曲洪波， 金鈺昕

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136)

馬克思主義史學(xué)理論是由馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)，以唯物史觀為指導(dǎo)原則的關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)、歷史分析和歷史評(píng)價(jià)的理論學(xué)說(shuō)。毛澤東在馬克思主義史學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展歷程中起到了關(guān)鍵性作用，并與其領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的偉大實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。毛澤東一生酷愛(ài)歷史，他用科學(xué)的歷史思維觀察世界、分析社會(huì)發(fā)展，是他思想形成中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“對(duì)于馬克思主義學(xué)者來(lái)說(shuō)，歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè) 哲學(xué)派別，甚至黑格爾，都更重視歷史。”這句評(píng)價(jià)用在毛澤東身上，恰如其分。毛澤東從傳統(tǒng)歷史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變，是他接受馬克思主義理論，思想不斷成熟的過(guò)程，唯物史觀對(duì)其中國(guó)革命理論和建設(shè)思想的形成與發(fā)展，起到了不可替代的作用。同時(shí)，毛澤東將馬克思主義史學(xué)理論與中國(guó)歷史研究緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)理論研究影響深遠(yuǎn)，對(duì)馬克思主義史學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用。

一、毛澤東對(duì)馬克思主義史學(xué)理論的接受與創(chuàng)新歷程

(一)傳統(tǒng)文化教育是毛澤東對(duì)馬克思主義史學(xué)理論接受的文化基礎(chǔ)

毛澤東青少年時(shí)期所受的傳統(tǒng)文化教育為他打下了史學(xué)思想的基礎(chǔ)，而五四運(yùn)動(dòng)前后他逐漸接受馬克思主義，其中馬克思主義有關(guān)史學(xué)的理論與方法深刻影響了他，是他后來(lái)思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)和組成部分。同時(shí)毛澤東又以其實(shí)踐過(guò)程和思想發(fā)展推動(dòng)了馬克思主義史學(xué)理論在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。毛澤東 青少年時(shí)代所生活的湖南地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和重視歷史的文化氛圍。宋代張拭、朱熹等開(kāi)創(chuàng)的“湖湘學(xué)派”主張“士君子之學(xué)，不過(guò)一實(shí)字”，開(kāi)創(chuàng)了注重“實(shí)學(xué)”的地域文化特點(diǎn)。明末清初著名學(xué)者王夫之更是提出“理勢(shì)統(tǒng)一”的歷史觀，強(qiáng)調(diào)讀史不僅要“知治知亂”，更主要的是“所以為力行求治之資”，進(jìn)一步夯實(shí)了運(yùn)用歷史思維、主張經(jīng)世致用的思想。清末經(jīng)曾國(guó)藩、譚嗣同等對(duì)王夫之思想的提倡與傳播，經(jīng)世致用思想特別是注重以史學(xué)經(jīng)世的理念已經(jīng)深深融入到地方文化中。而近代以來(lái)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者曾國(guó)藩、左宗棠，以及晚清第一位駐外使節(jié)郭嵩燾等，更是在一定程度上將西方近代思想與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得湖南地方文化帶有了新的思想元素，為史學(xué)走向致用之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

