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中國古代哲學(xué)的生態(tài)智慧*

2020-12-12 05:25余謀昌
關(guān)鍵詞:哲學(xué)文明智慧

余謀昌

(中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所)

中國古代哲學(xué)是中華文化的瑰寶。歷史上,它促成農(nóng)業(yè)文明核心價值觀的形成,指導(dǎo)中華文明的創(chuàng)造和發(fā)展,讓中華民族站到世界巔峰。它至今仍然具有重大的現(xiàn)實意義,指引中華民族偉大復(fù)興,走向建設(shè)生態(tài)文明的道路,中華民族將重新站到世界巔峰。

一、生態(tài)智慧是中國大慧

中國哲學(xué)起源于《周易》,“生生之謂易”哲學(xué)。它畫八卦,觀陰陽,象在其中,“究天人之際”“窮理盡性,以至于命”,始終以“生”為核心?!吨芤住ば蜇詡鳌氛f:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!彼且浴吧睘楹诵?,以“生”為根本精神,以“生”展開它們的哲學(xué)思想和理論,處處閃耀著中國古代哲學(xué)的生態(tài)智慧。

(一)什么是生態(tài)智慧?

“生態(tài)智慧”是一個新詞,現(xiàn)有辭書沒有關(guān)于它的解釋?,F(xiàn)代相關(guān)論者,提出不同的解說。

1.耐斯:“生態(tài)智慧T”

20世紀(jì)中葉,深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人、挪威哲學(xué)家A.耐斯,把他的思想稱為“生態(tài)智慧T”(ecosophy T),而不是按通常的說法稱為生態(tài)哲學(xué)(ecophilosophy)。他說,生態(tài)智慧一詞由生態(tài)(eco-)與智慧(-sophy)合成,為ecosophy。這里沒有通常意義上的philo-,表明他不打算在一般生態(tài)哲學(xué)問題上糾纏,而是把注意力集中在如何尋求“生態(tài)智慧”上。他說:“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想,我稱之為智慧。智慧sophy,來自希臘術(shù)語sophia。它與倫理、準(zhǔn)則、規(guī)則及其實踐相關(guān)。因此,生態(tài)智慧即深層生態(tài)學(xué),包括從科學(xué)向智慧的轉(zhuǎn)換?!彼f:“生態(tài)智慧是研究生態(tài)平衡與生態(tài)和諧的一種哲學(xué)。作為一種智慧的哲學(xué),顯然是規(guī)范性的,它包含了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、推論、價值優(yōu)先說明,以及關(guān)于我們宇宙事物狀態(tài)的假說。智慧是賢明和規(guī)定性的,而非僅僅是科學(xué)描述和預(yù)言?!彼摹吧鷳B(tài)智慧T”,“T”表示他個人的一種看法。[1]41-42據(jù)說,“T”是他在挪威山區(qū)小木屋Tvergastein的第一個字母。還可以有生態(tài)智慧A、B、C,等等。

耐斯說,“生態(tài)智慧即深層生態(tài)學(xué)”,生態(tài)智慧是“極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”。這是富有啟發(fā)意義的。或許我們可以這樣理解,生態(tài)智慧是“按生態(tài)學(xué)的觀點思考”。這樣,生態(tài)智慧又是一種新的思維方式。雷毅認(rèn)為,生態(tài)智慧是一種新的哲學(xué),即深層生態(tài)學(xué)。它是以生態(tài)智慧T為基礎(chǔ)的深層生態(tài)學(xué)理論體系。這一理論體系由四個層次構(gòu)成。第一層次是它的兩個根本性的最高準(zhǔn)則,一是自我實現(xiàn)原則;二是生態(tài)中心主義平等原則。第二層次是它的八條行動綱領(lǐng)。第三層次是它的規(guī)范性結(jié)論和“事實”假說。第四層次是具體的特定規(guī)則。[1]43這樣,生態(tài)智慧實際上就是生態(tài)哲學(xué)。

2.象偉寧:生態(tài)哲思和生態(tài)實踐的完美結(jié)合

美國華裔學(xué)者象偉寧教授把生態(tài)智慧的定義歸為三類:(1)生態(tài)智慧是對人與自然互惠共生關(guān)系的哲學(xué)感悟。這是耐斯的深層生態(tài)學(xué)思想。他說,“人類若要與地球生物圈所有的成員互敬互愛和諧共處,單純地依賴生態(tài)學(xué)的科學(xué)知識是不夠的,必須要有生態(tài)智慧(生態(tài)哲思)的引導(dǎo)”,生態(tài)智慧即深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)哲思。(2)生態(tài)智慧是在生態(tài)實踐中正確決斷和有效執(zhí)行的能力。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出“實踐智慧”。這是在生態(tài)實踐中正確決斷和有效執(zhí)行的能力。2013年,中國學(xué)者沈清基認(rèn)為“生態(tài)智慧是人們正確地理解和處理生態(tài)問題的能力”。2016年,王昕皓認(rèn)為“生態(tài)智慧指的是通過將專家的生態(tài)知識與地方特性的有效結(jié)合起來贏得支持的意愿及能力”。2017年,盧風(fēng)認(rèn)為“生態(tài)智慧是在生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下養(yǎng)成的判斷能力、直覺能力和生命境界(涵蓋德行),生態(tài)智慧與人的生命和實踐不可須臾分離”。這里提出生態(tài)實踐智慧,“是個人、群體或團(tuán)體精心維系人與自然之間互惠共生關(guān)系的契約精神,以及在這種精神驅(qū)動和引導(dǎo)下因地制宜、做出正確決斷、采取有效措施從而審慎并成功地從事生態(tài)實踐的能力”。(3)生態(tài)智慧是生態(tài)哲思、契約精神和生態(tài)實踐能力的完美結(jié)合。[1]417-424

象偉寧教授給出的完整的生態(tài)智慧定義是:生態(tài)智慧=生態(tài)哲思+生態(tài)實踐智慧。他說:“在包括生態(tài)規(guī)劃、設(shè)計、營造、修復(fù)和管理五個方面內(nèi)容的社會-生態(tài)實踐范圍內(nèi),生態(tài)智慧是個人、群體或團(tuán)體在對人與自然互惠共生關(guān)系深刻感悟基礎(chǔ)上,在具體的社會-實踐過程中自覺地精心維系這種關(guān)系的契約精神,以及在這種精神驅(qū)動和引導(dǎo)下作出符合倫理道德規(guī)范的正確決斷、采取有效妥善措施并成功地從事生態(tài)實踐的杰出能力。生態(tài)智慧來自實踐并服務(wù)實踐,是生態(tài)哲思和生態(tài)實踐的完美結(jié)合?!盵2]421

3.佘正榮:生態(tài)人文主義的價值觀

1996年,佘正榮教授著《生態(tài)智慧論》一書。[3]他指出:“人類在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)頭,必須超越人類中心主義的價值觀,形成一種使生態(tài)規(guī)律、生態(tài)倫理和生態(tài)美感有機統(tǒng)一的新的價值觀。這就是生態(tài)人文主義的價值觀。生態(tài)人文主義是當(dāng)代人類所需要的生態(tài)智慧。它將引導(dǎo)人類安全地走向未來的生態(tài)文明?!边@是人類的生存智慧?!吧嬷腔蹃碓从谏飳Νh(huán)境的適應(yīng)。因而生存智慧的實質(zhì)就是生態(tài)智慧?!?/p>

