馬 諦，任重遠(yuǎn)

(1.中國傳媒大學(xué) 播音主持藝術(shù)學(xué)院，北京 100024；2.河北廣播電視臺，河北 石家莊 050031)

習(xí)近平總書記在2018年12月7日至8日召開的全國高校思想政治工作會議上明確指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”2019年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，要求“整體推進(jìn)高校課程思政和中小學(xué)學(xué)科德育。深度挖掘高校各學(xué)科門類專業(yè)課程和中小學(xué)語文、歷史、地理、體育、藝術(shù)等所有課程蘊含的思想政治教育資源，解決好各類課程與思想政治課相互配合的問題，發(fā)揮所有課程育人功能，構(gòu)建全面覆蓋、類型豐富、層次遞進(jìn)、相互支撐的課程體系”?？梢?，切實改變我國當(dāng)下業(yè)已形成的大學(xué)生思想政治教育與專業(yè)教育相互隔絕的“孤島效應(yīng)”現(xiàn)狀，將“立德樹人”貫徹于高校課堂教學(xué)的全過程，推動思政課程與課程思政協(xié)同前行，構(gòu)筑育人大格局，已成為新時代我國高校教學(xué)改革面臨的一項重要任務(wù)。

令人欣喜的是，當(dāng)前我國許多高校已經(jīng)圍繞在大學(xué)通識教育課、公共基礎(chǔ)課及各門專業(yè)課程中融入思想政治教育內(nèi)容這一課題，開始對以往的課程體系進(jìn)行重新梳理與整合。這不僅表明我國高校課程思政改革已在行動，還預(yù)示我國大學(xué)生核心素養(yǎng)將得到大幅提升。

所謂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是指學(xué)生應(yīng)該具備的，能夠適應(yīng)其終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn)。正如教育部2016年9月13日發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中所闡釋的：學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與3個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新6大素養(yǎng)，具體細(xì)化為人文情懷、勤于反思、健全人格、社會責(zé)任、國家認(rèn)同等18個基本要點。[1]可以看出，在強調(diào)提高國民綜合素養(yǎng)，全面推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育的今天，只有不斷提升學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，才能使學(xué)生逐漸成為具有較強綜合素質(zhì)的全面發(fā)展的人。杜衛(wèi)認(rèn)為，要真正實施以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生豐富全面的能力是關(guān)鍵性的一環(huán)。他闡釋道：“就教育活動自身來說，人的素質(zhì)的全面發(fā)展取決于從事創(chuàng)造和享受對象世界的活動能力的全面發(fā)展。能力，作為一種可教育因素，成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵性因素?，F(xiàn)代教育應(yīng)該全面地開發(fā)與培養(yǎng)受教育者的各種能力，從而引發(fā)新的需要，造就各種素質(zhì)全面發(fā)展的現(xiàn)代人?！盵2]朗誦藝術(shù)教育正是開發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生語言藝術(shù)能力的一條重要途徑。朗誦藝術(shù)不僅能夠滿足大學(xué)生審美心理的需要，也能促進(jìn)他們審美能力的提升，引發(fā)他們新的審美需要，成為一個各種素質(zhì)全面發(fā)展的人。

朗誦作為一種具有鮮明特色的有聲語言藝術(shù)形式，至今已有上千年的可考?xì)v史。朗誦是對文學(xué)語言的再創(chuàng)造，通過朗誦，人們不僅能從中體味語言文字的內(nèi)在魅力，讓心靈受到感動，使智慧得到啟迪，還能抒發(fā)人生情懷，煥發(fā)精神斗志，激發(fā)生命熱情，給人以強大的審美體驗和精神力量，在潛移默化中實現(xiàn)“為國育才”的目的。

朗誦藝術(shù)在現(xiàn)實生活中對民眾所起到的鼓舞與教育作用，是顯而易見的。譬如在我國人民面對新型冠狀病毒肆虐的當(dāng)前形勢下，廣大新聞工作者、文藝工作者，乃至許多非專業(yè)人士紛紛采用朗誦的形式，及時而有力地歌頌了奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者、科技攻關(guān)人員、解放軍、警察、馳援武漢的愛心人士，以及那些晝夜加班趕制醫(yī)療防護用品的工人、廢寢忘食地建設(shè)火神山和雷神山醫(yī)院的施工人員，還有許多在抗疫過程中發(fā)生的可歌可泣的人物與事件。這些朗誦作品的適時涌現(xiàn)，既鼓舞了人們戰(zhàn)勝病毒的信心，激發(fā)了人們的愛國熱情，也堅定了人們不滅病毒誓不休的決心。朗誦給人們帶來的精神力量及其對民眾的鼓舞與教育作用由此可見一斑。