在這一土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的毛澤東深受史學(xué)致用思想影響，他18歲求學(xué)時(shí)所作的《商鞅徒木立信論》是他早年展示歷史思維和“以史經(jīng)世”的代表性文章。文中“吾讀史至商鞅徙木立信一事，而嘆吾國(guó)國(guó)民之愚也，而嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也，而嘆數(shù)千年來(lái)民智之不開(kāi)、國(guó)幾蹈于淪亡之慘也”[1]2，明顯帶有以歷史思維來(lái)分析當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情民情，借古喻今的特點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)前后毛澤東到新文化運(yùn)動(dòng)的中心北京大學(xué)擔(dān)任圖書(shū)館助理管理員，在這里他較為系統(tǒng)地接觸到馬克思主義理論，開(kāi)始了他一生最為重要的思想轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播的同時(shí)，其歷史觀也為中國(guó)先進(jìn)分子所認(rèn)識(shí)。例如，最早引進(jìn)馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)的李大釗在《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章中用初步的唯物史觀分析十月革命的發(fā)生，肯定這場(chǎng)“勞工革命”開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的歷史作用和意義。李大釗還開(kāi)設(shè)《唯物史觀》課程，把馬克思主義史學(xué)理論搬進(jìn)大學(xué)課堂。毛澤東受唯物史觀影響，也嘗試用相關(guān)理論分析中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。如在寫(xiě)于這一時(shí)期的《民眾的大聯(lián)合》一文中，他指出“俄羅斯以民眾的大聯(lián)合，和貴族的大聯(lián)合資本家的大聯(lián)合相抗，收了‘社會(huì)改革’的勝利”，在對(duì)十月革命分析的基礎(chǔ)上，他進(jìn)而得出“我們豎看歷史，歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是哪一種， 無(wú)不是出了一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合。最大的運(yùn)動(dòng)，必有最大的聯(lián)合”[1]312-315?？隙ㄆ胀癖姷臍v史作用，這就為他接受唯物史觀關(guān)于人民群眾主體性的觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。1920年底，毛澤東給蔡和森的回信中討論了接受唯物史觀的問(wèn)題，明確表示了對(duì)唯物史觀的接納“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能實(shí)證而容易被人動(dòng)搖。我固無(wú)研究，但我現(xiàn)在不承認(rèn)無(wú)政府的原理是可以證實(shí)的原理，有很強(qiáng)固的理由”[2]。從上述表述可見(jiàn)，在毛澤東接受馬克思主義的過(guò)程中，對(duì)唯物史觀的認(rèn)可起到了至關(guān)重要的作用。正是由于認(rèn)可了馬克思主義的歷史觀基礎(chǔ)，認(rèn)可了馬克思主義的科學(xué)性，對(duì)于從受無(wú)政府主義影響到拋棄無(wú)政府主義思想的轉(zhuǎn)變，具有轉(zhuǎn)折意義。

(二)中國(guó)革命實(shí)踐是毛澤東對(duì)馬克思主義史學(xué)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

建黨初期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是毛澤東在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義史學(xué)理論的初步創(chuàng)新時(shí)期。建黨初期，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，如何正確分析中國(guó)的階級(jí)狀況，是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的首要問(wèn)題。毛澤東在這一時(shí)期寫(xiě)下《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)地主階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等諸多社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治訴求、立場(chǎng)觀點(diǎn)以及應(yīng)該采取的應(yīng)對(duì)政策等。毛澤東從它們產(chǎn)生的歷史環(huán)境、所處的經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)進(jìn)行分析，從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀進(jìn)行分析。特別是對(duì)于當(dāng)時(shí)“中產(chǎn)階級(jí)”及民族資產(chǎn)階級(jí)的分析可謂頗具預(yù)見(jiàn)性，他預(yù)見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)動(dòng)搖的階級(jí)，“他們?cè)诟锩邼q時(shí)將要分化，其右翼將要跑到帝國(guó)主義方面去”[3]。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)的實(shí)際，毛澤東寫(xiě)下的《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等篇章，運(yùn)用馬克思 主義歷史觀科學(xué)地論證了紅軍和紅色政權(quán)在中國(guó)存在和發(fā)展的客觀條件，特別是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上分析了近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是根本原因之一。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是毛澤東運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)革命問(wèn)題，并取得革命勝利的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期他的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文是建立在對(duì)中國(guó)歷史分析的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)革命的道路選擇問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)論述，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的性質(zhì)、近代半殖民地半封建社會(huì)的形成進(jìn)行了認(rèn)真的剖析，分析中貫穿了階級(jí)分析法和矛盾分析法，在此基礎(chǔ)上提出了中國(guó)革命的任務(wù)、性質(zhì)和動(dòng)力和前途。該時(shí)期的《新民主主義論》則是系統(tǒng)闡述新民主主義革命的著述，他以歷史的視角，對(duì)比了中國(guó)的“舊政治、舊經(jīng)濟(jì)、舊文化”，進(jìn)而提出和回答了“新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化”的問(wèn)題。該文從馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變與發(fā)展的角度論證了新民主主義社會(huì)在中國(guó)發(fā)展的歷史必然趨勢(shì)?！蛾P(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》則是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)黨的斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)作了科學(xué)總結(jié)和概括。該文是在全黨延安整風(fēng)的基礎(chǔ)上形成的，通過(guò)黨的高級(jí)干部討論黨的歷史，總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)許多重大歷史問(wèn)題取得了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)民主革命的基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)達(dá)到了在馬克思列寧主義基礎(chǔ)上的一致。

