□郭麗云 李偉霞

(山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

習(xí)近平總書記說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有關(guān)“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”的研究很多，有的研究集中在鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)與利用上，把鄉(xiāng)村文化看作是一種文化資源，從不同的需求視角進(jìn)行開發(fā)和利用研究,提出鄉(xiāng)村文化具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、凸顯地域文化特色、提升生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量、推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等作用；也有學(xué)者從建筑學(xué)視角出發(fā)解讀鄉(xiāng)村文化符號(hào),對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序變遷與文化變遷進(jìn)行了深刻的論述；還有的研究以傳播儀式觀為視角，分析了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化衰落的原因和當(dāng)今鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形態(tài)，揭示了鄉(xiāng)村多元文化混雜的現(xiàn)狀。有關(guān)“鄉(xiāng)村文化傳播”的研究主要聚焦于文化傳播策略研究與傳播機(jī)制的研究。按照“祭祖文化”研究視角研究“祭祖儀式”“祖先崇拜”“祭祖大典”等，選取具有代表性的鄉(xiāng)村作為研究對(duì)象，運(yùn)用文本分析法和訪談法對(duì)鄉(xiāng)村、祭祖文化和地方情感之間的關(guān)聯(lián)度進(jìn)行分析，提出了祭祖文化地方情感回歸的建議。姚宇的《基于祭祖文化的中華民族共同體意識(shí)培育路徑研究》指出，中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)是以“集體歷史記憶”為中心的社會(huì)方法論，其社會(huì)運(yùn)行保障是以“孝”文化為中心的社會(huì)倫理制度。李靜的《論祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)對(duì)提升中華民族凝聚力的作用》指出，祭祖是中華民俗文化的重要組成部分，它作為一種信仰行為蘊(yùn)含著豐富的民族文化精神，是構(gòu)成民族凝聚力的重要思想因子，具有巨大的教化、凝聚和傳播功能，是團(tuán)結(jié)家族和民族的重要紐帶，是維護(hù)宗親秩序和社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，有利于提升中華民族的凝聚力和向心力。劉江翔、林坤的《中國(guó)祭祖文化的社會(huì)功能及現(xiàn)代性》，通過對(duì)祭祖文化進(jìn)行深入剖析，找尋在現(xiàn)代社會(huì)中祭祖文化積極的傳承之路。

總的來說，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”的研究很多，角度多樣，涵蓋了建筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)“鄉(xiāng)村文化傳播”的研究也不少，主要對(duì)鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)涵、問題、成因、傳播模式、傳播路徑和鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)利用等方面做了具體的闡釋。

國(guó)外專家學(xué)者羅杰·費(fèi)德勒的《媒體形態(tài)變化：認(rèn)識(shí)新媒介》，特里·弗盧(Terry Flew)的《新媒體導(dǎo)論》(New Media:An Introduction)以及帕夫利克(John Pavlik)的《新媒體技術(shù)：文化和商業(yè)前景》(New Media Technology：Cultural and Commercial)，利用傳統(tǒng)傳播學(xué)知識(shí)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理念以及文化研究成果對(duì)新媒體進(jìn)行分析，從而得出新的研究模式和結(jié)論。

綜上所述，從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村祭祖文化和家族育人文化的融合傳播中挖掘出符合時(shí)代特征、體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、促進(jìn)良好育人文化形成的元素。

一、關(guān)于核心概念的分析

關(guān)于新媒體的定義有很多種。美國(guó)人戈?duì)柕埋R克(P.Goldmark)于1967年首次提出，“‘新媒體’是指不同于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳媒的一種介質(zhì)，這種介質(zhì)依靠當(dāng)時(shí)的高科技，使用聲音和圖像傳播的新型媒體形式”。美國(guó)《連線》雜志認(rèn)為新媒體是“所有人對(duì)所有人的傳播”。聯(lián)合國(guó)教科文組織則將“新媒體”等同于網(wǎng)絡(luò)媒體。英國(guó)凡·克勞思貝(Vin Crosbie)指出“新媒體是融合了人際媒體和大眾媒體而成為人類的第三種媒體形態(tài)”。

