孫 雷, 隋立民

(1. 東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169; 2. 東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 遼寧 沈陽 110819)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出:“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]40-41習(xí)近平將文化提升到關(guān)乎國家命運(yùn)和民族復(fù)興的新高度,強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義文化自信在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的進(jìn)程中所起到的不可替代的重要作用。從歷時(shí)性視角來看,中國特色社會(huì)主義文化僅是幾千年中華文脈傳承之一瞬,是具有當(dāng)下中國特色的文化發(fā)展階段。在中華文明幾千年的發(fā)展歷程中,經(jīng)歷了數(shù)個(gè)階段性文化的起源、傳承、創(chuàng)新、繁榮、變遷等歷程,為本階段以中國特色社會(huì)主義為前置條件的文化發(fā)展提供了可參考的階段性的史實(shí)借鑒。本文聚焦于當(dāng)下中國的文化主流即中國特色社會(huì)主義文化自信的“發(fā)展與養(yǎng)成”研究,其概念的多維變遷、養(yǎng)成的理路參考、歷時(shí)的溯源明本研究則是“發(fā)展與養(yǎng)成”研究的題中要義,要充分理解中國特色社會(huì)主義文化自信的多關(guān)系型發(fā)展脈絡(luò),全面認(rèn)識(shí)其存在與推進(jìn)的理論邏輯,深入挖掘其養(yǎng)成的歷史基礎(chǔ)、民族基干與價(jià)值向度,進(jìn)而培育文化自覺、保持文化定力、增強(qiáng)文化自信。

一、 中國特色社會(huì)主義文化自信的發(fā)展脈絡(luò)

文化建設(shè)在我國發(fā)展改革框架下呈現(xiàn)出歷時(shí)性的不斷拔升的變化過程,從關(guān)注其“內(nèi)部?jī)r(jià)值”取向逐漸拓展至“外部?jī)r(jià)值”發(fā)揮的向度,從解決文化內(nèi)部問題的層面上升至與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明,與道路、理論、制度相協(xié)調(diào)的國家戰(zhàn)略,其本體內(nèi)涵也隨著內(nèi)外部關(guān)系的變化發(fā)生深刻變化和專業(yè)細(xì)分。中國特色社會(huì)主義文化自信從狹義上說是文化建設(shè)的一部分,但又是文化建設(shè)的高級(jí)階段,其發(fā)展脈絡(luò)可從上位關(guān)系、平行關(guān)系、下位關(guān)系三個(gè)層面厘清。

上位關(guān)系指國家對(duì)于文化在國家整體建設(shè)與發(fā)展中的地位認(rèn)知。20世紀(jì)80年代,文化隸屬于精神文明體系,是相對(duì)于物質(zhì)文明而存在的,還未形成相對(duì)獨(dú)立的“話語權(quán)”和自我品格[2],其上位關(guān)系為精神文化建設(shè),還未進(jìn)入國家戰(zhàn)略層面。20世紀(jì)90年代,市場(chǎng)化的理論和實(shí)踐引發(fā)了文化定位的變化,有獨(dú)立話語體系的沖脫聲音。1997年黨的十五大召開,提出“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”以及“深化文化體制改革”的要求,獨(dú)立的文化話語體系出現(xiàn),也標(biāo)志著文化開始走向獨(dú)立的國家戰(zhàn)略,之后,文化一直在獨(dú)立的國家戰(zhàn)略下推進(jìn)與發(fā)展。2005年,《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》印發(fā),標(biāo)志著文化領(lǐng)域的改革與發(fā)展迎來了新的契機(jī),文化發(fā)展由原來的行業(yè)自發(fā)的“邊緣性行為”轉(zhuǎn)化為國家主動(dòng)的、自覺的戰(zhàn)略行動(dòng)。2011年,《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》出臺(tái),標(biāo)志著推動(dòng)文化繁榮成為黨的重大戰(zhàn)略。2012年,黨的十八大確立了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五體一體”總體布局,文化建設(shè)是其一。2016年,習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上拓展了“三個(gè)自信”,增加“文化自信”,正式提出“四個(gè)自信”。2017年,黨的十九大報(bào)告指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”,將文化自信的地位提高到道路、制度、理論自信背后更深層次的戰(zhàn)略高度。文化上位關(guān)系發(fā)展中還有一個(gè)鮮明特征就是對(duì)當(dāng)代文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)工具屬性與意識(shí)形態(tài)屬性之爭(zhēng),提高到了執(zhí)政合法性和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度[3]。至此,從“文化建設(shè)”到“文化體制改革”,再到“文化大發(fā)展大繁榮”,乃至“文化自信”,文化話語體系的變化反映的是伴隨著黨和國家對(duì)文化認(rèn)識(shí)的深化,“文化”地位得到不斷提升。

