張埔華

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350117）

黨的十八大以來，黨在治國理政的歷史實踐中提出了一系列新思想、新理念。在深刻洞悉國內(nèi)外局勢、準(zhǔn)確把握時代特征、深度關(guān)切全人類前途命運(yùn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提倡：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光輝熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國的方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)共贏共享?！保?］“人類命運(yùn)共同體”思想就是我國著眼于人類發(fā)展和世界前途命運(yùn)而提出來的中國方案?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的提出，借鑒了世界文明的成果，但首先是其厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”文化的結(jié)果，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維方式和價值訴求。對于兩者之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，必須在分析人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察。

一、人類命運(yùn)共同體思想的基本內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體思想是治國理政的重要內(nèi)容，國內(nèi)國際方面對這一思想從各個方面做出了闡釋。黨的十八大報告指出，當(dāng)今世界處于一個地球村，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，為了共謀發(fā)展必須“建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”。［2］2014年，國際社會聯(lián)盟在組織“人類命運(yùn)共同體研究與發(fā)展項目”啟動儀式的開幕詞中指出，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體是人們在共同條件下結(jié)成的最有同心力的集體，也是人類獲得文明幸福及可持續(xù)發(fā)展的保障”。然而，要深刻理解習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想，僅僅根據(jù)以上的基本表述是不夠的，還要從以下方面深入剖析它的深刻內(nèi)涵。

第一，構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國與國之間采取新的交往模式——非對抗、非結(jié)盟的伙伴關(guān)系。除了對美蘇冷戰(zhàn)對抗模式的反思外，時代變化也是國際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要因素。經(jīng)濟(jì)全球化加深了各國之間的聯(lián)系，國與國之間逐漸成為相互依存的整體。因而中國倡導(dǎo)并踐行以平等相待、互商互諒為基礎(chǔ)的新型國際關(guān)系，在對外事務(wù)中，構(gòu)建伙伴關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的政治內(nèi)涵和重要途徑，也是中國特色大國外交的重要體現(xiàn)。

第二，營造公道正義、共建共享的安全格局。國與國之間的地位平等是維護(hù)國家利益的首要條件，而公道正義、共建共享的安全格局有助于維護(hù)各國國家利益。當(dāng)今時代，和平與發(fā)展成為時代的主題，但局部沖突仍然不斷，各主體之間片面強(qiáng)調(diào)自身利益是造成沖突的主要原因。而且目前的國際關(guān)系仍傾向于保護(hù)強(qiáng)國的利益，為了保障全人類的共同利益，我國在國際關(guān)系中堅持公道正義原則，尊重和保障每一個國家的安全，倡導(dǎo)構(gòu)建共建共享的安全格局。

第三，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。讓生活更幸福，是各國人民最樸素的愿望，正是因為人類有了一致的愿景，才能形成可靠的伙伴關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會勞動生產(chǎn)率大幅提升，加之經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，在人民生活不斷提升的形勢下，未來的發(fā)展仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球變暖等世界性問題不斷涌現(xiàn)出來。為了應(yīng)對這一問題，習(xí)近平多次在國際場合闡述打造平衡普惠的發(fā)展模式等重要思想。

第四，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。美國學(xué)者亨廷頓指出：“冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是文明的沖突。”［3］當(dāng)今世界人類文明多元并存，只有在尊重各文明的基礎(chǔ)上實現(xiàn)交流護(hù)鑒，構(gòu)建文明和平發(fā)展之路，世界才能各美其美、豐富多彩。

第五，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類作為自然的一部分，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。傳統(tǒng)以人為中心的發(fā)展模式帶來了嚴(yán)峻的世界性問題，全球氣候變化、能源危機(jī)等問題迫使人類反思以往對待自然的方式。為了破解這一難題，必須實行綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展方式，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

二、人類命運(yùn)共同體思想對中國傳統(tǒng)“和合”文化基因的繼承

美國學(xué)者約翰·P·洛弗爾在談到文化對外交政策的影響時說：“人是在文化氛圍中長大的，受到其中的基本價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個社會中握有政治權(quán)利的人易受社會文化的影響；他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外，在每個國家，統(tǒng)治本身和外交政策的制度都是在一種文化背景中發(fā)生的?！保?］每一個中國人都離不開傳統(tǒng)文化的熏陶，作為中國方案的人類命運(yùn)共同體思想自然也深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而作為中國傳統(tǒng)文化中重要內(nèi)核的“和合”文化，直接為人類命運(yùn)共同體思想提供豐富的文化滋養(yǎng)。概而言之，人類命運(yùn)共同體思想繼承中華傳統(tǒng)“和合”文化，在處理外交問題中表現(xiàn)為在對待不同國家之間存在的差異時堅持“和而不同”、在對待人與自然之間的關(guān)系時堅持“天人合一”、在處理國家關(guān)系時堅持“協(xié)和萬邦”，從而達(dá)到“和合共生”的發(fā)展前景。

