動物之間的關(guān)系提供了具體的方法，人與動物之間不總是和諧，也存在著相互矛盾的一面，適度原則為我們解決這一矛盾提供了根本方法，適度、適量的對待動物是根本途徑。

四、結(jié)語

新冠肺炎的蔓延提醒著我們，在經(jīng)濟、科技高速發(fā)展的今天人類仍不能為所欲為，動物雖然沒有人類的大腦、沒有掌握先進的科技手段，但是處理不好人與動物的關(guān)系對人類來說卻是致命的，這次新冠肺炎的爆發(fā)給人類的生命健康、給社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了沉重的打擊。馬克思主義的基本理論、生態(tài)思想為我們認識人與動物提供了理論基礎(chǔ)，從馬克思主義的理論視野出發(fā)，我們更加清晰地認識到人與動物之間的關(guān)系，認識到保護動物的重要性。人類不能單單從自己的利益出發(fā)保護動物，忽視動物自身存在的價值，也不能站在道德的制高點上把保護動物，把保護動物當作人類給予動物的恩惠，人類與動物之間普遍聯(lián)系，是命運的共同體，保護動物就是保護人類自身。同時，馬克思主義還要求我們不能形而上學的看待二者之間的關(guān)系，以辯證的觀點認識二者之間的主客體關(guān)系，人類在人與動物關(guān)系中占據(jù)的主體地位，動物在人與動物關(guān)系中占據(jù)客體地位，當人與動物之間存在矛盾沖突時，人類有能力發(fā)揮自身的主觀能動性，使二者之間的關(guān)系朝著良性的方向發(fā)展，同時作為客體的動物對人類的反作用也是巨大的，不能忽略這種反作用，此次疫情就是這種反作用的體現(xiàn)。相信此次疫情結(jié)束后，人類對人與動物的關(guān)系將有更清晰的認識，保護生態(tài)的意識也將空前飛躍，人與動物和其他自然萬物和諧相處的景象將重新出現(xiàn)。