平行關(guān)系主要指文化在“五位一體”總體布局中的平行關(guān)系、文化自信在“四個(gè)自信”中的平行關(guān)系。一是在“五位一體”總體布局中的平行關(guān)系。1987年,黨的十三大提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,改變了以往“政治”中心地位,“經(jīng)濟(jì)”成為與“政治”并列建設(shè)的重要內(nèi)容;1997年黨的十五大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”;2007年黨的十七大把“社會(huì)建設(shè)”列入,成為“四位一體”;2012年黨的十八大把“生態(tài)文明建設(shè)”列入,形成“五位一體”總體布局。其發(fā)展是我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。文化建設(shè)在“五位一體”總體布局中居于靈魂地位,發(fā)揮著引領(lǐng)方向、潤化發(fā)展的作用。二是在“四個(gè)自信”中的平行關(guān)系。習(xí)近平總書記在2014年人代會(huì)參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話中指出:“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信。”[4]在2014年文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”[5]在2016年慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出:“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵6]“四個(gè)自信”的形成經(jīng)歷了從文化自信命題提出到重要性闡述再到整合提出的過程。在平行關(guān)系中,文化自信融合、貫通了道路自信、理論自信和制度自信,使三者在文化自信中獲得最大公約數(shù),同時(shí)更強(qiáng)化了“中國特色社會(huì)主義”的自信底色。

下位關(guān)系指文化自信或文化發(fā)展概念內(nèi)部包含的元素變化,例如文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化社會(huì)力量、公共文化、黨委與政府分工、不同層級(jí)的政府分工等。20世紀(jì)80年代之前,文化的概念更多還處于人們意識(shí)和精神文明的話語體系中,其內(nèi)涵也更多側(cè)重理想信念、道德追求等意識(shí)層面的元素;80年代后,隨著改革開放的推進(jìn),文化行業(yè)及相關(guān)企業(yè)有了一定發(fā)展,文化逐漸由意識(shí)層面向?qū)嶓w的文化行業(yè)拓展,文化思想開始實(shí)體轉(zhuǎn)化;90年代,市場(chǎng)化的理論與實(shí)踐影響進(jìn)一步加深,文化產(chǎn)業(yè)開始尋求獨(dú)立主體地位,至世紀(jì)之交,文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)分途發(fā)展理念基本確定[7]。進(jìn)入21世紀(jì)的第一個(gè)十年,文化分野研究開始走向?qū)嵺`,國有文化事業(yè)單位改革是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐分野的重要標(biāo)志,構(gòu)建公共文化服務(wù)體系和培育現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系被獨(dú)立闡述,關(guān)于黨的文化政策和國家法律法規(guī),中央政府和地方政府分工等均有新的探索;第二個(gè)十年,在文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)各自領(lǐng)域進(jìn)一步細(xì)分,進(jìn)一步確立了社會(huì)效益優(yōu)先的“雙效原則”。文化事業(yè)方面,著力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)公共文化供給,推動(dòng)文化均等化發(fā)展;文化產(chǎn)業(yè)方面重點(diǎn)在文化投資、文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化企業(yè)扶持等方面發(fā)力。在概念中明確包含的三個(gè)文化主體----文化職能部門(政府)、文化事業(yè)單位、文化企業(yè),共同推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化繁榮與自信。

文化自信三個(gè)層面的發(fā)展脈絡(luò)較為詳細(xì)地闡述了新中國成立以來文化發(fā)展的多維歷程,全面揭示了文化建設(shè)的環(huán)境關(guān)系,當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好三個(gè)層面的關(guān)系,找準(zhǔn)當(dāng)代中國文化發(fā)展的基本方向與定位。