實踐證明，朗誦既是思想傳播的一種載體，它以“潤物細(xì)無聲”的方式，直接影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，朗誦又是中華傳統(tǒng)文化的一種傳承，尤其在當(dāng)下我國大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程中，它能夠起到深入挖掘與詮釋中華經(jīng)典文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義的作用，使人們更加親近中華文化經(jīng)典，更好地熟悉詩詞歌賦，從而傳承并發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化。此外，朗誦在我國向來有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，是人民群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。與其他藝術(shù)形式相比，朗誦藝術(shù)具有思想性強、信息量大、普適性強、認(rèn)可度高、易于接受、便于操作等優(yōu)勢，能夠在短時間內(nèi)迅速產(chǎn)生凝聚人心和鼓舞士氣的宣傳教育效果。

然而，令我們深感遺憾的是，在我國大學(xué)生素質(zhì)教育中，在各高等院校著力打造諸如音樂、舞蹈、美術(shù)等公共藝術(shù)教育通識課程時，均未將朗誦藝術(shù)課程列入其中，更談不上重視和加強。這不能不說是我國大學(xué)公共藝術(shù)教育中的一種缺失。倘若我國高等院校能夠普遍開設(shè)朗誦藝術(shù)課程，并將其打造成為一門具有中國特色的高品質(zhì)的通識教育課，我們相信，朗誦藝術(shù)課不僅會因其與生俱來的親和力和操作上的便利性被大學(xué)生們喜愛和接受，也會因其在內(nèi)容上的經(jīng)典性、豐富性和貼近現(xiàn)實性而成為提升我國大學(xué)生核心素養(yǎng)的一條重要途徑。

我們之所以迫切地提出在我國大學(xué)教育中應(yīng)該普遍開展朗誦藝術(shù)教育的構(gòu)想，主要基于以下幾點思考。

一、朗誦有助于培養(yǎng)大學(xué)生確立正確的人生理想

理想是人們在社會實踐過程中形成的、有實現(xiàn)可能性的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。可以說，理想是人們對未來事物的美好想象和希望，也比喻對某事物臻于完善境界的觀念?，F(xiàn)如今，我國一些大學(xué)生的人生理想和人生追求不容樂觀。具體表現(xiàn)為對國家社會局勢的冷眼旁觀，對個人前途命運的茫然無措，對父母、家庭的過分依賴，缺少獨立自強的精神和信心，正當(dāng)風(fēng)華正茂的年紀(jì)就失去了生活熱情等，這些不同程度存在并顯現(xiàn)出來的問題，反映出了當(dāng)今大學(xué)生價值觀上的模糊不清。對此，我們有責(zé)任通過有效教育引導(dǎo)幫助他們盡早盡快地確立正確的價值觀。關(guān)于學(xué)生確立正確價值觀的重要性，正如林崇德所分析的：“素養(yǎng)不僅是知識、技能或能力，而是比知識和技能更寬泛的概念，是相關(guān)知識、態(tài)度、價值觀和情緒的集合體?？梢姡瑑r值觀是核心素養(yǎng)譜系中重要的組成部分，沒有正確價值觀的引領(lǐng)，人就缺乏獲取知識與能力的動力，已獲得的知識與技能也難以被有效地利用。因此，價值觀的培養(yǎng)應(yīng)該貫穿所有的學(xué)科，它的重要程度應(yīng)該與學(xué)習(xí)素養(yǎng)、實踐素養(yǎng)比肩?！盵3]應(yīng)該說，學(xué)習(xí)朗誦藝術(shù)就是一種人生觀和價值觀的教育，朗誦文本幾乎全是思想性強、藝術(shù)性高的經(jīng)典文學(xué)作品，大學(xué)生通過朗誦藝術(shù)的審美體驗，可以陶冶性情、凈化心靈，進(jìn)而實現(xiàn)自身人格的升華。