佘正榮認(rèn)為,生態(tài)哲學(xué)給人類提供了深刻的生存智慧,東方古代文化傳統(tǒng)中有非常深刻的生態(tài)直覺和生態(tài)觀念。這就是生態(tài)智慧。他的著作闡述人類生態(tài)觀念演化史,第一章考察東方古代文化傳統(tǒng),如《周易》、儒家、道家和佛教中包含樸素而深刻的生態(tài)智慧。第二章闡述西方有重大影響的學(xué)者們的生態(tài)哲學(xué)思想。第三章從社會生態(tài)觀的角度,分析滲透在社會關(guān)系、發(fā)展觀、科學(xué)技術(shù)和生活方式中作為重要思想基礎(chǔ)的生態(tài)觀念。第四章展望生態(tài)觀念演變的趨勢:人類在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的重大歷史關(guān)頭,必須超越人類中心主義的價值觀,形成一種使生態(tài)規(guī)律、生態(tài)倫理和生態(tài)美感有機統(tǒng)一的新的價值觀。這種生態(tài)人文主義的價值觀就是生態(tài)智慧。

4.科爾曼:生態(tài)哲學(xué)

美國學(xué)者A.科爾曼認(rèn)為,生態(tài)智慧是我們要正確回答“如何才能秉持人類是自然一部分的精神來運作人類社會?我們?nèi)绾尾拍茉谶@顆行星的生態(tài)與資源的極限內(nèi)生活?我們?nèi)绾尾拍茉黾訉ψ晕壹s束的自然系統(tǒng)的敬畏心理?”據(jù)此,美國西雅圖酋長的演講是“生態(tài)智慧的出色宣言”。酋長說:“人類并未編織生靈之網(wǎng),我們只是網(wǎng)中的一根線,不論我們對網(wǎng)做什么,它都會影響我們自己。世間萬物環(huán)環(huán)相扣,一草一木無不關(guān)聯(lián)。凡事降臨于地球,也必降臨于地球的子民?!笨茽柭f,利奧波德表述了生態(tài)智慧的精髓:“當(dāng)一樣?xùn)|西傾向于維護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時,它就是對的;而當(dāng)它起相反的作用時,它就是錯的?!币罁?jù)上述“生態(tài)智慧宣言”和“生態(tài)智慧精髓”,科爾曼總結(jié)道:“生態(tài)智慧激發(fā)我們?nèi)ダ斫獾厍蚴|蕓眾生之間的互相依存關(guān)系及各個生靈的內(nèi)在價值。與現(xiàn)代世界觀的超理性主義形成對照,生態(tài)智慧隱含著對直覺與參與性體驗的尊重;在生態(tài)智慧所追求的取向中,理性與直覺互為促進(jìn),以讓人充分地認(rèn)識到,人類社會不過是自然世界不可分割的一部分?!盵4]實際上,科爾曼也把生態(tài)智慧理解為生態(tài)哲學(xué)。

搜狗百科網(wǎng)頁解釋:生態(tài)智慧(ecological wisdom),是指理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展下去的主體素質(zhì),使之具有生存實踐的價值。以儒釋道為中心的中華文明,在幾千年的發(fā)展過程中,形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。中國儒家生態(tài)智慧的核心是德性,盡心知性而知天,主張“天人合一”,其本質(zhì)是“主客合一”,肯定人與自然界的統(tǒng)一。中國道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧,通過敬畏萬物來完善自我生命。中國佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛護(hù)萬物中追求解脫,它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本真來完成認(rèn)知,提升生命。

楊通進(jìn)、高予遠(yuǎn)主編的《現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向》一書第四部分“中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧”,發(fā)表中外學(xué)者的6篇文章,編者沒有對生態(tài)智慧作出定義,但表述的是中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。

在這里,生態(tài)智慧,如同“文化”一詞,是見仁見智的詞。它有許多不同的定義。從學(xué)術(shù)的意義上,智慧是腦細(xì)胞的功能??茖W(xué)家認(rèn)為,它是“腦細(xì)胞之間的化學(xué)放電”。它在意識和無意識層面發(fā)生?,F(xiàn)在,人們是在它的結(jié)果,也就是腦細(xì)胞發(fā)揮功能作用得到成果的意義上來定義智慧的。所謂“生態(tài)智慧”,是人們關(guān)注“生態(tài)”,思考并決定做有利于“生態(tài)”的事,在實踐上采取利于“生態(tài)”的行動。上述定義表明,它是一個非常廣泛的領(lǐng)域。

我們認(rèn)為,生態(tài)智慧,主要是關(guān)于人與自然關(guān)系、人與自然和諧的思考和認(rèn)識,以及人類和自然可持續(xù)發(fā)展的實踐。也就是說,生態(tài)智慧是生態(tài)哲學(xué);或者說,生態(tài)智慧是生態(tài)思維。生態(tài)智慧是人與自然和諧的思想和實踐。

(二)中國古代哲學(xué)充滿生態(tài)智慧

中國古代哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。它以“生”為出發(fā)點,以“生”為基礎(chǔ),以“生”為目標(biāo)。它既區(qū)別于西方的神創(chuàng)論,又區(qū)別于西方的進(jìn)化論,處處閃耀著生態(tài)智慧。

1.中國古代哲學(xué)“宇宙生成論”

世界是怎樣產(chǎn)生和演化的?西方神創(chuàng)論認(rèn)為,世界是上帝創(chuàng)造的,是“既成論”。中國古代哲學(xué)主張,天地人和萬物是“生成論”的,是宇宙生成論。它主張世界不是“既成的”,而是“生成的”,即“天道生生”。它是自然創(chuàng)造。這里的“天”和“道”指自然界,是世界最高的存在。它的本質(zhì)是“生”,人和世界萬事萬物都是自然界生成的。它是世界萬物的起源或發(fā)展。

中國宇宙生成論,天道生生,天-地-人是生成的,區(qū)別于西方基督教哲學(xué),認(rèn)為世界萬物是上帝創(chuàng)造的?!吧伞迸c“創(chuàng)造”,是兩個不同的概念。中國古代宇宙生成論自我“化生”說,是“生”的哲學(xué)。這是中國古代哲學(xué)特有的,是一種既區(qū)別于西方基督教神創(chuàng)論,又區(qū)別于西方進(jìn)化論的自然創(chuàng)造論。

中國哲學(xué)關(guān)于宇宙自然化生有精辟的論述,如《周易》天道生生說。它認(rèn)為,陰陽二氣交感化生萬物,萬物生生不息,變化無窮。乾為天,坤為地,“有天地,然后萬物生焉”。

《道德經(jīng)》是道生萬物說:“天下萬物生于有,有生于無”?!暗馈笔巧扇f物的根源:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!边@是明確的宇宙生成論。

《周易》生生之謂易的學(xué)說中,“天”是有生命的自然界。它既是創(chuàng)造萬物之“始”,又是萬物生存之“本”;既表示萬物的根源“生”,又表現(xiàn)其“德”(得),“生”是“天”的性質(zhì)和功能。也就是說,“天”除了具有自然生命、生育萬物的意義,具有生命生產(chǎn)、發(fā)展和進(jìn)化的意義,而且具有道德意義。馮友蘭先生說“義禮至天”,“義”是倫理概念。牟宗三先生說,天是“價值意味的概念”,是作為價值學(xué)說的道德之根源。馮友蘭先生說:“人的精神境界可能有四種:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。天地境界最高,但達(dá)到這種境界,非經(jīng)過哲學(xué)這條路不可。”[5]240