二、 中國特色社會(huì)主義文化自信的理論邏輯

文化自信養(yǎng)成涉及面廣、影響深刻,非單一學(xué)科理論邏輯可全面闡述與支撐。哲學(xué)范式中,唯物史觀要求我們用物質(zhì)、全面、發(fā)展的眼光看待歷史與現(xiàn)實(shí),自覺抵制各種非唯物的思潮與主義;政治學(xué)范式中,矛盾嬗變引發(fā)一系列連鎖反應(yīng),作為執(zhí)政黨要敏銳把握發(fā)展大勢(shì),順勢(shì)而為,進(jìn)一步鞏固執(zhí)政基礎(chǔ);管理學(xué)范式中,系統(tǒng)治理的思路和基本觀點(diǎn)對(duì)于處理好文化技術(shù)與價(jià)值的互動(dòng)依存關(guān)系,構(gòu)建起中國特色社會(huì)主義文化自信的制度體系將更加有效。

1. 從唯物史觀看中國特色社會(huì)主義文化自信

唯物史觀要求我們用全面和發(fā)展的眼光看待歷史與現(xiàn)實(shí),文化本屬于和物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的意識(shí)或精神層面的問題,更易陷于抽象的形而上學(xué)論。中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成需著眼于唯物基礎(chǔ),要正視文化發(fā)展歷史,立足當(dāng)下中國國情,進(jìn)而作出更加科學(xué)的文化發(fā)展決策。然而當(dāng)今各種非唯物的極端思潮交鋒,也使主流唯物思想受到極大威脅。一是極端私化,主要表現(xiàn)為新自由主義思潮,主張全盤推行私有化,反對(duì)國家宏觀調(diào)控的絕對(duì)自由;二是極端西化,主要表現(xiàn)為社會(huì)民主主義思潮,主張全盤照搬西方國家模式,完全不顧國情;三是極端虛化,主要表現(xiàn)為歷史虛無主義思潮,主張歪曲、丑化中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族英勇奮斗的歷史;四是極端古化,主要表現(xiàn)為文化復(fù)古主義思潮,主張復(fù)古一切傳統(tǒng)文化,對(duì)外來文化一律排斥;五是極端商化,主要表現(xiàn)為文化工具主義思潮,主張將一切文化物質(zhì)化、商業(yè)化、娛樂化。習(xí)近平總書記在《紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》中就深刻指出:“歷史就是歷史,歷史不能任意選擇,一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”,要自覺抵制各種極端思潮的誤導(dǎo),否則就極易走向改旗易幟的邪路。歷史和實(shí)踐證明,只有中國特色社會(huì)主義文化自信能夠引領(lǐng)中國之路更堅(jiān)定從容地走下去、也只有基于歷史與實(shí)踐檢驗(yàn)的文化才可能養(yǎng)成自信的文化。

2. 從政治發(fā)展看中國特色社會(huì)主義文化自信

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國家政治基礎(chǔ)的重要組成部分,而文化則是其外顯的基本符號(hào)與標(biāo)識(shí)。黨的十九大指出,我國社會(huì)主要矛盾由人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]19。這是思考當(dāng)下中國政治問題必須關(guān)注的矛盾。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國社會(huì)各階層、各區(qū)域的矛盾并致力于有效化解是中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成中需解決的現(xiàn)實(shí)問題,否則自信只能是一部分人的自信且是持續(xù)擴(kuò)大差距的自信,那就不是真正的社會(huì)主義。當(dāng)下中國最重要的政治基礎(chǔ)基于中國共產(chǎn)黨的政黨屬性,即無產(chǎn)階級(jí)政黨,我們可以看到,自新中國成立以來,廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)神話,解決了物質(zhì)需求同生產(chǎn)力間的矛盾,特別是2020年全面建成小康社會(huì)之后,這種矛盾正日漸消亡。致力于領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同富裕的中國共產(chǎn)黨正擘畫著另一場(chǎng)矛盾革命,即解決不平衡不充分的發(fā)展問題,讓人民共享改革開放成果,共享豐富的精神生活?！肮蚕怼钡男掳l(fā)展理念本質(zhì)上就是以人民為本,這種“絕對(duì)”的民本思想指導(dǎo)了中國建設(shè)實(shí)踐,不僅在發(fā)展成果上人民共享,當(dāng)人民面對(duì)困難時(shí),國家依然珍惜每一個(gè)生命,不分貴賤,不計(jì)成本地抗擊新冠肺炎疫情就是最好的力證。每一場(chǎng)變革都深刻影響著中國的政治基礎(chǔ),中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的每一次社會(huì)變革都讓這個(gè)基礎(chǔ)更加牢固、更加堅(jiān)定。