朗誦藝術(shù)是基于文學(xué)作品的二度創(chuàng)作，人們朗誦的作品大凡都是具有正能量的優(yōu)秀文學(xué)作品。在學(xué)習(xí)朗誦時，朗誦者只有在理解文學(xué)作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能通過有聲語言繪聲繪色地將其再現(xiàn)出來。而朗誦者要達(dá)到準(zhǔn)確地“再現(xiàn)”必然是基于對文學(xué)作品的準(zhǔn)確讀解。朗誦者對文學(xué)作品的讀解過程，除了要求朗誦者具備一定的文化知識和文學(xué)修養(yǎng)外，還要求朗誦者能夠準(zhǔn)確領(lǐng)會作品的創(chuàng)作目的和意圖，挖掘作品的深層含義，探尋作者的人生歷程、理想追求、人生目標(biāo)、價值取向及思想感情等，以形成思想觀念、精神情感上與作者的認(rèn)同感。大學(xué)生在學(xué)習(xí)朗誦藝術(shù)的過程中勢必經(jīng)常體驗這樣的讀解過程，這無疑將對其正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成產(chǎn)生積極的引領(lǐng)和推動作用?？梢姡啾绕渌囆g(shù)形式的教育，朗誦藝術(shù)教育顯得更為直接、更為便捷、更易引導(dǎo)、更有感染力，也更易收到成效。

譬如在朗誦劉禹錫的《陋室銘》這篇文章時，朗誦者除了要熟知文章的81個字外，還要了解作者以及這篇文章的創(chuàng)作背景。劉禹錫作為一個有理想、有抱負(fù)的官員，由于政治改革失敗而屢遭貶職。被貶到安徽和州縣的劉禹錫一再受到地方官的刁難和排擠，迫使他從縣衙的大房子搬到只能容下一桌、一床、一椅的小屋里居住。但是劉禹錫在面對命運的不公平時，他沒有氣餒，沒有妥協(xié)，依然保持著昂揚的精神斗志和高潔的思想品格。身居陋室而筆耕不輟的他，為后人寫下了《陋室銘》。朗誦者只有了解這些創(chuàng)作背景，才有可能體悟“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”這一千古名句中所傳遞出的作者心中那種淡泊名利、堅守節(jié)操、寵辱不驚、自信豁達(dá)的人生態(tài)度，才能將作者心中那種不以陋室為陋的臨困不屈、處變不驚的瀟灑自信與精神氣度表達(dá)出來。朗誦者只有在準(zhǔn)確理解作者的思想感情之后，才能自覺地將作者的精神品格融入自己的人格塑造中，形成價值觀的認(rèn)同，與作者崇高的思想境界同頻共振。朗誦者在經(jīng)歷這樣一個讀解過程之后，勢必會被文學(xué)作品的思想感情感染和影響，日積月累，相信他(她)在遇到困難、遭遇艱險時，會更加勇敢堅定，能將做人的品德與節(jié)操置于物欲橫流的現(xiàn)實之上，摒棄那些“精致的利己主義者”的思想，逐漸成長為胸懷大志、腳踏實地的棟梁之材。

再如毛澤東的《紀(jì)念白求恩》是一篇敘議結(jié)合、夾敘夾議的悼念文章，文章敘事簡約、議論精辟、以理服人，具有深刻的思想性。朗誦者在讀解這篇文章時，首先要能夠真切體會毛澤東對白求恩大夫不幸逝世的深切悲痛與惋惜之情。其次，朗誦者要從第一人稱(毛澤東)的視角，感受作者(毛澤東)撰寫此文時的心境和情境，體驗作者思想感情的運動脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確理解作者那發(fā)人深省的叩問，“不少的人對工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個純粹的共產(chǎn)黨員”，并循循善誘地教誨：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！盵4]從毛澤東對白求恩大夫的高度評價中，我們深刻認(rèn)識到白求恩的確是一位令人敬仰的偉大的國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他的不幸犧牲的確是一個沉痛的悲劇，而“悲劇是可以引起人們的憐憫，進(jìn)而使心靈得到凈化的”(亞里士多德語)?！都o(jì)念白求恩》能夠引發(fā)人們?nèi)ニ伎?，去判斷，去對比自己與白求恩的差距和不足，在自省中純潔心靈，明確自己做人的選擇。當(dāng)朗誦者在深切體驗了這樣的讀解過程之后，一個心系全世界人民解放事業(yè)的白衣戰(zhàn)士——白求恩的形象就躍然眼前，朗誦者會被這位外國友人的國際主義精神所折服，從而反思自己能否具有白求恩大夫那樣的精神境界。當(dāng)朗誦者將自己的理解通過有聲語言表達(dá)出或惋惜，或崇敬，或自慚形穢的感情和態(tài)度時，會使自己對白求恩大夫的敬仰之情得到抒發(fā)，從而獲得精神上的快感，并以此引發(fā)道德力量和審美境界的提升。當(dāng)下，我國大學(xué)生特別需要學(xué)習(xí)并踐行白求恩同志毫不利己、專門利人的精神，摒棄那種好高騖遠(yuǎn)、唯利是圖、專門利己的思想，努力爭做一名具有正確人生理想的勇于奉獻(xiàn)、樂于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