我國(guó)學(xué)者清華大學(xué)熊澄宇教授認(rèn)為“‘新媒體’是一個(gè)相對(duì)于‘舊媒體’的概念，‘新媒體’不會(huì)是一成不變的，今天的新媒體’或許在將來就是‘舊媒體’?！敝袊?guó)傳媒大學(xué)周鴻鐸教授將“新媒體”分為“革命的媒體、全新的媒體、衍生的媒介以及外來的媒介等幾種形式”。

綜合上述，新媒體是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的，與“舊媒體”相對(duì)的概念，新媒體的范圍隨著新媒體形式的出現(xiàn)而不斷擴(kuò)展。從傳播的角度而言，新媒體具有交互性與即時(shí)性(從時(shí)效性而言)、海量性與共享性(從傳播內(nèi)容而言)、多媒體與超文本(從傳播的形式而言)，個(gè)性化與社群化(從傳播的特點(diǎn)而言)等特征。

(一)文化、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化(culture)本身是一個(gè)比較大而寬泛的概念，對(duì)它的解釋從不同的角度有不同的理解。

1.文化

《辭?！穼?duì)文化的解釋是：“廣義是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。”按照這個(gè)廣義的定義理解，我們生活中的一切人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富都應(yīng)該屬于文化的范疇。而從狹義的角度理解，文化一是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，二是指與意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。也就是說文化不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。從歷史的角度而言，文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，又具有一定的歷史積淀性。從時(shí)間的角度來講，有人認(rèn)為文化是指從有文字開始，至當(dāng)代以前的各個(gè)歷史時(shí)期相傳的文化成果，簡(jiǎn)而言之就是古人創(chuàng)造的可供今人繼承的文化成果，它包含了人類發(fā)展時(shí)間軸上從古至今創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。

現(xiàn)代人們普遍認(rèn)為，文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，這應(yīng)該是從狹義的角度理解的文化概念。正如毛澤東同志在《新民主主義論》中所講，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，從這一點(diǎn)上講文化是屬于觀念形態(tài)，它包括思想觀念、思維方式、道德情操、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。觀念形態(tài)的東西是看不見摸不著的，但是它在每一個(gè)人身上、每一個(gè)群體和每一個(gè)民族、每一個(gè)社會(huì)都能體現(xiàn)出來，這就是我們所說的文而化之。而更多的文化是以物質(zhì)的形態(tài)呈現(xiàn)與體現(xiàn)出來的，如我們平時(shí)所見到的一些實(shí)物形態(tài)的歷史遺存，如古村落、古建筑，古文物等等，這些都是現(xiàn)實(shí)可感的。

2.傳統(tǒng)文化

有關(guān)傳統(tǒng)文化的概念也是眾說紛紜?！掇o?！穼?duì)傳統(tǒng)文化的解釋是：“具歷史承續(xù)并有相當(dāng)程度廣泛傳播的文化。如：茶道、書法、國(guó)畫，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分?！币话阏J(rèn)為，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展中形成的思想意識(shí)上和行為觀念上具有指導(dǎo)作用的物質(zhì)和精神的總和，具有一定的穩(wěn)定性和凝聚力，包括物質(zhì)的、制度的、精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。傳統(tǒng)文化具有特色鮮明、歷史悠久、能夠傳承、相對(duì)穩(wěn)定、內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)。從其內(nèi)容上講大部分是優(yōu)秀的，也正因如此，這些文化才能一代代傳承下來，但是，在這些傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕性的東西、一些與時(shí)代的價(jià)值觀、理念相沖突的東西，在具體的傳承中一定要進(jìn)行甄別與區(qū)分，要傳承那些具有永恒價(jià)值的傳統(tǒng)文化。從類型上講傳統(tǒng)文化分類標(biāo)準(zhǔn)不一，具體類型也不同，簡(jiǎn)單地講有三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化與血緣文化，這些文化在傳承中具有不同的特點(diǎn)。當(dāng)然，各個(gè)民族有各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，中華民族綿延五千年，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，這些文化也是世界文化的一部分。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種類很多，本文所講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有的學(xué)者認(rèn)為，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化”。正如習(xí)近平總書記2014年2月24日在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)所講，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信與價(jià)值觀自信?！睆倪@里可以看出，我們所講的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的，在歷史發(fā)展歷程中起到積極促進(jìn)作用、且對(duì)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用、具有一定影響力的文化，是具有悠久歷史、獨(dú)特創(chuàng)造、鮮明特色、價(jià)值引領(lǐng)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，在研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要善于用與時(shí)俱進(jìn)的思維進(jìn)行研究，及時(shí)賦予傳統(tǒng)文化以新時(shí)代內(nèi)涵，這樣傳統(tǒng)文化才會(huì)更有生命力。