3. 從系統(tǒng)治理看中國特色社會(huì)主義文化自信

在公共管理領(lǐng)域,治理的概念也被諸多學(xué)者定義,未有完全統(tǒng)一,但治理在調(diào)節(jié)沖突和不同利益中發(fā)揮的作用被學(xué)界廣泛認(rèn)可。傳統(tǒng)的公共管理理論主要是以政治學(xué)和科層制為基礎(chǔ)的,更側(cè)重價(jià)值層面,強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用;而新公共管理理論中則更多體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)管理的要求,在價(jià)值基礎(chǔ)上追求技術(shù)層面的改進(jìn),強(qiáng)調(diào)效率與經(jīng)濟(jì)效益。在公共管理領(lǐng)域的典型爭(zhēng)論之一就是“效率”與“質(zhì)量”之爭(zhēng),映射到文化領(lǐng)域就是“經(jīng)濟(jì)效益”與“價(jià)值效益”之爭(zhēng),系統(tǒng)治理為這一沖突調(diào)整與優(yōu)化提供了范式支撐。一是治理主體為政府,強(qiáng)調(diào)政府在社會(huì)治理中的作用發(fā)揮,政府在文化治理中要根據(jù)社會(huì)發(fā)展?jié)u近過程和文化發(fā)展階段需求及時(shí)創(chuàng)新文化發(fā)展策略,以適應(yīng)不斷變化的新形勢(shì);二是治理本身為調(diào)節(jié)矛盾而存在,其要求在意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向與經(jīng)濟(jì)效益的市場(chǎng)追求之間尋求平衡,而此種平衡并非妥協(xié)式平衡,而是強(qiáng)調(diào)治理的精準(zhǔn)性,避免泛化。文化的雙重屬性及其價(jià)值和效率的目標(biāo)之間并非對(duì)立,不可偏其一,亦不可廢其一,且我們?cè)谧龅木褪峭ㄟ^高效的制度運(yùn)轉(zhuǎn)體系來促進(jìn)文化價(jià)值和意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。就像“區(qū)塊鏈”一樣,我們用的是技術(shù),但實(shí)現(xiàn)的是公共服務(wù)質(zhì)量的提升、政府公信力的提升,即價(jià)值。

要堅(jiān)持馬克思主義作為中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖,要將新時(shí)代矛盾嬗變作為我們黨執(zhí)政理念創(chuàng)新的基本依據(jù),要統(tǒng)籌處理好價(jià)值治理與技術(shù)治理的互動(dòng)關(guān)系,這些為中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成提供了基本理論參照。

三、 中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成的歷史基礎(chǔ)與文化周期律

中華文化基干起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,那時(shí),社會(huì)發(fā)生急劇變革,舊的制度和道德倫理觀念被新的制度和意識(shí)形態(tài)所取代,新的社會(huì)階層----士----應(yīng)運(yùn)而生,其代表人物為諸多思想家,如孔子、孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子等,還有諸多將思想付諸實(shí)踐的改革家,如商鞅、許行、蘇秦、張儀等。這一時(shí)期,思想的變革引領(lǐng)著文字、文學(xué)、藝術(shù)、書法、建筑、教育等發(fā)展,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文化論戰(zhàn),其中孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,也是中國古代最著名的教育家,他帶領(lǐng)弟子傳播儒家思想,著書立說流傳后世,成為后代儒學(xué)正統(tǒng)的奠基者。之后歷史上共出現(xiàn)過三次文化大繁榮。第一次文化大繁榮出現(xiàn)在漢朝,著名哲學(xué)家、儒學(xué)大家董仲舒把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合,并吸收了其他學(xué)派的理論,創(chuàng)建了國家統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的以儒學(xué)為核心的思想體系,使儒學(xué)成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,“崇儒尚法”是這一階段思想文化的重要特點(diǎn),不僅統(tǒng)治者以“仁政”為執(zhí)政理念,還在法制建設(shè)方面做了初步探索,確保了漢朝之治四百余年的穩(wěn)定繁榮。當(dāng)今中國文化中多有“漢”字元素,多數(shù)起源于這個(gè)時(shí)期。第二次文化大繁榮出現(xiàn)在隋唐時(shí)期,隋唐時(shí)期的思想繼承了儒學(xué)正統(tǒng),采取更加開放的政策,大量吸收外域的有用文化,也將中國繁榮發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)文化傳播至世界各地,成為了世界政治文化中心。隋唐在文化傳承方面做出的最大貢獻(xiàn)可以說是建立和完善了以儒家經(jīng)典為核心內(nèi)容的科舉制度,其制度成為士人入仕的基本途徑,更多的儒派學(xué)者進(jìn)入仕途,進(jìn)一步鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,涌現(xiàn)出像李白、杜甫此類千古詩人,推動(dòng)中國歷史上全盛時(shí)期的出現(xiàn)。第三次文化大繁榮出現(xiàn)在宋朝,儒學(xué)復(fù)興并經(jīng)程朱發(fā)展,產(chǎn)生新儒學(xué)即理學(xué),儒、道、佛三種文化在這一時(shí)期交匯深入發(fā)展。宋朝文學(xué)十分發(fā)達(dá),詩、詞、散文等都有偉大成就,涌現(xiàn)出蘇軾、辛棄疾等一大批優(yōu)秀文學(xué)大家,文化發(fā)展達(dá)到歷史上的巔峰,推動(dòng)宋朝商品經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)創(chuàng)新進(jìn)入高度繁榮的時(shí)代。