建國(guó)以后是毛澤東對(duì)馬克思主義史學(xué)理論創(chuàng)新的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。他在1956年的《論十大關(guān)系》中總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的基本方針，對(duì)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索。這一探索是建立在對(duì)中國(guó)歷史國(guó)情分析基礎(chǔ)之上的探索。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》運(yùn)用唯物辯證法科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，第一次提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的命題，闡述了社會(huì)主義建設(shè)中的一系列 重大問(wèn)題，為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，是對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論的重要豐富和發(fā)展。

二、毛澤東對(duì)馬克思主義史學(xué)理論的運(yùn)用與發(fā)展

(一)運(yùn)用唯物史觀對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新

毛澤東對(duì)中國(guó)歷史的高度關(guān)注，使得他深受中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)思維的影響，在唯物史觀的運(yùn)用中，結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)思維進(jìn)行分析是一個(gè)顯著特點(diǎn)。1958年，他在中共八大二次會(huì)議上的講話中借用唐代著名歷史學(xué)家劉知幾關(guān)于史學(xué)評(píng)論的論述說(shuō)：“唐朝有個(gè)劉知幾，是個(gè)歷史學(xué)家。他主張寫(xiě)歷史的人要有三個(gè) 條件：才、學(xué)、識(shí)?！盵4]毛澤東還借用劉知幾的史學(xué)思維，并將其運(yùn)用到黨的具體工作中，指出：“他說(shuō)的識(shí)，就是辨別風(fēng)向的能力。我現(xiàn)在特別提醒同志們注意的是，我們應(yīng)有辨別風(fēng)向的能力，這一點(diǎn)有極端的重要性?！泵珴蓶|把傳統(tǒng)史學(xué)中“史識(shí)”的思維，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治判斷力結(jié)合起來(lái)，提出要從歷史中汲取有益的成分。同時(shí)，他注重對(duì)中國(guó)悠久歷史的關(guān)注與研究，如1956年8月，他在會(huì)見(jiàn)中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)同志的談話中說(shuō)：“歷史總是要重視的……我們歷史久，也有它的好處。把老傳統(tǒng)丟掉，人家會(huì)說(shuō)賣國(guó)，要砍也砍不斷?！盵5]177

毛澤東在繼承傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上，又主張以馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)與繼承，注重立足于當(dāng)下社會(huì)，主張“厚今薄古”，反對(duì)“泥古”和“復(fù)古”。他說(shuō)：“馬克思講過(guò)，首先研究近代社會(huì)，就容易理解古代社會(huì)，這是倒行的，卻要快些。”他還主張：“應(yīng)該學(xué)外國(guó)的近代的東西，學(xué)了以后來(lái)研究中國(guó)的東西?！泵珴蓶|在歷史評(píng)價(jià)上的“厚今薄古”是針對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)“厚古薄今”的批評(píng)和揚(yáng)棄。在傳統(tǒng)文化特別是歷史觀中，“尊古”色彩較為濃厚，特別是傳統(tǒng)文化的核心儒家思想往往是對(duì)于“先古圣王”的敬仰和崇拜，甚至到了近代社會(huì)變革的過(guò)程中，康有為發(fā)動(dòng)的戊戌變法，也要借助“托古改制”。雖然“托古”是為了在社會(huì)變革中減少阻力，帶有一些功用性目的，但過(guò)度標(biāo)榜“古圣賢人”，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求與理念已經(jīng)不能相適應(yīng)。正如馬克思所說(shuō)，新時(shí)代的社會(huì)革命“不能從過(guò)去，而只能從未來(lái)汲取自己的事情，它在破除一切對(duì)過(guò)去的事物的迷信以前，是不能開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)的”[5]178。因此，建立在對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展思考與分析基礎(chǔ)上的歷史思維，要體現(xiàn)出“厚今薄古”的特點(diǎn)。

毛澤東對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)的批評(píng)繼承和創(chuàng)新，體現(xiàn)出他以中國(guó)文化為本位來(lái)思考和看待中國(guó)社會(huì)發(fā)展，因此，他建議“研究中共黨史，應(yīng)該以中國(guó)做中心，把屁股坐在中國(guó)身上。世界的資本主義、社會(huì)主義，我們也必須研究，但是要和研究中共黨史的關(guān)系弄清楚……我們研究中國(guó)就要拿中國(guó)做中心，要坐在中國(guó)的身上研究世界的東西”[6]。他反對(duì)照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)而忽視中國(guó)的特點(diǎn)，指出要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化資源。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[7]534由此可見(jiàn)，毛澤東的歷史思想已經(jīng)是建立在傳統(tǒng)文化批判繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這個(gè)創(chuàng)新過(guò)程，在“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”中充分體現(xiàn)出來(lái)。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等整風(fēng)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)中，提出學(xué)習(xí)歷史的重要性，指出特別要關(guān)注中國(guó)歷史與國(guó)情，批判了“言必稱希臘”的問(wèn)題。他說(shuō)：“不論是近百多年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘……對(duì)自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少。”[8]由此，他還提出辯證看待中西古今歷史的關(guān)系，以及古為今用，洋為中用的做法。