（一）人類命運(yùn)共同體堅持“和而不同”的國際交往準(zhǔn)則

源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化始終堅持“和而不同”的理念，并把它作為人與人、國與國之間的交往準(zhǔn)則。自古以來，“和而不同”作為交往規(guī)范已經(jīng)深入到中華民族的血脈之中，成為中華民族重要的文化基因。世間萬事萬物的差異性是普遍存在的，只有尊重萬物的“不同”，才能達(dá)到“和”的境界。人與人之間因血緣、地域等因素存在區(qū)別，國家與國家之間因文化、利益等因素存在差異，尊重這些“不同”是實現(xiàn)“和合”的前提。所以，和而不同首先要承認(rèn)并尊重萬物的“不同”，只有在此基礎(chǔ)上，才有可能互相包容，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。荀子說，“夫和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）；“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”（《荀子·禮論》）。正是不同事物之間存在的差異、矛盾才推動產(chǎn)生新的事物，而性質(zhì)相同、簡單重復(fù)不會推動事物的發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體思想中的國際交往準(zhǔn)則彰顯了中華傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)人與人之間在種族、國別、文化等方面都存在顯著差異，也就是“不同”，正是這些“不同”才創(chuàng)造了世界文明的豐富多彩。習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中指出，“文明相處需要和而不同的精神”，“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”。［5］這就是處理國際關(guān)系對“和而不同”思想的遵守，各國之間要和諧共存、和平共處。比如，我國倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)并沒有因為國家性質(zhì)、各國發(fā)展水平的差異而刻意將某些國家排除在外。在處理國際關(guān)系中，尊重差異是基礎(chǔ)，在各國差異的基礎(chǔ)上也存在著共同的利益、共同的準(zhǔn)則、共同的命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體正是以全體人類命運(yùn)為“和”，也是這一共同目標(biāo)，才把“不同”的國家凝聚在一起。人類命運(yùn)共同體思想處處體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化“和而不同”理念的深刻把握和靈活運(yùn)用。

（二）人類命運(yùn)共同體主張構(gòu)建“天人合一”的生態(tài)體系

人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著人與自然和諧統(tǒng)一、尊重自然和保護(hù)自然的價值關(guān)懷。全球性生態(tài)危機(jī)給人類帶來警醒，越來越多的人意識到人與自然是統(tǒng)一的整體。在中國古代文化中，就蘊(yùn)含著豐富的人與自然共融共生的“天人合一”思想，具體表現(xiàn)為人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

第一，要尊重自然?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大地敦化，此天地之所以為大也?！保ā吨杏埂罚┤祟惻c自然同處統(tǒng)一時空，自然界與人類是相互依存而不是對抗的關(guān)系，兩者地位是平等的，因此人類應(yīng)該尊重自然。第二，要順應(yīng)自然。“天之道，有序有時，有度有節(jié)，變而有常，反而有相奉?！保ā洞呵锓甭丁ぬ烊荨罚┳匀挥衅渥陨戆l(fā)展規(guī)律，一旦違背自然規(guī)律，人類便會自食惡果，順應(yīng)自然規(guī)律便成了維護(hù)人類發(fā)展的應(yīng)有之義。第三，要保護(hù)自然?！疤斓卣撸f物之本，先祖之所出也。廣大無極，其德昭明?！保ā洞呵锓甭贰び^德》）天地即自然，為人類生存與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒有自然，人類就失去了存在的可能和支撐，因而我們要保護(hù)自然。

人類命運(yùn)共同體思想就蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的因子，人類命運(yùn)共同體同樣致力于構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。傳統(tǒng)以人為中心的發(fā)展模式帶來了嚴(yán)峻的世界性難題，全球氣候變化、能源危機(jī)等問題迫使人類反思以往對待自然的方式。為了破解這一難題，也為了破解威脅全人類生存的問題，人類命運(yùn)共同體思想“堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界”，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”［6］。其中天人合一、道法自然就是中國傳統(tǒng)文化中自然觀的經(jīng)典表述，人類命運(yùn)共同體呼吁全人類共同建設(shè)清潔美麗世界、共謀全球生態(tài)文明之路。

（三）人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)構(gòu)建“與邦和諧”的伙伴關(guān)系