三次文化大繁榮奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的心理認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)定基礎(chǔ),中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成應(yīng)在文化周期律中探尋政黨長期執(zhí)政和國家長治久安的良方?？v觀文化繁榮發(fā)展的歷史,窺視文化發(fā)展規(guī)律有三:一是從時(shí)間維度上看,先有統(tǒng)一政權(quán)再有統(tǒng)一文化再有國家長期繁榮穩(wěn)定,大一統(tǒng)的國家政權(quán)是文化統(tǒng)一與發(fā)展的基礎(chǔ),文化統(tǒng)一與發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)具有統(tǒng)一政權(quán)的國家長期繁榮穩(wěn)定,這是文化與國家間的互動(dòng)規(guī)律。二是文化統(tǒng)一繁榮對(duì)促進(jìn)國家長期繁榮穩(wěn)定的重要意義,漢朝是儒學(xué)正統(tǒng)確立的第一朝;隋唐時(shí)期科舉制的建立從機(jī)制上確保了儒學(xué)正統(tǒng),創(chuàng)造中國歷史上的全盛;宋朝進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué),推動(dòng)文化創(chuàng)新,使社會(huì)各方面進(jìn)入高度繁榮的時(shí)代。三次文化大繁榮確保了從漢至宋1 400余年歷史中有1 000余年處于相對(duì)繁榮穩(wěn)定時(shí)期。三是三個(gè)時(shí)期對(duì)于文化發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)是不同的,漢朝側(cè)重于文化確立、隋唐側(cè)重于文化鞏固、宋朝側(cè)重于文化創(chuàng)新,但圍繞的文化基干是恒定的,即儒家文化。這些規(guī)律為我們黨長期執(zhí)政以及推動(dòng)國家長期繁榮穩(wěn)定提供了正面的歷史文化規(guī)律遵循,即文化要在一定時(shí)期內(nèi)圍繞基干經(jīng)歷從建立到鞏固再到創(chuàng)新的螺旋式發(fā)展歷程,以保持常新。以此來看,文化是具有多層次的結(jié)構(gòu)體,各層次作用發(fā)揮不同,但均不可或缺。在中國特色社會(huì)主義文化自信中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其基干,是居于內(nèi)在的、核心的文化結(jié)構(gòu),革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是居于相對(duì)外圍的文化結(jié)構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程即是文化創(chuàng)新的過程,新的文化結(jié)構(gòu)符合中國當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程,遂被此階段的歷史和人民所選擇。