二、朗誦能夠激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的高尚情懷

“高尚”是崇高之意。[5]2044“情懷”是心境、心情之意。[5]870“高尚情懷”是一種崇高的心境。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，崇高是一種由人的審美感反映出來的客觀世界的審美屬性。自然界中“崇高”的概念是與各種壯麗的自然景色分不開的，如洶涌的波濤、廣袤的大地、雄偉的高山等，這一切都使人滿懷莊嚴(yán)而贊嘆的感情。但是，能讓人們在更大程度上確立崇高感情的是為人類謀幸福而進(jìn)行的改造自然的實踐活動，如從事宏偉的建設(shè)、征服宇宙、獻(xiàn)身科學(xué)、舍己為人等。概括地講，崇高就是人類的成就和創(chuàng)造性勞動的美的集中表現(xiàn)。從這個意義上講，“崇高”的概念和“英雄”的概念有較強的相關(guān)性，每當(dāng)人們提到“英雄”的概念時，幾乎都會同時出現(xiàn)“崇高”的概念。因為英雄是人類生活中最能體現(xiàn)崇高精神的典型人物，是表現(xiàn)崇高最鮮明的形式。從社會發(fā)展的角度看，崇高是一種有效的具有高度思想性的道義力量。[6]縱觀古今中外的文學(xué)作品，具有高尚情懷的主人公比比皆是，無不令人欽佩和敬仰。他們可歌可泣的英雄事跡，鼓舞著一代又一代人為建設(shè)更加美好的社會而奮斗，這是人們追求崇高理想的最鮮明的例證。作為在校大學(xué)生，通過朗誦優(yōu)秀的文學(xué)作品，從中感悟英雄、模范和各類先進(jìn)人物在改造自然、改造社會的實踐中展現(xiàn)出的崇高理想和精神境界，將有助于鼓勵大學(xué)生投身火熱的現(xiàn)實生活，積極從事對社會進(jìn)步、國家發(fā)展、家庭和諧、個人幸福等有積極意義的社會實踐活動，激發(fā)他們熱愛祖國、熱愛人民的思想情懷，從而增強社會責(zé)任感和使命感，成為新時代具有高尚情懷的社會主義建設(shè)接班人。

譬如在中央廣播電視總臺《2020年元宵節(jié)特別節(jié)目》中，有一個由白巖松、剛強、歐陽夏丹、賀紅梅、水均益、海霞幾位播音員主持人朗誦的節(jié)目——《你的樣子》。詩歌通過捕捉奮戰(zhàn)在抗擊新型冠狀病毒疫情一線幾位醫(yī)護人員令全國人民難以忘懷的動人模樣，熱情謳歌了他們恪盡職守、勇于擔(dān)當(dāng)、不辱使命的情操。在這些逆行者的“樣子”中，有晝夜兼程趕赴武漢疫區(qū)的84歲高齡的著名醫(yī)學(xué)專家鐘南山為了跟疫情賽跑，只能抓緊時間在動車餐車?yán)镩]一下疲憊雙眼的樣子；有年輕漂亮的女醫(yī)生臉上被防護面罩勒出道道壓痕，讓人看了心疼的樣子；有身患絕癥行走不便仍堅持在抗疫一線辛勤工作的老醫(yī)生碎步疾行的樣子；有剛拭去痛別戰(zhàn)友淚水就毅然轉(zhuǎn)身迎向危重病人的醫(yī)生勇敢頑強的樣子；有月收入僅600多元卻捐出10000元積蓄的68歲環(huán)衛(wèi)大爺，放下錢悄然轉(zhuǎn)身離去的樣子；還有為了便于穿戴防護服而決然剪掉一頭秀發(fā)的可愛的“90后”姑娘的樣子；更有那些自我隔離于城市樓群中的武漢市民在自發(fā)約定的時間里，推開窗戶齊聲高唱國歌的堅強、豪邁的樣子……這些“樣子”就是武漢人的樣子，就是中國人面臨災(zāi)難英勇不屈、眾志成城的樣子！