(二)以唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)與革命

對(duì)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確分析，是中國(guó)革命的首要問(wèn)題，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文的第一部分就以“中國(guó)社會(huì)”為題目，以馬克思主義歷史發(fā)展理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程和社會(huì)性質(zhì)，詳細(xì)闡述了中國(guó)歷史發(fā)展階段、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)制度與政治制度及其長(zhǎng)期延續(xù)的原因、中國(guó)封建社會(huì)的基本矛盾和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題。在這些分析中，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)與歷史發(fā)展動(dòng)力之間的關(guān)系，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”[7]623-624。對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后進(jìn)入到近代社會(huì)的中國(guó)，毛澤東則分析了半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，他依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀理論，分析了這一社會(huì)性質(zhì)是由近代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。封建時(shí)代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然被破壞了，但封建剝削制度的根基——地主對(duì)農(nóng)民的剝削沒(méi)有變，依然在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主要位置。外國(guó)資本主義進(jìn)入中國(guó)，雖然刺激了民族資本主義的發(fā)展，但由于民族資本主義深受外國(guó)資本和本國(guó)封建勢(shì)力的影響，其發(fā)展有限且力量薄弱，并未構(gòu)成中國(guó)決定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的準(zhǔn)確分析與判斷，才認(rèn)清了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本特征和主要矛盾。毛澤東從古代中國(guó)入手分析中國(guó)歷史問(wèn)題，從歷史傳統(tǒng)分析到近代中國(guó)社會(huì)的演變，不是孤立的看近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，也不是簡(jiǎn)單套用西方歷史理論，而是在傳統(tǒng)與國(guó)情分析的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行了深入的思考，進(jìn)而提出新民主主義革命時(shí)期的總路線。

以馬克思主義的歷史思維分析中國(guó)革命形勢(shì)，是毛澤東在新民主主義革命時(shí)期的顯著特征。在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，毛澤東明確反對(duì)把人口因素作為中國(guó)歷史發(fā)展變化的根本原因。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜發(fā)表的關(guān)于中美關(guān)系的白皮書(shū)的批判，因?yàn)榘灼?shū)中說(shuō)“中國(guó)近代最大的問(wèn)題是人口大幅度增長(zhǎng)所產(chǎn)生的巨大壓力”。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起到重要作用，會(huì)起到加速和延緩社會(huì)發(fā)展的作用，但它們不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。以“人口因素決定中國(guó)近代歷史發(fā)展”的觀點(diǎn)，事實(shí)上否定了中國(guó)近代社會(huì)主要矛盾，以及這一主要矛盾對(duì)中國(guó)近代發(fā)展的決定性作用。毛澤東運(yùn)用古今中外歷史對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，“革命的發(fā)生是由于人口太多的緣故嗎……美國(guó)一百四十七年以前的反英革命，也是由于人口太多嗎……華盛頓杰斐遜們之所以舉行反英革命，是因?yàn)橛?guó)人壓迫和剝削美國(guó)人，而不是什么美國(guó)人口過(guò)剩。中國(guó)人民歷次推翻自己的封建朝廷，是因?yàn)檫@些封建朝廷壓迫和剝削人民，而不是什么人口過(guò)?！盵9]。