四、 中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成的民族基干與文化向心力

中國歷史上共出現(xiàn)過四次文化大重構(gòu)。第一次文化大重構(gòu)出現(xiàn)在漢隋之間的三國兩晉南北朝時(shí)期,此階段的文化重構(gòu)突出表現(xiàn)在中華文化基干的中心區(qū)域由黃河流域轉(zhuǎn)至長江流域,北方少數(shù)民族政權(quán)紛紛成立,彼此征戰(zhàn),民族融合伴隨著文化融合,外來佛學(xué)文化從印度傳入中國,本土道教發(fā)展較快,中華基干文化在被動(dòng)地吸納和包容少數(shù)民族、外來佛教、本土道教等文化基因,此次文化重構(gòu)歷時(shí)三百余年后再次實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),并且奠定了隋唐時(shí)期盛世大治的文化基礎(chǔ)。第二次文化大重構(gòu)出現(xiàn)在唐后五代十國時(shí)期,此階段的文化重構(gòu)突出表現(xiàn)在統(tǒng)一政權(quán)遭遇大規(guī)模叛亂之后的國家內(nèi)部分裂,文化因政權(quán)分立而被分割,但實(shí)為同一文化下的分裂,因此歷時(shí)53年便再次實(shí)現(xiàn)文化大一統(tǒng)。第三次文化大重構(gòu)出現(xiàn)在宋元之間歷史時(shí)期,此階段的文化重構(gòu)與第一次文化大重構(gòu)相似,北方金、蒙等少數(shù)民族長期統(tǒng)治文化原生地,進(jìn)一步促進(jìn)了文化融合和文化中心南移,隨著蒙古族勢(shì)力的不斷壯大,才有了新一輪政權(quán)大一統(tǒng)。第四次文化大重構(gòu)出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國成立時(shí)期,此階段的文化重構(gòu)發(fā)生范圍更廣,主要表現(xiàn)在與西方外來文化間的沖突與融合,包括資本主義文化、帝國主義文化,也包括馬克思主義等,歷時(shí)109年,中華傳統(tǒng)文化不斷吸收外來文化的先進(jìn)基因,終于找到了民族獨(dú)立與解放之路,再次回到政權(quán)大一統(tǒng)時(shí)期。

四次文化大重構(gòu)錘煉了中華文化持久的向心力,形成了以傳統(tǒng)儒家文化為主流的漢族文化,即中華文化基干。分析四次文化大重構(gòu),探得有如下四點(diǎn)規(guī)律:一是文化重構(gòu)要圍繞中華文化基干,方能最大程度減少文化重構(gòu)成本,圍繞基干則后建立政權(quán)統(tǒng)一時(shí)間長,反之則短。四次文化重構(gòu)中僅有第三次文化重構(gòu)對(duì)中華文化基干圍繞不足,更多以武力形式取得統(tǒng)一,后建立的大一統(tǒng)政權(quán)因沒有中華文化基干支撐僅持續(xù)97年,為自漢朝以來中國歷史上執(zhí)政最短的統(tǒng)一政權(quán)。二是文化爭(zhēng)奪主體呈遞減趨勢(shì)。第一次主體為“三國兩晉南北朝”,其間還有“五胡十六國”,第二次主體為“五代十國”,第三次主體為契丹族的遼、黨項(xiàng)族的西夏、女真族的金國和蒙古國的元,第四次雖然主體較多,但更多是帝國主義強(qiáng)制性的資本輸出和強(qiáng)占租借地,劃分“勢(shì)力范圍”,文化領(lǐng)域和領(lǐng)土的實(shí)質(zhì)大面積占領(lǐng)主要以日本為主。封建社會(huì)后半段,從元朝建立至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),其間雖然經(jīng)歷了元、明、清三朝政權(quán),但文化大一統(tǒng)形式基本沒有斷絕,其政權(quán)的更迭僅為文化同一背景下的內(nèi)部一對(duì)一調(diào)整。三是文化大一統(tǒng)割裂時(shí)間呈遞減趨勢(shì),第一次割裂時(shí)間為361年、第二次為53年(內(nèi)部重構(gòu))、第三次為144年、第四次為109年,中華文化基干的向心力愈發(fā)強(qiáng)勁,恢復(fù)原生文化的時(shí)間越短。四是文化重構(gòu)形式主要分為兩種,或“外生”或“內(nèi)生”,“外生”指在域外文化刺激下發(fā)生的變革,“內(nèi)生”指同一文化內(nèi)部發(fā)生的變革,按此劃分,第一、三、四次文化重構(gòu)為外生,第二次文化重構(gòu)為內(nèi)生,可以看出,外生文化重構(gòu)時(shí)間較長,內(nèi)生文化重構(gòu)時(shí)間較短(1)為便于明確文化節(jié)點(diǎn),對(duì)文化發(fā)展趨勢(shì)加以量化精準(zhǔn)分析,此中將大部分政權(quán)大一統(tǒng)視為文化大一統(tǒng),難免有不完全對(duì)應(yīng)之處,但不會(huì)對(duì)分析基本面造成較大影響,甚至結(jié)論偏頗過多。。在數(shù)千年的民族文化、外來文化融合中,中華民族文化形成了以漢族文化為主體,包羅數(shù)十個(gè)少數(shù)民族文化在內(nèi)的民族文化共同體,之所以中華民族文化流傳至今,其本身便是一個(gè)包容開放的文化體,既圍繞一個(gè)文化基干,又兼具少數(shù)民族特色,對(duì)外來文化的吸收、內(nèi)化、提升便有了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也就形成了打不散、割不斷的文化向心力。但國家發(fā)展與世界形態(tài)的變化一刻未停,還存在諸多的不確定性,中國特色社會(huì)主義文化必須長期保持開放包容、實(shí)時(shí)更新的文化結(jié)構(gòu)形態(tài),哪一層次的文化停滯不前,都會(huì)影響文化自信,且可能會(huì)面臨被動(dòng)更新、改造甚至淘汰的境遇。