自古以來，中華民族在處理對外關(guān)系時就堅持“與邦和諧”的交往準(zhǔn)則。中華民族血脈里傳承了愛好和平的基因，而人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)人類是一個休戚與共的主體，是可以“和合共生”的?！渡袝分小皡f(xié)和萬邦”的思想就孕育著中華民族追求天下為公、天下大同的理念，著眼于全人類的利益。回顧中華民族五千年的歷史，都把對外關(guān)系定位在維護(hù)自身安全和獨立方面，而沒有產(chǎn)生對外擴(kuò)張的思想和行為。不僅如此，中國近代以來因戰(zhàn)爭而遭受過創(chuàng)傷，深嘗戰(zhàn)爭痛苦的中國更珍惜這來之不易的和平，愿意與世界一起謀求更好的發(fā)展，也歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“便車”，推動人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

隨著中國國際地位的提升，鼓吹“中國威脅論”“國強(qiáng)必霸論”的人越來越多，使某些國家對中國力量的增強(qiáng)倍感擔(dān)憂。但從中國的外交實踐和外交政策可以看出，這些言論是十分荒謬的。英國哲學(xué)家羅素指出：“（中國人）統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報?！保?］這種“協(xié)和萬邦”“與鄰為善”的思想深入中國人血脈之中，人類命運(yùn)共同體就是這種理念的當(dāng)代實踐。習(xí)近平總書記在國際交往中多次強(qiáng)調(diào)，中國始終做世界和平的建設(shè)者、做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、做國際秩序的維護(hù)者，中國永不稱霸，始終堅持“與邦和諧”。

（四）人類命運(yùn)共同體力圖實現(xiàn)“和合共生”的美好愿景

“和”的本義是并列，引申出和諧、和平的意思；“合”的本義是結(jié)合到一起，引申則是結(jié)合、合作的意思?！昂秃稀弊钤绯霈F(xiàn)在“商契能和合五教，以保于百姓者也”（《國語·鄭語》），意思是商契能團(tuán)結(jié)父義、母慈、兄友、弟恭、子教五教，使百姓安定和諧相處?？梢姡袊茉缇桶选昂秃稀彼枷胱鳛橐环N政策應(yīng)用到政治中，而“和合”思想也為新時代人類命運(yùn)共同體思想提供了歷史智慧。

一方面，世間萬事萬物只有“和”才能生存。荀子說，“列星隨旋，日月遞昭，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。（《荀子·天論》）自然變化、世間萬物因“和”才得以產(chǎn)生和發(fā)展。另一方面，在人際交往中，主張通過“道”的約束和“德”的培養(yǎng)，達(dá)到“和合”的目標(biāo)。管子曾說，“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道則民和；養(yǎng)之以道則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！保ā豆茏印び坠佟罚┌训雷鳛槿穗H交往的準(zhǔn)則，培養(yǎng)人民的道德感，能更好地促進(jìn)人與人之間的和諧相處、共同發(fā)展。擴(kuò)展到國際交往中，則是為實現(xiàn)人類與自然界、國家與國家之間的“和合共生”這一目標(biāo)，中國必將堅持國際之間交往的原則，承擔(dān)起應(yīng)付的責(zé)任，共謀世界發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想的最終愿景也是謀求包容互惠的發(fā)展前景。比如“一帶一路”倡議，就是要實現(xiàn)共贏共享發(fā)展，中國支持建設(shè)好亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等新型多邊金融機(jī)構(gòu)，為國際社會提供更多公共產(chǎn)品。［8］中國的人類命運(yùn)共同體不是只為中國謀利益，是著眼于全人類利益，共謀全人類發(fā)展，最終實現(xiàn)“和合共生”。

“和合”觀念已經(jīng)深入到中華民族的血脈之中，成為一代又一代中國人的烙印。小到人與人之間的交往，大到人與自然、國家與國家之間的交往，都離不開“和合”價值理念的引領(lǐng)。對中國人來說，和而不同、天人合一、協(xié)和萬邦、和合共生是中華民族的文化認(rèn)同?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體思想來自于“和合”文化的深厚滋養(yǎng)，是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、人類命運(yùn)共同體思想對“和合”文化的創(chuàng)新性發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想汲取了“和合”文化的營養(yǎng)，將中華傳統(tǒng)文化與時代潮流結(jié)合，在不同文明互鑒中實現(xiàn)了與時俱進(jìn)，顯現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的生命力，彰顯了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。但是，因為中華傳統(tǒng)“和合”文化的歷史局限性，它只能為處理當(dāng)今國際具體事務(wù)提供思想指引，在對實踐的指導(dǎo)方面存在比較大的局限性。而人類命運(yùn)共同體思想有效彌補(bǔ)了這一局限，它在繼承的同時，又實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“和合”文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）人類命運(yùn)共同體思想豐富了“和合”文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)“和合”文化為人類命運(yùn)共同體提供了智慧貢獻(xiàn)：“和而不同”的社會觀含有尊重世界多樣性的意蘊(yùn)；“天人合一”的理念呼吁全世界共同關(guān)注全球生態(tài)問題；“與人和睦”“與邦和諧”蘊(yùn)含著國與國之間、民族與民族之間和諧相處、共同發(fā)展的思想；“和合共生”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最終愿景。