(二)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

關(guān)于鄉(xiāng)村文化，學(xué)者趙旭東指出“鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會(huì)中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動(dòng)為主要形式的文化類型?！睂W(xué)者高瑞琴、朱啟臻則認(rèn)為，“村落文化分為三種：農(nóng)耕生產(chǎn)中的本體文化、農(nóng)業(yè)技藝中的衍生文化以及鄉(xiāng)村生活中的節(jié)慶與儀式文化”。綜合來看，鄉(xiāng)村文化是根植于廣大農(nóng)村，以農(nóng)民為主體，在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中形成的具有一定傳承性、對(duì)人們行為具有一定規(guī)范性，且具有一定影響力的農(nóng)村文化。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化形成于一定的地域，與地理位置、自然環(huán)境、歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系，是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展、人際交往中寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，指導(dǎo)著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、道德、生態(tài)環(huán)境等多方面的發(fā)展。從宏觀的角度來看，一個(gè)個(gè)地域的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。一般來說包括兩部分內(nèi)容：一是傳統(tǒng)文化中遺存的物，比如，鄉(xiāng)村的老宅子、祠堂、碑刻、村志、家譜等，或者一些古老的農(nóng)用機(jī)具和生活用具，如磨盤、風(fēng)箱、轆轤等；二是傳統(tǒng)文化中傳承的精神產(chǎn)品，主要指鄉(xiāng)村中傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如郭家塔村的傘頭秧歌、郭家塔村的學(xué)校等等。

1.鄉(xiāng)村祭祖文化

鄉(xiāng)村祭祖文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，它是流傳于鄉(xiāng)村、世代相傳的一種祭祖習(xí)俗，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。祭祖從字面上理解，是指祭祀祖先。遠(yuǎn)古居民認(rèn)為“萬物有靈”，人離世后，雖然肉體會(huì)很快腐敗，但是靈魂卻可以永存。祭祀祖先，是為了感懷逝去的人，并向他們禱告,要對(duì)現(xiàn)世的人加以護(hù)佑、帶來好運(yùn)，確保家族人丁興旺、長(zhǎng)盛不衰。祭祀祖先作為重要的祭祀活動(dòng)儀式，能夠起到凝聚宗族力量、傳承宗族文化、密切血緣關(guān)系網(wǎng)的重要作用。特別是在鄉(xiāng)村，大姓人家常建有祠堂、著有族譜，這對(duì)家族文化的傳承起到了很好的紐帶作用。不同的地域形成了不同的祭祖習(xí)俗，長(zhǎng)期延續(xù)便成為了獨(dú)特的祭祖文化。