從哲學(xué)本體論意義上,“天”和“生”是中國古代哲學(xué)的重要概念、最高范疇?!疤臁钡谋倔w論意義是,天是最高存在,既是物質(zhì)的又是精神的。它的道德意義包含在自然創(chuàng)生之中,這種創(chuàng)生具有內(nèi)在目的性,即內(nèi)在價值?!吧钡膬?nèi)在目的性,是指向完整、完美的方向發(fā)展,這就是“善”,就是所謂“天德”。在這里,“天”與“生”作為事實的存在與作為價值的存在,實際上是同一的、同時的。這就是自然整體性。①具體見蒙培元著《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》打印稿,2002年。

中國古代宇宙論提供了世界萬物產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化的最早的思想,是自然化生說。這是中國哲學(xué)的基本理論,是中國古代哲學(xué)的生態(tài)智慧。

2.中國古代哲學(xué)“自然化生”說

中國古代哲學(xué)是萬物自然進(jìn)化或“化生”的智慧。2013年6月14日,陳來教授在“首屆全國自然國學(xué)學(xué)術(shù)研討會”的講演中說,中國自然化生說,區(qū)別于西方神創(chuàng)造世界的哲學(xué)。西方哲學(xué)認(rèn)為,天、地、人和萬物是“創(chuàng)造”出來的,創(chuàng)造需要創(chuàng)造主體比如上帝之類。中國哲學(xué)認(rèn)為,天、地、人和萬物是“化生”出來的?!叭f物化生”,“化”是“自化”,指“自然進(jìn)化”。中國古代哲學(xué)有精辟的論述。[6]

《周易》認(rèn)為,“易”為變易即化,“化”就是易?!吨芤住は特浴罚骸疤斓馗卸f物化生,圣人感人心而天下和平;觀其所感,而天地萬物之情可見矣?!碧斓鼗f物,滋養(yǎng)萬物,使生命產(chǎn)生、完成和發(fā)展;“圣人感”形成道德。

《周易·系辭傳》:“天地氤氳,萬物化醇;男女媾精,萬物化生?!?/p>

《周易·恒卦》:“圣人久于其道而天下化成?!?/p>

《周易·賁卦》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?!?/p>

也就是說,《易經(jīng)》“生生之謂易,天地之大德曰生”哲學(xué),“天”是萬物的根源,“生”是天地的最大“德”(得),是天地創(chuàng)造的最大成就;“萬物化生”,生生化化永不停歇。這是生命的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化的自然機制。

《道德經(jīng)》:“道恒無名,侯王若能守之,萬物將自化?!?/p>

《列子·天瑞》:“天地含精,萬物化生?!?/p>

《管子·心術(shù)上》:“化育萬物謂之德?!薄暗隆保小暗谩迸c“道德”雙重含義。它們是同時同在。

《荀子·不茍》:“天地為大矣,不誠則不能化萬物?!?/p>

《禮記·樂記》:“樂者,天地之和也,和,故百物皆化。”

周敦頤:“二氣五行,化生萬物”;“二氣交感化生萬物?!?/p>

朱熹:“蓋二氣五行化生萬物?!?/p>

王夫之:“五行之氣自行于天地之間,以化生萬物?!?/p>

總之,“萬物化生”的宇宙生成論,起源于《周易》,為歷代思想家繼承、遵從和發(fā)展。它早于和優(yōu)于西方宇宙“創(chuàng)生”說,是中國古代哲學(xué)特有的寶貴資產(chǎn),是中國古代哲學(xué)的生態(tài)智慧。

3.中國“生”的哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)

中國古代哲學(xué)宇宙生成論,“萬物化生”說,或“天道生生”說,關(guān)鍵詞是“生”,即“生生謂易”“天地之德曰生”。它主張:世界的本質(zhì)是“生”,“天道生生”“天能生物”“天地者,生之始也”。人和世界萬物都是由“天”化生,依靠“天”生存和發(fā)展。也就是說,起源于《周易》的中國哲學(xué)是“生”的哲學(xué),是關(guān)于“生”的哲學(xué)智慧。

蒙培元教授指出:“‘生’的問題是中國哲學(xué)的核心問題,體現(xiàn)了中國哲學(xué)的根本精神。無論道家還是儒家,都沒有例外。我們完全可以說,中國哲學(xué)就是‘生’的哲學(xué)。從孔子、老子開始,直到宋明時期的哲學(xué)家,以至明清時期的主要哲學(xué)家,都是在‘生’的概念之中或者圍繞‘生’的問題建立其哲學(xué)體系并展開其哲學(xué)論說的?!盵7]4-6他認(rèn)為,中國“生”的哲學(xué)主要包括三層含義。[7]4

第一層含義是:“生”的哲學(xué)是生成論哲學(xué),而不是西方式的本體論哲學(xué)。無論道家的“道生萬物”,還是儒家的“天生萬物”,說的是世界本源“道”和“天”與自然萬物、生命和人的生成關(guān)系,而不是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。

第二層含義是:“生”的哲學(xué)是生命哲學(xué)而不是機械論哲學(xué)?!吧敝干蜕鼊?chuàng)造。自然界是生命有機體。它不僅有生命,而且不斷創(chuàng)造新的生命。中國哲學(xué)的“天道流行”“生生不息”,是指自然界具有內(nèi)在生命力,不斷地創(chuàng)造新的生命。這是有生命的自然界的意義和價值。

第三層含義:“生”的哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)。它從生命的意義上講人與自然和諧。人與自然是一個生命整體,人不能離開自然界而生存,自然界也需要人去實現(xiàn)其價值。自然界是人的價值之源,人又是自然價值的實現(xiàn)者。人與自然的關(guān)系是價值關(guān)系,而不只是認(rèn)知關(guān)系;它是一元的,而不是二元的。

這是中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧的主要結(jié)論。

二、中華文明光輝成就是生態(tài)智慧的成果

挪威哲學(xué)家耐斯說:生態(tài)智慧“包括從科學(xué)向智慧的轉(zhuǎn)換”。他說,生態(tài)智慧是“極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”。這是生態(tài)學(xué)向生態(tài)智慧“轉(zhuǎn)換”。應(yīng)該說,還有另一個“轉(zhuǎn)換”,“生態(tài)智慧向科學(xué)的轉(zhuǎn)換”,應(yīng)用生態(tài)智慧進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和開發(fā),創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)的偉大成就??茖W(xué)技術(shù)成就是生態(tài)智慧的成果。中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧,指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得輝煌的成就。這是令中華文化站到世界巔峰的關(guān)鍵因素。

(一)中國古代科學(xué)的偉大成就

光輝燦爛的中華文化,首先是科學(xué)技術(shù),是中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。中國古代科學(xué)技術(shù)有引以為傲的偉大成就。在中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧指導(dǎo)下,中國古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就名聞世界。英國著名學(xué)者李約瑟指出,“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間,中國曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平”,“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時代的歐洲,特別是15世紀(jì)之前更是如此”。這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了世界科技文明的進(jìn)步。英國學(xué)者坦普爾著《中國——發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國度》一書。據(jù)他統(tǒng)計,現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造,至15世紀(jì)有一半以上源于中國:公元1—400年,中國科學(xué)技術(shù)發(fā)明28件,占世界的62%;公元401—1000年,中國科學(xué)技術(shù)發(fā)明32件,占世界的71%;公元1001—1500年,中國科學(xué)技術(shù)發(fā)明38件,占世界的57%。這充分說明中國古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就。[8]281-282

1854年,意大利人利瑪竇的一封信中說,中國人有一套認(rèn)識自然和解釋自然的知識體系,其發(fā)達(dá)程度并不次于西方。18世紀(jì)啟蒙運動思想家,如萊布茨、孟德斯鳩、伏爾泰、休謨、狄德羅等注意到中國科學(xué)技術(shù)的獨特傳統(tǒng)。李約瑟認(rèn)為,不同的古代文明中都有可稱之為科學(xué)的知識傳統(tǒng),它對近代科學(xué)的形成具有不可忽視的作用,中國文化傳統(tǒng)中保持著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”[8]282。