在朗誦者飽含深情的朗誦中，詩篇里的每一種“樣子”，都化成了一座座義薄云天、大愛無疆的英雄雕像——他們在跟時間賽跑、在跟病毒較量，他們愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，他們有堅定的信念和必勝的決心，他們身上綻放出了人世間最美的樣子！朗誦這樣的詩篇，無疑需要朗誦者體驗這些“樣子”背后蘊藏的崇高的精神境界和道德情操，以及戰(zhàn)斗在抗疫一線的醫(yī)護人員為了奪取抗擊新冠病毒的勝利而不畏艱險、舍己為人的豪情壯志。不如此，朗誦者的思想感情就不可能與詩歌創(chuàng)作中的那些“樣子”所具有的思想境界同頻共振，就不可能發(fā)出動人心魄、激動人心的聲音，就不可能達(dá)到感染人、鼓舞人、啟迪人、激勵人、團結(jié)人的效果。事實上，詩歌中蘊含的強烈的熱愛祖國、熱愛人民的情懷不僅激蕩于朗誦者的心靈深處，同時也深深融進(jìn)了廣大聽眾的心靈深處，使人們受到了正能量的感染和鼓舞。這對于我國當(dāng)今的大學(xué)生，尤其是“90后”“00后”乃至“10后”的學(xué)生們來說，無疑是最好的愛國主義思想教育。

三、朗誦有助于增強大學(xué)生的人文底蘊

“人文”指人類社會的各種文化現(xiàn)象。[5]302“底蘊”指詳細(xì)的內(nèi)容、內(nèi)情。[7]294關(guān)于中國人的人文底蘊，于海礁認(rèn)為：“人文底蘊是我們內(nèi)心蘊藏的人類文化中的先進(jìn)和核心部分的才智與見識，是對中華傳統(tǒng)文化的深厚理解，包括對其內(nèi)情、底細(xì)的洞察及其內(nèi)涵的理解，是推動我們健康持續(xù)發(fā)展的精神原動力、支撐言行的綜合體。其中的‘人文’決定著人的精神走向，‘底蘊’指出了人的才智與見識是帶有內(nèi)斂和隱含特點的。”中國人的“人文底蘊根植于中華傳統(tǒng)文化，包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等，都是從認(rèn)識、分析、繼承中華傳統(tǒng)文化中收獲的智慧”。[8]可見，具有人文底蘊的人，是具有崇高的人文精神、豐富的人文情感、堅定的人文信念和普遍的人文關(guān)懷的人。

要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，就要在增強大學(xué)生的人文底蘊上下功夫。習(xí)總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！痹谖覈罅Τ珜?dǎo)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，積極鼓勵大學(xué)生朗誦中華文化經(jīng)典，不失為正確引導(dǎo)大學(xué)生們感受、親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種好途徑、好方法。從我國多年來開展群眾性朗誦活動所選作品的內(nèi)容看，中華文學(xué)經(jīng)典往往成為大眾喜聞樂見、朗朗上口的首選內(nèi)容，在數(shù)量上一直占據(jù)絕對優(yōu)勢。人們通過朗誦這些積淀中華民族最深沉精神追求的經(jīng)典作品，不僅能夠?qū)W習(xí)中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最廣為流傳的思想、道德、品行、修為與智慧，培養(yǎng)對先賢的敬畏與欽慕之心，而且還能在聲情并茂地運用有聲語言將作品表達(dá)出來，抒發(fā)自己內(nèi)心情懷的同時，有效地實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的傳承。應(yīng)該說，朗誦的過程既是被圣賢先哲崇高偉大的心靈潤澤和感召的過程，也是被他們的精神氣質(zhì)鼓舞和啟迪的過程，還是被他們博大胸襟陶冶和凈化的過程。這樣的心境滋養(yǎng)定能潛移默化地影響和引領(lǐng)朗誦者的心智朝著健康向上的方向發(fā)展，從而使其逐漸養(yǎng)成不急不躁、張弛有度、含蓄內(nèi)斂的品格和氣質(zhì)，成為一個內(nèi)心包容、心智豁達(dá)、感情真摯、擁有大愛之心、具有豐厚人文底蘊的人。