五、 中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成的價(jià)值向度與文化最原點(diǎn)

曾幾何時(shí),半殖民地社會(huì)的痛苦和屈辱深深融入中華民族的文化基調(diào),文化自卑心理一度蔓延,人們對(duì)中華民族文化的價(jià)值一度否定。從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的學(xué)“長技”,到“保國、保種、保教”的“改制”,到“三民主義”的“起共和而終帝制”,再到“布爾什維克”的“共產(chǎn)主義”,乃至“姓資姓社”的“黑白貓論”,百余年的救國興邦運(yùn)動(dòng)背后是人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的不認(rèn)同、批判再到回歸的過程。新文化運(yùn)動(dòng)中的“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想和“文化大革命”中的“批林批孔”運(yùn)動(dòng),“打倒孔家店”思想,這些對(duì)中華文化價(jià)值的傷害陣痛不可否認(rèn)。然而,民族文化內(nèi)部重構(gòu)陣痛之后的回歸也是大勢(shì)所趨、歷史使然。中國特色社會(huì)主義文化自信就是在同中華傳統(tǒng)文化否定與自卑、肯定與弘揚(yáng)的斗爭(zhēng)中,因紅色革命文化和先進(jìn)的社會(huì)主義文化注入才逐漸明確和堅(jiān)定的。立足當(dāng)下中國,我們要清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國文化的最原點(diǎn)是什么,解決價(jià)值回歸到哪兒的根本性問題,文化自信養(yǎng)成才有根基。

溯源中國特色社會(huì)主義文化自信中的三個(gè)主要元素,我們可以找到各元素的初心源處,也就找到了中國特色社會(huì)主義文化自信的文化最原點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是中華民族的民族初心,是在這片土地上流傳了數(shù)千年的文化底色,是身為華夏兒女、炎黃子孫的文化根基;革命文化代表的是新中國的國家初心,無數(shù)革命先輩為今天的新中國建立獻(xiàn)出了寶貴的生命,今天國家的富強(qiáng)是建立在紅色革命文化基礎(chǔ)上的,這是當(dāng)下國人必須堅(jiān)守和珍惜的奮斗精神;社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國共產(chǎn)黨的政黨初心,中國共產(chǎn)黨從建立伊始,便以馬克思主義為指導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)人民奪取了新民主主義革命的勝利,后又不斷推動(dòng)馬克思主義中國化,開辟了中國特色社會(huì)主義道路,始終堅(jiān)持以人民為中心,領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而不懈努力,這是九千余萬黨員的永恒指引。三種文化、三個(gè)主體、三個(gè)初心統(tǒng)一于當(dāng)下中國特色社會(huì)主義文化,在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中應(yīng)用并取得諸多重大成果,構(gòu)成并強(qiáng)化了文化自信最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),指引著中華民族復(fù)興之路、強(qiáng)國之路走得更加鏗鏘有力。

本文對(duì)中國特色社會(huì)主義文化自信發(fā)展與養(yǎng)成脈絡(luò)、理路、根源作了初步研究探索,以期為科研工作者深入研究和政府文化決策提供有益參考。下一步,應(yīng)將構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化自信養(yǎng)成的長效機(jī)制作為研究重點(diǎn),以期將此理論研究成果進(jìn)階為實(shí)踐框架體系,為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信入腦入心入行進(jìn)一步貢獻(xiàn)智力成果。