2.家族育人文化

錢穆先生在《中國(guó)文化導(dǎo)論》中曾講過：“中國(guó)文化，全部都是從家庭觀念上筑建起來的?！痹谥袊?guó)悠久的發(fā)展歷程中，社會(huì)基本的運(yùn)行模式是家國(guó)同構(gòu)的，儒家文化的源頭也是脫胎于家族文化中的血緣關(guān)系?？梢哉f，家族倫理作為鄉(xiāng)紳社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范，與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在農(nóng)耕時(shí)代，家族文化的產(chǎn)生與形成，與這個(gè)家族的核心人物密不可分，一個(gè)或者多個(gè)核心人物形成的良好家風(fēng)代代相傳，成為教化子孫后代的重要依據(jù)。子孫后代也將這種家族育人文化作為自己的行為準(zhǔn)則。優(yōu)秀的家族文化成為鄉(xiāng)村社會(huì)家族中有效的育人規(guī)則，也成為凝聚家族力量的有效手段。基于此，作者認(rèn)為，家族育人文化就是一個(gè)家族在長(zhǎng)期的繁衍、發(fā)展過程中形成的教化子孫后代的思想、觀念、價(jià)值、習(xí)慣等行為準(zhǔn)則，代代相傳，影響家族的發(fā)展。

(三)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播

文化傳播是指人類社會(huì)的文化從文化源地向文化源地以外的其他區(qū)域進(jìn)行擴(kuò)散的過程，或者由一個(gè)社會(huì)群體通過多渠道向另外一個(gè)或者多個(gè)群體產(chǎn)生影響的行為。文化傳播包括直接傳播和間接傳播。文化傳播的范圍與持續(xù)性，取決于文化的影響力、文化的發(fā)展層次、社會(huì)的認(rèn)同感、對(duì)對(duì)方文化的抵御力等多種因素。新媒體時(shí)代的文化傳播又與傳統(tǒng)媒體時(shí)代的文化傳播相比具有不同的傳播特點(diǎn)。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播，就是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化從鄉(xiāng)村向鄉(xiāng)村以外的區(qū)域進(jìn)行擴(kuò)散的過程。其傳播既有一般鄉(xiāng)村文化傳播的特點(diǎn)，又受傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)的影響。特別是在新媒體時(shí)代，鄉(xiāng)村文化特別是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳播受到了前所未有的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播易受城市文化傳播的影響，也易受新媒體的影響。因此，在這樣一個(gè)新媒體無孔不入的時(shí)代，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化要想獲得一個(gè)數(shù)量級(jí)的傳播，需要找準(zhǔn)一個(gè)突破點(diǎn)。比如，本文所述的鄉(xiāng)村祭祖文化、家族育人文化的傳播在新媒體時(shí)代就具有了新的傳播形式，呈現(xiàn)出了新的傳播特點(diǎn)。

二、新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播的特點(diǎn)

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以數(shù)字技術(shù)為代表的新媒體，有效打破了媒體準(zhǔn)入的門檻，特別是以“微博、微信與新聞客戶端”為代表的“兩微一端”的普及，形成了“人人都是媒體，時(shí)時(shí)都可發(fā)聲”的傳播語境，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳播具有了新的特點(diǎn)。在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的進(jìn)程中，一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化沖擊，淹沒在時(shí)代大潮中。但也有一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化卻借助新媒體的力量，經(jīng)過傳承人的生動(dòng)演繹，被更多的受眾接受后產(chǎn)生數(shù)量級(jí)的傳播效應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。概括而言，新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

(一) 傳播范圍的無限性

由于技術(shù)限制，以往所有媒體的受眾都是有限的，也是被動(dòng)的，即便如廣播、電視、報(bào)紙這樣傳播威力巨大的媒體，其在傳播過程中都不可能做到傳播的全覆蓋，其受眾也不可能全部做到自由選擇，看什么、聽什么、讀什么都是被動(dòng)的。媒體傳播什么，受眾就得接受什么，媒體什么時(shí)候傳播，受眾就什么時(shí)間接收。對(duì)于未宣傳到的其他內(nèi)容，受眾是沒有什么選擇空間與選擇權(quán)利的。但是隨著新媒體的產(chǎn)生，一切的傳播范圍可以無限大，從物理概念上講是無死角的全覆蓋。這就為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了無限的可能，那些局限于鄉(xiāng)村一隅的文化經(jīng)過新媒體的傳播其社會(huì)影響將會(huì)無限放大，也會(huì)讓更多蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被更廣的受眾所知悉，從而汲取其文化精髓。