中國取得領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)成就。這是一個決定性因素。它決定了中國在人類第一個文明——農(nóng)業(yè)文明建設(shè)中站在世界巔峰,應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的偉大力量,取得世界農(nóng)業(yè)文明的最偉大成就。中國古代科學(xué)長期處于世界領(lǐng)先地位。

中國科學(xué)技術(shù)曾長期居于世界前列是世界公認(rèn)的。

中國古代地球科學(xué),公元前5世紀(jì)的《山海經(jīng)》《尚書·禹貢》《管子》等古代著作,記載了金、銀、銅、鐵、錫、鉛、玉等礦產(chǎn)的物理和化學(xué)性質(zhì),不同礦產(chǎn)的地理分布和產(chǎn)出位置;漢代班固的《漢書·食貨志》《漢書·地理志》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、唐代李吉甫《元和郡縣圖志》、宋代樂史《太平寰宇記》、王存《元豐九域志》、明代《徐霞客游記》等,有關(guān)礦產(chǎn)和地理知識,在社會物質(zhì)生產(chǎn)和生活中發(fā)揮了重大作用,在世界上享有非常高的聲譽。

中國古代天文和氣象學(xué),3 000多年前的甲骨文中,已有日蝕、月蝕、新星等記錄。《周易》依據(jù)天道運行理論,演繹出“十天干”“十二地支”和“二十八宿”,即日月星辰;創(chuàng)建了最早的歷法,有完整的六十干支表,用干支法計日。春秋時期就已采用的19年7閏的歷法,一年為365.25天。這是世界上最為精確的回歸年值?!洞筇崎_元占經(jīng)》(718—728)記載古代關(guān)于恒星、宇宙結(jié)構(gòu)和運動、歷法系統(tǒng)資料。僧一行著《大衍歷》,對日、月、五行運動和數(shù)學(xué)方法的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),創(chuàng)造自動演示天象和報時的水運渾天儀,主持第一次全國性的大規(guī)模天文學(xué)測量,完成世界上第一次子午線實測工作。

中國算學(xué)長期領(lǐng)先于世界,《九章算術(shù)》(25—220),是世界第一部數(shù)學(xué)專著,是世界上最早系統(tǒng)敘述分?jǐn)?shù)運算的著作。它首次記錄盈不足問題和“盈不足”算法,世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運算法則,第一次提出方程組解法,第一次引入負(fù)數(shù)并進(jìn)行計算。正、負(fù)數(shù)的加減運算法,是精確計算的開創(chuàng),對世界數(shù)學(xué)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。

隋朝(581—618)開始在國子監(jiān)(相當(dāng)于國立大學(xué))設(shè)“算學(xué)館”,算學(xué)納入科舉范圍,在科舉考試中設(shè)“明算科”。這是世界最早的數(shù)學(xué)機構(gòu)、數(shù)學(xué)研究和教學(xué)。

中醫(yī)被稱為中國的“第五大發(fā)明”,《神農(nóng)草本經(jīng)》為中國最早的中藥學(xué)專著;《傷寒雜病論》為中國臨床醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ);《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典,而且是中國哲學(xué)的經(jīng)典?!包S帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?!薄包S帝曰:是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴于穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”它的脈象學(xué)說、臟腑學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、針刺方藥等等,以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來的中醫(yī)中藥,數(shù)千年來為中國人民的健康服務(wù),至今仍煥發(fā)著智慧的光芒。

總之,中國科學(xué)技術(shù)曾長期居于世界前列,至少從有甲骨文記載的商周以來,至17世紀(jì)上半葉,中國古代科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列;公元3—15世紀(jì),中國科學(xué)技術(shù)則是獨步世界,占據(jù)世界領(lǐng)先地位達(dá)千余年;中國古人富有創(chuàng)新精神,據(jù)統(tǒng)計,公元前6世紀(jì)至公元1500年的2 000多年中,中國的技術(shù)、工藝發(fā)明成果約占全世界的54%;現(xiàn)在的古代科學(xué)技術(shù)知識文獻(xiàn)數(shù)量,也超過世界任何國家。[9]總序

(二)中國古代技術(shù)和工藝的偉大發(fā)明

如果說中國古代科學(xué)大多處于經(jīng)驗形態(tài),那么中國技術(shù)和工藝是先進(jìn)和成熟的體系。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界,對中國古代經(jīng)濟(jì)崛起起著非常重大的決定性作用,對世界進(jìn)步有非常深遠(yuǎn)的影響和作用。

《考工記》是世界第一部技術(shù)工藝專著,也是最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)。它形成于春秋戰(zhàn)國時期,全書共7 100余字,記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種,記述了官營手工業(yè)各工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝,保留了先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工藝美術(shù)資料,記載了一系列的生產(chǎn)管理和營建制度,反映了當(dāng)時中國的科技及工藝水平,如中國古代冶金、青銅器和煉鐵、陶瓷術(shù)、造船術(shù)、航海術(shù)、建筑技術(shù)、路橋技術(shù)、園林工藝、農(nóng)業(yè)技術(shù)等,已達(dá)到當(dāng)時世界技術(shù)工藝的頂峰。

最為著名的造紙術(shù)、火藥、指南針和活字印刷術(shù),被稱為“中國四大發(fā)明”,它奠定了整個現(xiàn)代文明的技術(shù)基礎(chǔ)。工業(yè)動力之煤炭、石油和天然氣開發(fā)和應(yīng)用,現(xiàn)代交通和航海事業(yè)發(fā)展,整個現(xiàn)代軍工事業(yè),以及印刷和傳媒事業(yè),都是在“四大發(fā)明”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。它對人類文明和社會發(fā)展所起的重大推動作用,已為全世界所公認(rèn)。

中國古代的技術(shù)和工藝高度發(fā)達(dá),它的發(fā)明的質(zhì)量和數(shù)量,在世界上少有國家能與之相比。據(jù)統(tǒng)計,公元前6世紀(jì)至公元1500年,中國技術(shù)和工藝發(fā)明成果占全世界的54%。除了指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥這四大技術(shù)發(fā)明,還有絲綢、瓷器、中藥、茶葉這四大發(fā)明,影響和推動了世界文明的發(fā)展。

(三)中國古代水利工程的偉大成就

戰(zhàn)國時期興建都江堰和靈渠水利工程,隋代開始興建京杭大運河工程,這是農(nóng)業(yè)文明時代水利工程的最杰出創(chuàng)造。2 000多年來,它為中國人民作出了偉大貢獻(xiàn),發(fā)揮了巨大的效益,至今光照世界。它的主要特點是,工程水利、資源水利和生態(tài)水利統(tǒng)一。但工業(yè)文明的大型水利工程,幾百年來嚴(yán)重的生態(tài)破壞,泥沙淤積、生物物種消失等生態(tài)問題難以解決,出現(xiàn)一種炸毀大壩的趨勢。中國古代水利工程采用分水和無壩技術(shù),至今仍有巨大的生命力。這是中國科學(xué)技術(shù)可以稱為典范的偉大成就。