人類命運(yùn)共同體思想的形成繼承了中國傳統(tǒng)“和合”文化基因，吸收了西方學(xué)者關(guān)于共同體思想的精神內(nèi)核，借鑒了馬克思共同體思想的理論邏輯、價值追求，又立足于當(dāng)代，著眼于全人類利益，實現(xiàn)了全球治理理念的創(chuàng)新。首先，人類命運(yùn)共同體思想吸收了各民族文化精華，繼承了中國的“和合”文化。其次，吸收了國外學(xué)者關(guān)于共同體思想的精神內(nèi)核，構(gòu)建了以人類命運(yùn)為契機(jī)的共同體思想。共同體一詞最早源于古希臘語Koinonia，具有集體、共同體、聯(lián)合體等意義。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德認(rèn)為城邦是一個共同體，霍布斯主張“主權(quán)共同體”，黑格爾主張“倫理共同體”。德國學(xué)者斐迪南·騰尼斯在其著作《共同體與社會——純碎社會學(xué)的基本概念》中第一次將共同體引入到社會學(xué)領(lǐng)域，將其劃分為血緣共同體、地緣共同體、精神共同體三種基本形式。此外，人類命運(yùn)共同體思想吸收了馬克思真正共同體的思想精華。馬克思從唯物史觀的視角，深刻闡述了人的社會性。為了實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展，必須建立真正的共同體。馬克思的共同體思想經(jīng)歷三個階段，一是“以人的相互依賴”為基礎(chǔ)的自然共同體，二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的虛幻的共同體，三是“個人全面自由發(fā)展”的真正共同體。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］在某種意義上，中國“和合”文化強(qiáng)調(diào)的是各主體之間和諧的一種狀態(tài)，而馬克思則為達(dá)到這種狀態(tài)找到了出路——建立真正的共同體。最后，人類命運(yùn)共同體思想的總體思想與外國的思想有契合之處。習(xí)近平在2015年博鰲論壇中就旁征博引：東亞朋友講水漲蓮花高，非洲朋友講獨行快、眾行遠(yuǎn)，歐洲朋友講一棵樹擋不住寒風(fēng)。某個國家的理念要想在世界上獲得認(rèn)同，就必須能從精神內(nèi)核上與之契合。因而吸收全人類精華豐富人類命運(yùn)共同體思想，就成為中國走向世界舞臺的必由之路。

（二）人類命運(yùn)共同體思想拓寬了“和合”文化的實踐途徑

人類命運(yùn)共同體思想是中華民族智慧的結(jié)晶，將中華文化中的“和合”基因與時代潮流和國情結(jié)合起來，不是簡單地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行移花接木，而是用“一帶一路”等具體實踐為其注入鮮活因素，最終為全人類化解國際沖突提供了一種超越均勢和霸權(quán)舊秩序的全新范式。

“一帶一路”是人類命運(yùn)共同體思想與中國傳統(tǒng)“和合”文化的實踐探索，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實互聯(lián)互通的基礎(chǔ)，貢獻(xiàn)富有啟發(fā)的發(fā)展模式，搭建平等協(xié)作的機(jī)制平臺，將人類命運(yùn)共同體從理想落到實處。何星亮曾到“一帶一路”倡議經(jīng)過的哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦等國進(jìn)行實地考察，調(diào)查顯示，中國企業(yè)與中亞企業(yè)合作開展基礎(chǔ)社會建設(shè)，改善了當(dāng)?shù)氐妮p軌建設(shè)和城市供電系統(tǒng)；與中亞各國合作建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和加工體系，解決了融資難題；合作建設(shè)智能化、信息化工業(yè)生產(chǎn)體系；為中亞地區(qū)培訓(xùn)技工，解決部分群眾就業(yè)問題。［10］正是通過種種舉措，“一帶一路”沿線國家和人民獲得了切實利益，人類命運(yùn)共同體思想才能受到世界關(guān)注并享有贊譽(yù)。古巴拉美通訊社研究院尤拉蒂·馬丁內(nèi)斯認(rèn)為，在積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體外交理念的指導(dǎo)下而開展的“一帶一路”是造福全人類的中國計劃，在美國實行貿(mào)易保護(hù)和英國脫歐等“逆全球化”形勢下，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”將成為促進(jìn)各國交流和發(fā)展的重要舉措。［11］吉爾吉斯斯坦戰(zhàn)略分析家瓦倫丁·博加蒂耶夫認(rèn)為，“一帶一路將為沿線國家打開一個新的世界”，“一帶一路倡議要從和平與合作的理念去理解”，“中國提出的一帶一路主張符合所有人的利益”。［12］