(二)傳播主體的自主性

在新媒體環(huán)境中，每個(gè)人不僅可以接受海量信息，人人都還可以充當(dāng)信息的發(fā)布者。傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播主要是由媒體來主導(dǎo)受眾，叫“主導(dǎo)受眾型”。新媒體時(shí)代則變?yōu)榱恕笆鼙娭鲗?dǎo)型”。受眾在接受傳播信息時(shí)有更大的選擇空間。通過新媒體，比如，快手、小視頻等傳播媒介，更多的鄉(xiāng)村非遺傳承人、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承者作為傳播主體走向大眾視野、走到傳播“舞臺(tái)”的中央，讓更多的人了解鮮為人知的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)優(yōu)秀文化的傳承起到了良好的助推作用。

(三) 傳播形式的交互性

新媒體融合了文字、音頻、畫面，能夠?qū)崿F(xiàn)及時(shí)互動(dòng)，表現(xiàn)形式更加豐富，內(nèi)容更加生動(dòng)鮮活。與傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視媒體相比，新媒體真正打破了時(shí)空限制，可以隨時(shí)隨地加工發(fā)布。越來越扁平化的信息傳播方式，極大降低了傳播者與接收者的距離感，傳播可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的實(shí)時(shí)互動(dòng)，進(jìn)而增強(qiáng)了傳播內(nèi)容的親和力。

(四)傳播內(nèi)容的豐富性

新媒體由于具有海量信息的存儲(chǔ)和再現(xiàn)功能，在傳播過程中不再受到時(shí)間、版面等的限制。因而在傳播過程中其傳播內(nèi)容呈現(xiàn)包羅萬象的特點(diǎn)，過去不可想象的內(nèi)容現(xiàn)在都可以通過新媒體的傳播來實(shí)現(xiàn)。比如，實(shí)時(shí)視頻畫面的傳播，歷史遺存下來的古建筑等的呈現(xiàn)等等，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳播提供了多種可能和多條路徑。

三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播實(shí)踐與影響

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播在具體的實(shí)踐中根據(jù)不同地域的地理?xiàng)l件、資源稟賦、文化習(xí)俗呈現(xiàn)不同的傳播特點(diǎn)。本文僅以山西省臨縣叢羅峪鎮(zhèn)郭家塔村為例，談?wù)勂溧l(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播實(shí)踐中的“傳統(tǒng)祭祖文化傳播”和“家族育人文化傳播”。

(一)新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村祭祖文化傳播實(shí)踐及其影響

郭家塔村位于黃河岸邊，處于黃河旅游帶中部，歷史悠久，出土了大量陶器、青銅器、古墓葬。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，郭家塔村的郭氏祭祖文化成為臨縣祭祖活動(dòng)中影響力最強(qiáng)、規(guī)模最大、傳承性最好的文化，領(lǐng)全縣祭祖文化之先河，也是全縣域最具特色的祭祖文化。在新媒體時(shí)代，其傳播實(shí)踐也表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