三、中華農(nóng)業(yè)文明是世界農(nóng)業(yè)文明的最高成就

中華文明的上述成就可統(tǒng)稱為中華農(nóng)業(yè)文明的成就。它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè),是以農(nóng)業(yè)繁榮發(fā)展為基礎(chǔ)的。中國是農(nóng)耕古國,智慧的中國人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。這是偉大的農(nóng)業(yè)文明。中華農(nóng)業(yè)文明站在歷史的高度、世界的高度。這是世人公認(rèn)的。依據(jù)中國古代科學(xué)技術(shù)的偉大成就,在中國智慧的指導(dǎo)下,中國農(nóng)民發(fā)明和創(chuàng)造了有機農(nóng)業(yè),創(chuàng)造和發(fā)展了偉大的農(nóng)業(yè)文明。這是中國古代經(jīng)濟(jì)崛起的基礎(chǔ)。

(一)中華有機農(nóng)業(yè)創(chuàng)造

中國是有機農(nóng)業(yè)的發(fā)源地,已有5 000多年的歷史,遵循“三才之道”的思想,“夫稼,為之者人也,生之者地也。養(yǎng)之者天也”(《呂氏春秋·審時》)?!凹凇敝皋r(nóng)業(yè),它“上因天時,下盡地財,中用人力。是以群生遂長,五谷蕃殖。教民養(yǎng)六畜,以時種樹,務(wù)修田疇,滋植桑麻,肥磽高下,各因其宜”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。依據(jù)這樣深刻正確的農(nóng)業(yè)思想,形成和發(fā)展出完善的中國有機農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

中國有機農(nóng)業(yè)的特色,如因地制宜,因時制宜,精耕細(xì)作,積造和施用有機肥,充分和合理使用土地,采用養(yǎng)用結(jié)合、輪作、間作、套種等措施,改良土壤變薄田為良田,肥培土壤保持地力常壯新,以及生物除蟲和綜合防治病蟲害等,形成“道法自然”,重視自然循環(huán)的有機農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。這是在《氾勝之書》(西漢)、《齊民要術(shù)》(北魏)、《農(nóng)書》(元代,王禎)、《農(nóng)政全書》(明代,徐光啟)等農(nóng)學(xué)的指導(dǎo)下,依據(jù)自然條件,利用水、土地和生物資源,開發(fā)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),生產(chǎn)動物和植物性食品,支持人類生存和發(fā)展。據(jù)考古資料顯示,中國已經(jīng)有7 000年的蠶桑養(yǎng)殖史和6 400年的稻作農(nóng)業(yè)史。中國是有機農(nóng)業(yè)的發(fā)源地,已有5 000多年的歷史。

也就是說,中國有機農(nóng)業(yè)是遵循自然的生產(chǎn),如老子所說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!背休d中國農(nóng)業(yè)文明史的傳統(tǒng),農(nóng)業(yè)主要采取小農(nóng)家庭經(jīng)營的模式。這有利于生產(chǎn)、有利于生態(tài)和環(huán)境保護(hù),是一種自給自足的生產(chǎn)方式。它具有食品安全、環(huán)境維護(hù)和社會穩(wěn)定的良好特性。這種農(nóng)業(yè)以人力、畜力為主要動力,以人糞尿、動物糞便、綠肥等有機肥為主要肥料,采用各種間作、輪作、套作等方式,充分利用各種環(huán)境資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),以保持地力常新,實現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

(二)?;~塘,古代生態(tài)農(nóng)業(yè)的偉大創(chuàng)造

桑基魚塘產(chǎn)生于明朝中葉,是中國農(nóng)民創(chuàng)造的一種農(nóng)業(yè)模式。據(jù)記載,當(dāng)時,江蘇常熟地區(qū)的人,為了防止水淹農(nóng)地,總是把低洼的地方填高起來;但是,一位有智慧又善于經(jīng)營的農(nóng)民,恰恰相反,他卻將低洼地挖深變成水塘,用于養(yǎng)魚,挖出的泥土堆放在水塘的四周堆成堤岸,岸上種桑樹或其他果樹,池塘邊種茭白等水生蔬菜,池塘上又架起了豬圈,用于養(yǎng)豬,這樣養(yǎng)豬可以不占用耕地,豬糞直接落入池塘喂魚?;吞恋谋壤秊榱人模譃榛?,四分為塘,基上種桑,塘中養(yǎng)魚,桑葉用來喂蠶,蠶屎用以飼魚,而魚塘中的塘泥又取上來作桑樹的肥料;堤外農(nóng)田種植水稻,通過水塘的排灌,又可做到旱澇保收。由于合理和充分利用土地、水源和陽光資源,通過資源循環(huán)利用和綜合經(jīng)營,有多種產(chǎn)品產(chǎn)出,收益數(shù)倍地增長,取得了“兩利俱全,十倍禾稼”的經(jīng)濟(jì)效益。

?;~塘是最早的生態(tài)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式。它作為中國水鄉(xiāng)人民在土地利用方面的一種創(chuàng)造,是生態(tài)農(nóng)業(yè)的開端。它既能合理利用水利和土地資源,又能合理利用動植物資源,不論在生態(tài)上還是在經(jīng)濟(jì)上都取得了很高的效益,贏得了世界注目。聯(lián)合國大學(xué)副校長、國際地理學(xué)會秘書長曼斯·哈爾德在參觀了珠江三角洲的?;~塘后就曾說過:“基塘是一個很獨特的水陸資源相互作用的人工生態(tài)系統(tǒng),在世界上是少有的,這種耕作制度可以容納大量的勞動力,有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境,世界各國同類型的低洼地區(qū)也可以這樣做?!?/p>

(三)修筑梯田,中國農(nóng)民保持水土的偉大創(chuàng)造

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個大問題是水土流失問題,被認(rèn)為是人類可持續(xù)發(fā)展的頭號問題。水土保持,我國古代稱為“平治水土”?!渡袝涡獭酚小坝砥剿?,主名山川,稷降播種,農(nóng)殖嘉谷”的記載,指大禹的水土保持工作。水土保持除了水利工程和植樹種草外,修梯田是重要的工程措施。我國是世界上第一個修筑梯田的國家。

著名的有哈尼梯田。2013年6月22日第37屆世界遺產(chǎn)大會上,哈尼梯田文化景觀被成功列入世界遺產(chǎn)名錄,成為我國第45處世界遺產(chǎn),列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過1 000多年的開發(fā)利用,它養(yǎng)育了數(shù)十代的子民,至今仍然如此美麗,生命力如此旺盛,出產(chǎn)如此豐富,未來依然如此。這是一個可持續(xù)發(fā)展的奇跡。哈尼梯田,不僅是自然景觀,而且是千年的歷史文化,成為整個哈尼族的靈魂。它是哈尼族人民與哀牢山大自然相融的相諧互促互補的天人合一的人類偉大創(chuàng)造,是文化與自然巧妙結(jié)合的產(chǎn)物,是哈尼族人民的勇敢、智慧、不屈不撓的創(chuàng)造精神的豐碑,成為中華民族永恒的驕傲和榮耀!