譬如很多人都喜歡朗誦文天祥的《過零丁洋》。這篇流傳千古的詩作是身為宋朝丞相的文天祥率兵與元軍作戰(zhàn)失敗后，元軍逼迫他寫招降書時為了表達(dá)自己寧死不屈之決心而寫下的明志詩。作為朗誦者，只有設(shè)身處地地將自己置身于文天祥因戰(zhàn)敗成為階下囚的境遇中，才能理解他郁結(jié)于心的“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星”的失意與苦悶；只有眼前出現(xiàn)那些金戈鐵馬之后留下的斷壁殘垣以及國破家亡的衰敗景象，才能深切體會作者面對“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”時心中的無望與絕望；只有想象作者身陷囹圄的孤單與無力回天的無奈，才能哀嘆“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的凄涼與悲憤；只有真正從內(nèi)心深處感受到作者那種悲憤至極，決心以死報國時內(nèi)心迸發(fā)出的鳳凰涅槃般的理想火焰的情狀，才能準(zhǔn)確理解“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”這樣豪氣干云的慷慨悲歌。在朗誦時，朗誦者除了使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話發(fā)聲，懂得穩(wěn)健的氣息運用，掌握必要的情感表達(dá)的技巧外，更重要的是通過朗誦升華思想境界，展現(xiàn)英雄氣質(zhì)和民族氣節(jié)，彰顯出“腹有詩書氣自華”的人文底蘊。

四、朗誦有助于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格

人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也是指個人的道德品質(zhì)。[7]1144人格能夠反映一個人的整體精神面貌。通常，一個人的人格發(fā)展處于平衡、和諧的正常狀態(tài)，就會被稱為人格健全的人。反之，一個人如果在人格發(fā)展過程中出現(xiàn)了不平衡、不協(xié)調(diào)的情形，就會被視為人格不健全的人。

健全人格的培養(yǎng)過程，是促進(jìn)人的個性特征全面發(fā)展以達(dá)到人格發(fā)展的平衡、和諧狀態(tài)的過程。如今，我國大學(xué)生多為在寵愛中長大的獨生子女，他們往往缺少挫折教育，存在不同程度的自私狹隘、虛夸浮躁、驕橫任性、唯我獨尊等不良習(xí)性，這些都會影響他們健康人格的形成與發(fā)展。倘若朗誦藝術(shù)教育能在高校得到普遍推廣的話，大學(xué)生通過朗誦中華經(jīng)典詩文，不斷體悟古圣先賢、文人雅士、杰出人物的崇高理想和人生情懷，在中華傳統(tǒng)文化的持續(xù)滋潤中，把浮躁的心沉靜下來，讓愛心、責(zé)任、樂觀、寬容、平和、謙遜、堅韌等優(yōu)秀品質(zhì)常駐心田。在通過有聲語言大力弘揚生活中的真、善、美，積極傳播社會正能量的同時，助力他們健全人格的形成。

譬如在《2020年元宵節(jié)特別節(jié)目》中，著名演員陳道明、徐帆、濮存昕、宋春麗、吳京安、史可合作朗誦的詩歌《相信》，一開場，就采用角色扮演的方式將朗誦者帶入詩歌的情境：“你在哪兒？”“你在哪兒？”“親愛的，我給你留了語音怎么不回我？”“孩子，年夜飯都上桌了，我們在等你?！薄按筮^年的，你要去哪？”“武漢，不是暴發(fā)疫情了嗎？”……此時，朗誦者仿佛就是那位擔(dān)憂妻子安危的丈夫、就是那位鼓勵兒子勇敢堅強的父親、就是那位正等著孩子回家吃年夜飯的慈祥母親……朗誦者們強烈的“代入感”，讓觀眾的腦海中浮現(xiàn)出了一張張焦急、期盼的臉龐，聽到一聲聲藏著愧疚的“媽媽，我不能回來了，我有任務(wù)”的堅定回答。此時，觀眾心里明白：馳援武漢的人們，他們也有家庭，也有盼著他們平安回家的親人。然而他們卻義無反顧，用實際行動表明：寧愿為了“大”家離開小家，為了更多人的安危而舍棄親情、愛情，堅定不移地為了打贏新冠病毒的阻擊戰(zhàn)而逆向奔赴祖國和人民最需要的地方！