1.鄉(xiāng)村祭祖文化傳播實(shí)踐

郭家塔村的祭祖文化在社會(huì)快速發(fā)展的今天，依然能夠保持生命力。一是歷史延續(xù)性好。郭家塔郭氏祭祖活動(dòng)持續(xù)多年幾未間斷。二是祭祖時(shí)間固定。祭祖時(shí)間固定為每年的正月初二集體祭祖和清明節(jié)喜事祭祖兩次，且時(shí)至今日依舊隆重、具有一定規(guī)格。三是形式豐富多樣。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，形成了豐富的祭祖儀式。在祭祖儀式開始前，由糾首成員挨家挨戶收門錢，在清明的喜事祭祖前收“喜錢”，給有喜事的人送貼，尋響工，祠堂獻(xiàn)豬，購買祭祖物品等等。在正月初二的集體祭祖儀式上，按照郭姓人氏分為上、下兩枝，每次祭祖按照班輩跪拜先祖，清點(diǎn)人數(shù)，分清全族人的輩分大小。發(fā)放祭祖點(diǎn)心表達(dá)美好祝愿。討論族中大事，開展集體議事。在清明的喜事祭祖上，還會(huì)依次為先祖報(bào)喜。四是祭祖組織機(jī)構(gòu)完善。祭祖組織機(jī)構(gòu)稱為“糾首”，12年為一屆，每一屆中設(shè)3-4名總糾首。又把本家族中的全部男性戶組分為12組，每組8-12人，并設(shè)小糾首組長(zhǎng)，一村一名，每組任期一年。五是通過祭祖開展民主議事。在祭祖當(dāng)天除了要祭拜祖先。還要進(jìn)行公開賬目、討論族中大事、制定年度任務(wù)等。六是規(guī)章制度健全。郭家塔村的祭祖文化中一個(gè)重要的創(chuàng)造就是通過制度來保證祭祖文化進(jìn)一步傳承。近年來，隨著時(shí)代的發(fā)展，郭家塔村制定了新的《郭家塔村紅白理事會(huì)章程》(以下簡(jiǎn)稱《章程》)。《章程》分為總則、組織機(jī)構(gòu)、理事會(huì)資產(chǎn)及使用管理、附則共四章，《章程》中明確規(guī)定要“充分發(fā)揮紅白理事會(huì)在婚喪嫁娶中的作用，做到婚事新辦,喪事簡(jiǎn)辦，服務(wù)村民，方便群眾，倡導(dǎo)文明、健康科學(xué)的生活方式，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明和新農(nóng)村建設(shè)，保障我村公益事業(yè)長(zhǎng)期有序發(fā)展?！苯璐恕墩鲁獭返某雠_(tái)，使得郭家塔村鄉(xiāng)村祭祖文化被賦予了更多的時(shí)代內(nèi)涵。七是關(guān)愛互助先行。郭氏祭祖規(guī)模較大，以2002年正月初二為例，到祠堂祭祖者達(dá)1000余人，特別是清明節(jié)祭祖，許多出門在外、離鄉(xiāng)多年的人也會(huì)回村。由于外出時(shí)間較長(zhǎng)，許多久居外地的人在村里沒有近親，原來交通不方便時(shí)回鄉(xiāng)祭祖吃飯都是問題?，F(xiàn)在村里的紅白理事會(huì)組織，祭祖結(jié)束之后都會(huì)給村里70歲以上的老人、回鄉(xiāng)祭祖的出門人免費(fèi)準(zhǔn)備飯菜，有人想資助費(fèi)用亦可。八是借助新媒體進(jìn)行快速傳播。在最近兩年的鄉(xiāng)村祭祖活動(dòng)暨助學(xué)基金的發(fā)放活動(dòng)中，族人們紛紛通過微信、短視頻等形式，通過朋友圈等方式，使得郭氏祭祖文化得以在全國(guó)、全世界范圍內(nèi)快速傳播。同時(shí)借助于微信等新媒體，傳統(tǒng)的“傘頭秧歌”也得到了一定范圍的傳播，雖然沒有了“傘頭”，但是“秧歌”卻在每天以幾十首的數(shù)量發(fā)布。