四、中華農(nóng)業(yè)文明核心價值觀與中華文明

中國古代文明是農(nóng)業(yè)文明。中華文明達(dá)到農(nóng)業(yè)文明的最高成就和最完善程度,站到歷史高度和世界高度。這是由中國文化決定的,其中農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀形成具有重大意義。中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧指導(dǎo)中華農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀的形成,指引中華農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展,貫穿中國幾千年的歷史。

(一)中國等級制社會形成

我國5 000年中華文明史探源科研工程研究取得重大成就。課題負(fù)責(zé)人、中國社科院考古所所長王魏教授報告說:“一南一北的良渚文化(長江下游,浙江)和陶寺文化(山西)都早于夏王朝建立的時期,證明距今4 500年的中華民族已經(jīng)進(jìn)入初級文明社會,為我們提供了探索五千年文明的支點。安徽凌家灘的時代在距今5 000年左右,隨葬精美玉器的高等級貴族的大型墓葬和簋、規(guī)模宏大的祭祀遺跡的發(fā)現(xiàn),反映出早在5 000多年前,一些地方的階層分化已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重,權(quán)貴階層已經(jīng)形成,他們通過對宗教祭祀權(quán)力的壟斷,已經(jīng)掌握了對整個社會的控制權(quán)。可以推斷,當(dāng)時已經(jīng)初現(xiàn)了王權(quán)或其雛形,當(dāng)時已經(jīng)進(jìn)入初期文明不無可能,中華文明五千年恐非虛言?!?/p>

關(guān)于中華文明,王魏教授說:“中華文明探源工程根據(jù)中國自己的考古材料,提出了既有自身特點,又具有一定普遍意義的判斷文明形成的標(biāo)志。這其中包括:農(nóng)業(yè)發(fā)展和手工業(yè)進(jìn)步;某些高端手工業(yè)的專業(yè)化;珍貴物品的制作和稀缺資源被權(quán)貴階層所控制;人口增加和人口的集中,出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心——都邑;社會分化加劇,出現(xiàn)了集軍事指揮、宗教祭祀和社會管理于一身,凌駕于全社會之上的王權(quán)和區(qū)域性政體——早期國家?!盵10]

也就是說,中華文明,第一,人類社會從5 000多年前起建立文明國家,權(quán)貴階層已經(jīng)形成,主要性質(zhì)是“王權(quán)”凌駕于全社會之上;第二,社會貴重物品的制作和稀缺資源為持有王權(quán)的權(quán)貴階層所控制;第三,權(quán)貴階層通過對宗教祭祀權(quán)力的壟斷,掌握對整個社會的控制權(quán)。

而且5 000多年來,社會統(tǒng)治的實現(xiàn)形式或表現(xiàn)形式,雖然隨著時代變化而有所變化,但是它的性質(zhì)沒有變化。權(quán)貴階層凌駕于全社會之上,它對自然資源和社會資源實施控制,以及對話語權(quán)和整個社會的控制,“王權(quán)”或權(quán)貴階層至高無上,這樣的性質(zhì)一直沒有變化。但是,這種社會統(tǒng)治的社會意義,以及它的生態(tài)意義,我們?nèi)狈θ嫦到y(tǒng)的研究。也就是說,它對人與人的社會關(guān)系的影響,對人與自然的生態(tài)關(guān)系的影響,引起社會矛盾和生態(tài)矛盾不斷加劇甚至危機,尚缺乏全面系統(tǒng)研究。它形成人與人的社會關(guān)系危機及人與自然生態(tài)危機,沒有深入研究,更沒有找到解決問題的出路。

當(dāng)然,社會統(tǒng)治有重大的歷史意義,人類社會從史前社會發(fā)展為文明社會。從考古學(xué)的角度,上述中華文明探源工程研究表明,在政治學(xué)上,人類社會階層以及國家形成,人類開始建立文明國家。這是人類文明社會產(chǎn)生,從社會階層和國家的形成開始,等級制社會產(chǎn)生是人類社會的巨大進(jìn)步。

(二)“三綱五?!笔堑燃壷粕鐣夜芾淼暮诵挠^念

等級制的國家和社會發(fā)展需要管理或治理。它由社會最高層首領(lǐng),由國家領(lǐng)導(dǎo)人主持。在這里,國家和社會管理與治理的理念很重要,社會核心價值觀很重要。這是我們從現(xiàn)在社會核心價值觀成為熱點問題才認(rèn)識到的。總結(jié)歷史經(jīng)驗,我們知道,比如說工業(yè)文明的社會,它的全部成就是工業(yè)文明的核心價值觀指導(dǎo)的結(jié)果,是人類中心主義價值觀的成果。而且,工業(yè)文明發(fā)展成就伴隨的問題,全球性的生態(tài)危機和全球性的社會危機,也是人類中心主義價值觀的結(jié)果。這是人類工業(yè)文明社會的情況。

據(jù)此,我國古代社會——人類第一個文明社會——農(nóng)業(yè)文明的社會核心價值觀也是非常重要的。我們認(rèn)為,“三綱五?!笔侵袊燃壷粕鐣膬r值觀,指導(dǎo)中國社會幾千年,是中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。中華農(nóng)業(yè)文明的全部成就是農(nóng)業(yè)文明核心價值觀指導(dǎo)的成果。同樣,農(nóng)業(yè)文明成就伴隨的危機,土地和森林遭破壞的生態(tài)問題,以及社會問題導(dǎo)致農(nóng)民戰(zhàn)爭和政權(quán)更替,也是農(nóng)業(yè)文明社會核心價值觀的結(jié)果。

發(fā)達(dá)國家工業(yè)文明取得偉大勝利,但是未能及時實現(xiàn)“道路轉(zhuǎn)軌”,走向生態(tài)文明社會。這是工業(yè)文明的核心價值觀形成的“道路慣性”的結(jié)果。同樣,中華農(nóng)業(yè)文明取得世界最偉大的成就,但是中國農(nóng)業(yè)文明社會未能及時實現(xiàn)“道路轉(zhuǎn)軌”,走向工業(yè)文明社會(所謂“李約瑟問題”)。這也是農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀形成的“道路慣性”的結(jié)果。

中國農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀,它的哲學(xué)表述是“三綱五?!??!叭V”是君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;“五?!笔侨?、義、禮、智、信。“三綱五?!笔侵袊燃壷粕鐣r值觀的哲學(xué)概括。

等級制形成是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志性事件,是人類社會的偉大進(jìn)步。也許,我們以前沒有考慮農(nóng)業(yè)文明社會核心價值觀的問題,沒有考慮“三綱五?!笔寝r(nóng)業(yè)文明社會的核心價值觀,甚至對它曾進(jìn)行長期激烈的否定性批判。歷史告訴我們,人的觀念是歷史地發(fā)展的,人類社會是歷史地發(fā)展的?!叭V五?!庇^念,曾經(jīng)是偉大的思想,對中國的發(fā)展,對中國道路,具有非常重要的作用。這是中國生態(tài)智慧的表現(xiàn)。但是到人類工業(yè)文明時代,“三綱五常”的歷史慣性,使我們在時代轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭,失去了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明“道路轉(zhuǎn)軌”的機會。

(三)“三綱五?!眱r值觀的形成

我們寫《走出人類中心主義》一文時說,“人類中心主義是一種偉大的思想”。現(xiàn)在我們討論農(nóng)業(yè)文明的社會核心價值觀,也可以這樣說,“‘三綱五?!且环N偉大的思想”,是中國古代哲學(xué)的生態(tài)智慧。這種思想起源于《周易》,所謂“有君臣,然后有上下。有上下,然后禮義有所錯”(《易經(jīng)·序卦傳》)。但是,同工業(yè)文明的社會核心價值觀形成有幾百年的歷史一樣,作為農(nóng)業(yè)文明的社會核心價值觀,它形成有更長的歷史,主要是春秋戰(zhàn)國時期,中國古代文化大發(fā)展大繁榮,有諸子百家之爭鳴,哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)異彩紛呈地發(fā)展,推動了農(nóng)業(yè)文明核心價值觀的形成。

“三綱”“五?!边@兩個詞,來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、道德規(guī)范的內(nèi)容,它淵源于先秦時代的思想家??鬃訌娬{(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的觀念,以及仁義禮智等倫理道德觀念。