(三)以唯物史觀評(píng)價(jià)歷史人物

在中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)的人物評(píng)價(jià)中存在兩種傾向：一種傾向是英雄史觀占據(jù)了主導(dǎo)地位，即認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者是以帝王將相為代表的“英雄人物”，所謂“一言興邦，一言喪邦”，在歷史發(fā)展過(guò)程中人民群眾的歷史作用是次要甚至微乎其微的。近代著名學(xué)者、歷史學(xué)家梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為“歷史者，英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”，大人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。另外一種傾向是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)往往更注重人物的道德評(píng)價(jià)，以所謂正統(tǒng)史觀和儒家倫理道德來(lái)看待歷史上一些有爭(zhēng)議的人物，如對(duì)秦始皇、曹操、武則天等的評(píng)價(jià)。毛澤東把馬克思主義史學(xué)理論應(yīng)用于歷史人物評(píng)價(jià)，雖然他關(guān)于歷史人物的專門(mén)論著很少，但他在讀書(shū)批注、各類講話、論著的用典中多有對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)。他在歷史評(píng)價(jià)中善于議古論今，借歷史問(wèn)題闡述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由于毛澤東善于利用歷史問(wèn)題開(kāi)展說(shuō)理與論述，引用歷史人物評(píng)價(jià)信手拈來(lái)、如數(shù)家珍，運(yùn)用歷史人物評(píng)價(jià)已經(jīng)成為他文章與講話的顯著風(fēng)格。他運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物，對(duì)于歷史上的帝王將相的評(píng)價(jià)，他站在是否促進(jìn)歷史發(fā)展和進(jìn)步的角度，而不是站在道德的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。例如，在傳統(tǒng)史學(xué)評(píng)價(jià)中曹操多被視為篡漢的“奸雄”，毛澤東則充分肯定曹操的雄才大略和歷史進(jìn)步作用。他說(shuō)：“曹操統(tǒng)一北方，創(chuàng)立魏國(guó)。這時(shí)黃河流域是全國(guó)的中心地區(qū)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開(kāi)荒，推行法制，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開(kāi)始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展?！币虼?，毛澤東提出傳統(tǒng)史家否定曹操，“是封建文化的壟斷者，他們寫(xiě)東西就是維護(hù)封建正統(tǒng)。這個(gè)案要翻”[10]。在對(duì)這些歷史人物肯定的論據(jù)中，毛澤東更加注重從其對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)步的角度，從推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的角度加以肯定。更重要的是，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，他日益認(rèn)識(shí)到了人民群眾的歷史作用，并形成了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。因此，在他的論著中關(guān)于歷史創(chuàng)造者的論述中，對(duì)人民群眾的主體地位是高度肯定的。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他充分肯定農(nóng)民的歷史作用，指出“孫中山先生致力于國(guó)民革命凡四十年，所要做而沒(méi)有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月就做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過(guò)的奇勛”。在《新民主主義論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“無(wú)論如何，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力”。而在《論聯(lián)合政府》一文中， 他更是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。

三、毛澤東對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)理論創(chuàng)新的影響與啟示

毛澤東史學(xué)思想不僅對(duì)于其分析中國(guó)問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)革命起到了重要作用，而且對(duì)于馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用和方向性作用。馬克思主義史學(xué)理論的奠基者是李大釗，他的史學(xué)著作除1924年由商務(wù)印書(shū)館出版的《史學(xué)要論》專著外，還有《史學(xué)思想史講義》和多篇論文。在五四運(yùn)動(dòng)前后發(fā)表的多篇論文《我們的馬克思主義觀》《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互動(dòng)》《物質(zhì)的變動(dòng)與道德的變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《研究歷史的任務(wù)》等，對(duì)唯物史觀的基本原理進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡述，還論述了唯物史觀的進(jìn)步性及其史學(xué)上的重要地位。毛澤東接續(xù)李大釗關(guān)于馬克思 主義史學(xué)理論的研究，由于他經(jīng)歷了整個(gè)新民主主義革命歷史時(shí)期，并成為這次革命的領(lǐng)導(dǎo)者，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展馬克思主義史學(xué)理論，成為李大釗之后對(duì)于馬克思主義史學(xué)理論中國(guó)化作出最為重要貢獻(xiàn)的人。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東聚集和影響了一大批馬克思主義歷史學(xué)家，如郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬、吳晗等。這些歷史學(xué)家在建國(guó)前后，以馬克思主義史學(xué)視角，就中國(guó)歷史與社會(huì)的重要問(wèn)題開(kāi)展討論。這些重要問(wèn)題包括“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“歷史分期問(wèn)題”“關(guān)于中華民族問(wèn)題”“前資本主義社會(huì)問(wèn)題”等，這些討論往往不是單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和道路選擇密切相關(guān)。在理論與實(shí)踐的關(guān)系上，運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展重大問(wèn)題的探索成為研究者關(guān)注的重要內(nèi)容，這一討論與爭(zhēng)辯過(guò)程不僅推動(dòng)了具體歷史理論與問(wèn)題的探索，更使得馬克思主義歷史理論的中國(guó)化得以推動(dòng)。在這一時(shí)期對(duì)錯(cuò)誤歷史觀的批判是馬克思主義史學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方面，在這方面毛澤東與其他馬克思主義歷史學(xué)家之間的互動(dòng)表現(xiàn)的尤為明顯。例如，關(guān)于胡適的“實(shí)驗(yàn)主義歷史觀”問(wèn)題，胡適反對(duì)唯物史觀，“被孔丘朱熹牽著鼻子走，固然不算高明，被馬克思列寧牽著鼻子走，也算不得好漢”，胡適的這一立場(chǎng)針對(duì)唯物史觀的色彩十分明顯。1940年，毛澤東曾建議歷史學(xué)家范文瀾對(duì)胡適的錯(cuò)誤“有所批判”。此后，另一位歷史學(xué)家翦伯贊發(fā)表了《評(píng)實(shí)驗(yàn)主義的中國(guó)歷史觀》一文，從實(shí)驗(yàn)主義歷史觀的理論根源、關(guān)于歷史的主觀性和客觀性、關(guān)于點(diǎn)滴進(jìn)步與歷史規(guī)律等幾個(gè)方面，運(yùn)用馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)開(kāi)展了深入的批判[11]。