古絲綢之路因帶動沿線商業(yè)發(fā)展備受贊譽(yù)，為東西方之間架起了文化與經(jīng)貿(mào)往來的長廊，新時代“一帶一路”力圖恢復(fù)這一傳統(tǒng)，與各國攜手共創(chuàng)昔日輝煌。這與我國改革開放和時代發(fā)展潮流一致，也是中國傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬邦”“和合共生”在當(dāng)代的偉大創(chuàng)舉。以“一帶一路”促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，展現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)、大國責(zé)任。

（三）人類命運(yùn)共同體思想增強(qiáng)了“和合”文化的國際影響力

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時，不僅要挖掘中華傳統(tǒng)文化，還要吸收外國優(yōu)秀文化，以求在各民族文化交流互鑒中豐富人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，只有構(gòu)建外國同樣認(rèn)可的人類命運(yùn)共同體思想，才能在國際上獲得普遍認(rèn)同，才能提升中國在國際舞臺上的地位。而中國傳統(tǒng)的“和合”文化也必須借助人類命運(yùn)共同體思想重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

自2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)低迷，某些國家實施貿(mào)易保護(hù)主義政策，對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。以發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際秩序造成了國際分工不合理，全球貧富差距日益擴(kuò)大。為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，中國提出人類命運(yùn)共同體理念，立足于全人類的利益，致力于打造共商共建共享的全球治理體系。美國學(xué)者雅克·布道認(rèn)為，“創(chuàng)造一個可行的世界共同體必然是一種嶄新形式的全球民主、一種服務(wù)于平等需要和平等志向的經(jīng)濟(jì)、一種富于同情的政治文化、追求普遍利益的社會力量，以及承擔(dān)保護(hù)共同善之責(zé)任的制度?！保?3］人類命運(yùn)共同體思想無疑是追求普遍利益、共同承擔(dān)責(zé)任的中國智慧和中國方案。習(xí)近平總書記多次在國際場合闡述人類命運(yùn)共同體思想，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體是與聯(lián)合國奉行的原則一致的表達(dá)，指出：“大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存，休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！保?4］在習(xí)近平總書記莊重的承諾和中國對外事務(wù)的實踐證明，人類命運(yùn)共同體思想是真正為謀求全人類利益而倡導(dǎo)的理念，獲得了國際認(rèn)同。隨著中國人類命運(yùn)共同體理念的提出，國外對這一理念的研究和認(rèn)同不斷增強(qiáng)。國外學(xué)者對人類命運(yùn)共同體思想有反對和認(rèn)可兩種態(tài)度，但認(rèn)可這一理念的占絕大部分，他們呼吁各國應(yīng)該加入人類命運(yùn)共同體。

借助于“一帶一路”和“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施銀行”等實踐方式，人類命運(yùn)共同體理念必將受到更多國際關(guān)注。研究者們在研究人類命運(yùn)共同體時，也會考察其歷史淵源，這就繞不開中國傳統(tǒng)“和合”文化。比如，Jeanne Hoffman在研究人類命運(yùn)共同體思想的歷史淵源時，將其與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，認(rèn)為中國的未來必將孕育于傳統(tǒng)文化的土壤之中。［15］可以說，人類命運(yùn)共同體思想為“和合”文化注入了新的生機(jī)與活力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類命運(yùn)共同體思想提供了堅實的文化基礎(chǔ)、文化支撐，“和合”文化為新時代中國處理人與自然、國家與國家之間的問題提供了歷史智慧。人類命運(yùn)共同體思想厚植于中華傳統(tǒng)文化之中，中國在走向全球治理的舞臺時更有底氣和自信。人類命運(yùn)共同體思想向世界傳遞中國處理國際關(guān)系的方案，力圖喚醒全人類命運(yùn)休戚與共的意識覺醒，進(jìn)而團(tuán)結(jié)全人類的力量，以應(yīng)對世界性難題，推動人類走向“真正的共同體”。