孟子提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”。五種道德規(guī)范:愛之仁,正之義,君之禮,哲思智,情同信。春生化萬物而成仁,秋剛正利收而為義。禮是形式,智為思想,信是保證。仁、義、禮、智、信,其中仁、義最重要。他說:“為人臣者,懷仁義以事其君;為人子者,懷仁義以事其父;為人弟者,懷仁義以事其兄;是君臣、父子、兄弟,去利,懷仁義相接也,然而不王者,未之有也。”(《告子下》)

韓非子指出:“臣事君,子事父,妻事夫”是“天下之道?!边@是“三綱”最早的提法。

漢代董仲舒認(rèn)為,在人倫關(guān)系中,君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的關(guān)系。君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系:君為主、臣為從;父為主,子為從;夫為主,妻為從。概括為:“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,這是“三綱”?!叭V”皆取于陰陽之道,君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面,臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面。陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位,陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位?!抖Y緯·含文嘉》云:所謂“三綱”,即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。

董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治地位理論,把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為,仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則,治國者應(yīng)該給予足夠的重視?!拔宄!笔嵌偈嬉罁?jù)孟子“仁義禮智”四維加上“信”而形成。

宋代朱熹首次聯(lián)用“三綱五常”,他認(rèn)為三綱、五常是天理的展開,是“天理”體現(xiàn)于社會規(guī)范的當(dāng)然產(chǎn)物,是永恒不變的協(xié)調(diào)社會關(guān)系的妙藥。至此,朱熹的“理一分殊”論便成為社會生活秩序的規(guī)范。

自漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政治思想至今,中國2 000多年的傳統(tǒng)文化都是圍繞“三綱五?!?,領(lǐng)導(dǎo)者通過“三綱五?!眮硪?guī)范社會道德,使社會各階層安居樂業(yè)。人們遵守道義,而不是遵循某個人的言論和制度,將與人性、與真理相通作為農(nóng)業(yè)文明社會核心價值觀。它指引中國古代社會的發(fā)展,一直到民國。

(四)“三綱五?!迸c中華文明

中國古代社會,皇帝稱為“天子”,君權(quán)神授,統(tǒng)治者的合法性是世襲的,并且在各朝各代為統(tǒng)治者和臣民接受和遵從?!叭V五常”的觀念,作為社會的倫理觀念和行為規(guī)范,被歷朝歷代的統(tǒng)治者和臣民接受和遵從,從而形成高度穩(wěn)態(tài)的社會秩序。中華文化延綿5 000多年,這在人類文明史上是特有的,是農(nóng)業(yè)文明核心價值觀指導(dǎo)的結(jié)果。

歷史告訴我們,中華文明是世界著名的古代文明。它連續(xù),不曾中斷,其他古代文明,如古埃及文明、巴比倫文明、古希臘文明、哈巴拉文明、瑪雅文明,因為生態(tài)或社會原因遭受衰敗乃至毀滅,是20世紀(jì)科學(xué)家在考古發(fā)掘中重新發(fā)現(xiàn)的結(jié)論。

中華文明延綿5 000多年,世代相傳從未中斷過。這是世界民族和文化史上的一個奇跡。中華民族有弘深的生態(tài)智慧,“三綱五常”核心價值觀指導(dǎo),中華文化有堅韌的構(gòu)架,中華社會有高度穩(wěn)態(tài)性。同時,中國人口眾多,地大物博,有極大的回旋余地。華夏文明有永恒的生命力?,F(xiàn)在,中國智慧指引下,中國率先在世界上走向生態(tài)文明的道路,建設(shè)生態(tài)文明新社會,將重新站到世界高峰。

五、中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧問題

從歷史到現(xiàn)實,從理論到實踐,中國古代哲學(xué)實踐,有兩個值得探討的哲學(xué)問題:一是中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧求解“李約瑟問題”;二是中國生態(tài)智慧“接著講”,開發(fā)和應(yīng)用中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧,為建設(shè)生態(tài)文明服務(wù),實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

(一)關(guān)于“李約瑟問題”的討論

中國古代哲學(xué)是中國文化的核心和統(tǒng)領(lǐng)。中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧是中國哲學(xué)的精華。在中國哲學(xué)指導(dǎo)下,聰明、智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。它指導(dǎo)古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)和發(fā)展,在數(shù)千年的時間里中國科學(xué)技術(shù)居于世界領(lǐng)先地位,中國經(jīng)濟(jì)在世界上居于主導(dǎo)地位,對世界科學(xué)技術(shù)和世界經(jīng)濟(jì)作出了重要貢獻(xiàn)。為什么近代以來中國落后了?

中華文明曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于世界,大秦、大漢、大唐、大宋、大明,華夏一統(tǒng),昭昭日月。中國儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué),以及中國古代哲學(xué)和中國文化,其中的思想、理論、信念及其實踐,大放光芒,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界大多數(shù)國家。中國農(nóng)業(yè)、商業(yè)、制造業(yè)、手工業(yè)、娛樂業(yè)都是世界最發(fā)達(dá)的。1 000多年前,中國的科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)都是世界第一。中國經(jīng)濟(jì)、政治、科技、工藝、文化、娛樂、學(xué)術(shù)、數(shù)學(xué)等都是世界第一。中國成為名副其實的世界的中心。中國經(jīng)濟(jì)總量最高時候占當(dāng)時世界的80%,宋朝開始中國農(nóng)業(yè)文明達(dá)到最高水平,人均GDP達(dá)2 280美元,整個宋朝占世界GDP的65%,明朝萬歷時期占世界GDP的80%,后來有所減少,至清朝仍然占全球GDP的35%~10%。

有人用城市發(fā)展描繪中國強大的程度,說那時的夜晚,全世界的城市都是一片漆黑,只有中國的城市燈火輝煌。全世界的城市都是一片安靜,只有中國的城市人流涌動、歡歌笑語。那時,全世界只有中國有超過百萬以上人口的超大城市。11世紀(jì),歐洲最大的城市如倫敦、巴黎、威尼斯、佛羅倫薩等,都只有幾萬人。中國長安有150萬人,超過20萬人口的城市有6個,10萬人以上的城市有46個。那時歐洲還很亂很窮很落后,美洲未開發(fā)、非洲很原始。中國遙遙領(lǐng)先于世界。

但是近代以來,中國不僅落后了,而且受盡種種侵略、壓迫、欺凌和屈辱。20世紀(jì)30年代,英國著名學(xué)者李約瑟提出,公元11世紀(jì)(宋代),中國科學(xué)技術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到世界的頂峰,19世紀(jì)中葉以前的2 000多年,中國的GDP占世界GDP的20%~30%以上,但是,“為什么古代中國人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù),工業(yè)革命卻沒有發(fā)端于中國?”又說:“中國的封建社會比歐洲國家早了近1 000年,何以資本主義文明產(chǎn)生于西方而不是產(chǎn)生于中國?”這就是著名的“李約瑟問題”。

長期以來,學(xué)界討論這個問題,爭論不休。有人依據(jù)地理特征認(rèn)為,“大河流域的國家只能發(fā)展農(nóng)耕文明,不可能自然地發(fā)展到工業(yè)文明”;有人抱怨,西方資本主義的入侵,打斷了中國資本主義的自然發(fā)展;有人說:中國資本主義萌芽產(chǎn)生于明代,它的發(fā)展進(jìn)程卻因為清兵入關(guān)而被打斷,并斷言:如果李自成能夠統(tǒng)一全國,中國發(fā)展到近代就會或為一個資本主義國家;有人認(rèn)為,中國科學(xué)和技術(shù)合為一體,科學(xué)沒有從技術(shù)發(fā)明中成熟地分離出來,形成獨立完整的理論體系;等等。這些可能是原因之一,但不是主要原因或根本原因。