除了破除錯(cuò)誤歷史觀對(duì)于馬克思主義史學(xué)的攻擊和影響之外，馬克思主義歷史學(xué)家還注重在唯物史觀的指導(dǎo)下，積極從事中國(guó)通史編撰工作。以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、人民群眾在歷史上的主體地位和階級(jí)斗爭(zhēng)作為發(fā)展動(dòng)力等視角，作為新的中國(guó)通史體例，編寫(xiě)了一批馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)通史著述。這其中以呂振羽的《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、翦伯贊的《中國(guó)史綱》最具代表性。這些通史著作編寫(xiě)于20世紀(jì)30～40年代，正是毛澤東新民主主義理論形成的重要時(shí)期，他們的這些歷史著述是從歷史觀的角度闡述了新民主主義理論的合理性。在歷史觀基礎(chǔ)上，他們與毛澤東的歷史觀高度契合，是毛澤東歷史觀在史學(xué)著述編撰方面的體現(xiàn)。例如，范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》的編寫(xiě)正是在毛澤東的直接提議下完成的。范文瀾到延安后，在延安“新哲學(xué)會(huì)”和中央黨校講授《中國(guó)經(jīng)學(xué)史演變》，得到毛澤東的肯定。毛澤東希望范文瀾用馬克思主義觀點(diǎn)和方法組織編寫(xiě)中國(guó)歷史讀本。在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》編寫(xiě)期間，毛澤東和范文瀾關(guān)于編寫(xiě)內(nèi)容有過(guò)討論，毛澤東曾提出不少建議。這部書(shū)出版后，毛澤東曾高度評(píng)價(jià)，“我們黨在延安又做了一件大事”。這部書(shū)不僅成為黨內(nèi)政治學(xué)習(xí)的重要教材，也成為學(xué)術(shù)界有影響的著作，在編寫(xiě)體例上形成了一種范式。

建國(guó)以后，毛澤東更加重視用歷史教育黨員和宣傳黨的政策，在黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)多次掀起學(xué)習(xí)唯物史觀的高潮。建國(guó)之初，為了讓廣大黨員干部能更好的適應(yīng)解放后的新情況和新問(wèn)題，毛澤東在黨內(nèi)提倡學(xué)習(xí)之風(fēng)，他指出“事情是發(fā)展得這樣快，以至使很多人感到突然，感到要重新學(xué)習(xí)”。在此背景下編寫(xiě)了一套包括歷史類書(shū)籍在內(nèi)的干部必讀書(shū)。而對(duì)于史學(xué)界的前沿問(wèn)題他也高度關(guān)注，其中最有代表性的就是20世紀(jì)50年代中期在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的影響下，史學(xué)界著名的“五朵金花”問(wèn)題爭(zhēng)鳴，即圍繞中國(guó)古代史分期問(wèn)題、中國(guó)封建土地所有制形式問(wèn)題、資本主義萌芽問(wèn)題、中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、漢民族形成問(wèn)題等史學(xué)重要問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)鳴，這些問(wèn)題的爭(zhēng)鳴雖然受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響也存在著一些不足之處，但總體上對(duì)于推動(dòng)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展和歷史科學(xué)的繁榮起到了巨大作用，確立了馬克思主義史學(xué)在歷史科學(xué)中的指導(dǎo)地位，也推動(dòng)了對(duì)具體歷史問(wèn)題的深入研究。