藝術(shù)源于生活而又高于生活。正是由于朗誦者們準(zhǔn)確地捕捉到了詩作中蘊藏的人的內(nèi)心深處的愛心、情懷、堅毅、責(zé)任、使命等美好品質(zhì)的精神內(nèi)涵，并且通過有聲語言藝術(shù)表達(dá)將它們“放大”到“極致”，使作品達(dá)到或令人血脈僨張、激情澎湃，或令人黯然神傷、潸然淚下的極富藝術(shù)感染力的至美境界。對于朗誦者而言，這樣的藝術(shù)體驗，每一次都是一段刻骨銘心的記憶，每一次都有一種震懾人心的力量，每一次都是一場蕩滌心靈的升華。由此推斷，大學(xué)生只要堅持學(xué)習(xí)朗誦，接受朗誦藝術(shù)美的熏陶，必將有助于改變他們的精神氣質(zhì)和整體風(fēng)貌，對其健全人格的形成產(chǎn)生重要的影響。

再如陳先義創(chuàng)作的詩歌《致敬鐘南山》，描寫的主人公是2003年抗擊非典的大功臣，現(xiàn)今又奔赴抗擊新冠病毒一線的中流砥柱——年已84歲高齡的著名醫(yī)學(xué)專家鐘南山院士。詩作由衷地贊美鐘南山是“民族脊梁”——“力拔山兮氣蓋世，天欲墜時南山擎。一盞仙壺濟世懸，國有危難立鐘鼎”。在讀解這首詩歌時，朗誦者的腦海中會立刻浮現(xiàn)出鐘南山日夜兼程奔赴疫情一線治病救人那英勇堅毅的形象，他那鐵骨錚錚的秉性中透出的頑強和自信，眼眶里那盈盈淚水中充滿了一位白衣戰(zhàn)士對祖國、對人民的忠誠和熱愛……朗誦者心中會油然生出感動與敬佩之情，而這種感動與敬佩之情一定會融入朗誦者的有聲語言表達(dá)中。當(dāng)鐘南山的形象在朗誦者心中越發(fā)清晰、高大起來的時候，那種“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精神就會與當(dāng)下最典型的傳承者——鐘南山的形象統(tǒng)一起來，并且深深印在朗誦者心中，成為朗誦者贊美之、歌頌之的內(nèi)在精神力量。在國家危難之時，鐘南山這位無雙國士以實際行動為我們做出的表率，是我們這個社會最應(yīng)該倡導(dǎo)的一種精神和最值得學(xué)習(xí)的一個榜樣。通過朗誦這樣的詩歌，一定能夠提振人們的精神，提高人們區(qū)分真、善、美與辨別假、丑、惡的能力，增強人們戰(zhàn)勝困難的斗志，激勵人們更加熱愛我們的祖國和人民，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起對國家社會的使命和責(zé)任。

筆者深知，在人們對有聲語言作為藝術(shù)的認(rèn)知度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠、遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的當(dāng)下，朗誦藝術(shù)教育要成為與音樂教育、美術(shù)教育、舞蹈教育等藝術(shù)教育形式并列存在的一種藝術(shù)教育形式還需經(jīng)歷一個認(rèn)知與建設(shè)過程。但是，只要朗誦藝術(shù)教育工作者積極投身于朗誦藝術(shù)實踐與理論研究中，持之以恒地為傳承優(yōu)秀的中華文明做出自己不懈的努力，在我國高校普遍推廣并開設(shè)朗誦藝術(shù)教育課程的這一設(shè)想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

目前，我國正處在全面建成小康社會攻堅克難的關(guān)鍵時期，大學(xué)生作為未來社會的主力軍，其核心素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到我國奔小康目標(biāo)和民族復(fù)興“中國夢”的實現(xiàn)。為此，有效提升大學(xué)生核心素養(yǎng)的任務(wù)刻不容緩。面對中共中央、國務(wù)院將全面復(fù)興傳統(tǒng)文化定為重大國策的新形勢，只有加快以提高大學(xué)生核心素養(yǎng)為目標(biāo)的我國高校課程思政建設(shè)步伐，全力培養(yǎng)符合社會主義建設(shè)需要的可靠接班人，才能保證我國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展，維護社會的和諧穩(wěn)定，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。希望本文提出的關(guān)于在我國高校普遍開展朗誦藝術(shù)教育，以利提升大學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的構(gòu)想，能夠引起相關(guān)部門及專家的關(guān)注與重視，讓功在當(dāng)代、利在千秋的朗誦藝術(shù)教育，盡快成為新時代我國高校課程思政改革中一門最具中國特色的高品質(zhì)通識教育課程。