關(guān)于“李約瑟問題”,人們眾說紛紜,但是不得求解。楊振寧教授曾在人民大會堂舉行的“2004文化高峰論壇”上作題為“《易經(jīng)》對中華文化的影響”的報告。他說,近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生?已經(jīng)有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理:第一,中國的傳統(tǒng)是入世的,不是出世的。換句話就是比較注重實際的,不注重抽象的理論架構(gòu)。第二,科舉制度。第三,觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要,認(rèn)為是“奇技淫巧”。第四,中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。第五,有天人合一的觀念。楊教授認(rèn)為,這是“李約瑟問題”的根本原因。

有的論者認(rèn)為,本來就沒有什么“李約瑟問題”,所謂“李約瑟難題”是先入之見,它具有某種視野上的局限性。他說:“客觀地看,‘李約瑟難題’本身在認(rèn)識論方面或是一種先入之見,也就是說,李約瑟用西方的科學(xué)進(jìn)化史觀念來看待中國科學(xué)與文明的發(fā)展問題。”[11]

“李約瑟難題”是實實在在的問題,一個中國古代哲學(xué)問題,上述討論并沒有在根本意義上給出解答。我們認(rèn)為,它可以從中國農(nóng)業(yè)文明的“道路慣性”找到說明和解答,也就是說,“李約瑟問題”的根本原因是中國農(nóng)業(yè)文明的“道路慣性”。

18世紀(jì),世界進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展的時代,中國成熟和完善的農(nóng)業(yè)文明模式則仍具有強大慣性:(1)遵循“三綱五?!钡暮诵膬r值觀,中國完善和高穩(wěn)態(tài)的封建社會政治制度結(jié)構(gòu)的政治慣性;以及(2)中國古代哲學(xué)的理論、思想和價值觀慣性,中國人的思維方式慣性;(3)中國農(nóng)業(yè)文明和生產(chǎn)方式和生活方式慣性;等等。中國人民遵循農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)—社會—文化思想之強大的歷史定勢,形成高穩(wěn)態(tài)的社會—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)。中華文明成為唯一持續(xù)生存5 000多年的人類古代文明。但是,這種“道路慣性”是一種巨大力量,它使中國長期沿著農(nóng)業(yè)文明的道路發(fā)展。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明時代,由于中國“三綱五常”的“道路慣性”的作用,中國失去了向工業(yè)文明社會發(fā)展的機會。

或者可以這樣說,“李約瑟問題”有內(nèi)外兩種原因,是內(nèi)部因素、外部因素及其兩者相互作用的結(jié)果。但內(nèi)因是決定性因素。這就是中國農(nóng)業(yè)文明的“道路慣性”。外部因素又促成和加劇內(nèi)因的作用,先進(jìn)的工業(yè)化國家把中國當(dāng)作原料供應(yīng)地和商品傾銷市場,強行推銷他們的工業(yè)產(chǎn)品,扼殺了中國走向工業(yè)化的進(jìn)程。雖然中國人民曾為突破這種道路慣性作出艱苦的斗爭,但是沒有成功。

總之,中國曾經(jīng)領(lǐng)先于世界,但為什么百年以來中國落后了并受盡屈辱,李約瑟提出“為什么”的問題。我們認(rèn)為,由于農(nóng)業(yè)文明的“道路慣性”,中國失去走向工業(yè)文明的機會。當(dāng)先進(jìn)的工業(yè)化國家興起,中國成為他們發(fā)展工業(yè)的原料供給地和商品傾銷地,中國被迫通商,已經(jīng)沒有發(fā)展工業(yè)的空間。這時試圖突破道路慣性的先行者提出向西方學(xué)習(xí),但沒有成功,因為已經(jīng)失去了中國發(fā)展工業(yè)的空間和條件。

新中國成立,中國進(jìn)入新的百年。改革開放40年,中國崛起,雖然學(xué)習(xí)西方,工業(yè)化取得了一定的成功,中國成為世界最大的工業(yè)化國家。但是,這時世界工業(yè)文明已經(jīng)開始走下坡路,中國工業(yè)化過程也使我們付出了沉痛的代價。中國獨辟蹊徑,選擇了建設(shè)生態(tài)文明的新道路。

(二)中國生態(tài)智慧指引生態(tài)文明建設(shè)

歷史和現(xiàn)實表明,在中國哲學(xué)生態(tài)智慧指引下,中華民族創(chuàng)造了偉大的、光輝燦爛的中華文明,2 000多年里曾經(jīng)擁有世界話語權(quán),對世界起主導(dǎo)作用。但是,200年來,世界由工業(yè)文明的話語權(quán)主宰,中國遭受百年屈辱。有悠久的歷史、輝煌的文化、英雄業(yè)績的偉大中國是不是就這樣沉淪下去?梁漱溟先生說:“世界未來文化是中國文化的復(fù)興?!盵5]88我們堅信如此。

上述分析表明,中國不僅有著名的四大發(fā)明,而且有領(lǐng)先世界的古代哲學(xué)和文化,世界第一的科學(xué)、技術(shù)和工藝,中國古代水利工程,中國古代城市建筑、梯田和?;~塘創(chuàng)造,中國有機農(nóng)業(yè),等等。它是中華文明的偉大創(chuàng)造和偉大成就。

改革開放40年,中國成為世界最大的工業(yè)化國家,但這只是照著人家的樣子做的,中國也成為了環(huán)境污染和生態(tài)破壞最嚴(yán)重的國家之一。它使中國政府和人民警醒。中國古代哲學(xué)生態(tài)智慧“接著講”,不是照著工業(yè)文明的模式走,而是開發(fā)中國哲學(xué)生態(tài)智慧走新路,建設(shè)生態(tài)文明新社會。這是中華民族的偉大復(fù)興。

現(xiàn)在,中國人民建設(shè)生態(tài)文明偉大實踐的發(fā)展、進(jìn)步,并取得勝利,總結(jié)建設(shè)生態(tài)文明的成果和經(jīng)驗,創(chuàng)造新的思想和理論,形成新的科學(xué)技術(shù)——生態(tài)科學(xué)技術(shù);新的社會產(chǎn)業(yè)——生態(tài)產(chǎn)業(yè);新的哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué);新的倫理學(xué)——生態(tài)倫理學(xué);新的法學(xué)——生態(tài)法學(xué);新的經(jīng)濟(jì)學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué);新的政治學(xué)——生態(tài)政治學(xué);新的文藝學(xué)——生態(tài)文藝學(xué);建設(shè)新的社會——生態(tài)社會主義社會;等等。這是中國生態(tài)智慧指引的進(jìn)程。印度學(xué)者薩丁德說,中國是古代文明現(xiàn)代化的實例。他說:“有一件事讓我非常著迷——盡管過去幾十年中國發(fā)生了翻天覆地的變化,人們?nèi)匀桓叨日湟曋袊奈幕蜌v史。可以說,中國是‘古代文明現(xiàn)代化’的真正實例?!盵13]

中國人民創(chuàng)造生態(tài)文明,新的生態(tài)智慧將融入中國新文化寶庫,融入世界新文化寶庫。這是無上光榮的使命。中國人民在世界上率先開啟建設(shè)生態(tài)文明的道路,建設(shè)生態(tài)文明新社會,將會站在新世界的歷史高度和世界高度。開發(fā)中國哲學(xué)生態(tài)智慧,重啟中華民族的世界話語權(quán),中國將為人類文化作出新的偉大貢獻(xiàn)。

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