2.郭氏祭祖文化的影響

郭家塔村通過郭氏集體祭祖，對(duì)族人進(jìn)行孝道推崇、道德教化、文化認(rèn)同等的傳承，推動(dòng)了村子的建設(shè)與發(fā)展、促進(jìn)了良好家風(fēng)的傳承以及對(duì)年輕一代人的教育培養(yǎng)。通過集體祭祖，集體緬懷先祖，激發(fā)后世子孫向祖輩杰出人士看齊，增強(qiáng)了后輩子孫投身事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。在祭祖儀式上，進(jìn)一步分清全族的輩分大小，增強(qiáng)了年輕一代尊老愛幼、尊重先輩的良好品德養(yǎng)成。通過集中討論家族發(fā)展大事，集思廣益，最終形成決定，家族的每個(gè)人都是參與者，對(duì)村子的發(fā)展與建設(shè)能夠起到很好的匯聚民心的作用。特別是在祭祖活動(dòng)結(jié)束之后為出門在外多年的歸鄉(xiāng)人和70歲以上老人提供免費(fèi)宴席，充分體現(xiàn)了對(duì)老年人的關(guān)愛與尊重，對(duì)同族人的關(guān)心與幫助，激發(fā)了外出人員同宗一脈的鄉(xiāng)土情懷與家園認(rèn)同意識(shí)，進(jìn)一步凝聚了人心。優(yōu)良家風(fēng)通過祭祖儀式輩輩相傳，使本地人們更加明禮儀、知廉恥，進(jìn)一步維護(hù)了鄉(xiāng)村的社會(huì)穩(wěn)定，激勵(lì)后人努力奮進(jìn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展向上向善。郭氏祭祖文化中融入了“服務(wù)公益，方便群眾，堅(jiān)持自我管理，自我教育，自我服務(wù)，創(chuàng)建文明和諧的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村文明建設(shè)”的時(shí)代內(nèi)容，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了祭祖文化傳承中的與時(shí)俱進(jìn)。特別是借助于新媒體的力量，這種鄉(xiāng)村文化的影響力在不斷擴(kuò)展與發(fā)散。

(二)新媒體時(shí)代家族育人文化傳播實(shí)踐及影響

“育”即教育、培養(yǎng)。育人就是對(duì)受教育者進(jìn)行德育、智育、體育、美育等多方面的教育、培養(yǎng)行為。育人的目的是使教育對(duì)象能全方面發(fā)展，成長(zhǎng)為社會(huì)需要的身心健康的人才。家族育人就是通過家族的一系列活動(dòng)和行為對(duì)家族成員進(jìn)行德育、智育、體育、美育等全方位的教育、培養(yǎng)行為。郭氏家族育人文化傳播活動(dòng)主要體現(xiàn)在重教、興學(xué)、傳承家風(fēng)等方面。

1.郭氏家族育人文化傳播實(shí)踐

郭家塔村的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了很濃的育人文化。一是在祭祖儀式上，人們會(huì)向自己的先祖匯報(bào)喜事、成就等，以此告慰先祖。這在一定程度上激勵(lì)后輩要通過努力，創(chuàng)造美好生活，多做周邊人認(rèn)可的事，多做對(duì)社會(huì)有益的事。二是修《村志》、編《家譜》傳播家族傳統(tǒng)文化。郭家塔村是全縣最早編寫《村志》與《家譜》的村之一，其中有多個(gè)版本，由一代代族人接續(xù)努力傳承下來，有關(guān)郭氏傳統(tǒng)祭祖文化與家族育人文化在全縣影響巨大、傳播久遠(yuǎn)，發(fā)展到現(xiàn)在借助于新媒體的力量更是呈數(shù)量級(jí)在全省、全國(guó)范圍內(nèi)傳播。三是興辦學(xué)校，教化后人。郭家塔村歷來重視教育，將教育事業(yè)作為教育子女成才的一個(gè)重要途徑，并放在村里大事的重要位置。無論是最初的私塾、冬學(xué)，還是現(xiàn)在的學(xué)前教育、小中學(xué)教育，全村上下都很重視。進(jìn)入20世紀(jì)80、90年代，郭家塔村為了建設(shè)學(xué)校，做到全員出力、舉全村之力辦好學(xué)校。1998年，村里歷經(jīng)多次波折后再度成立初中，與原有的小學(xué)合并，命名為“郭家塔八年制學(xué)?！?。在建校過程中全村村民一致同意，自愿出錢、出力、出物，把“郭家塔八年制學(xué)校”打造成為臨縣教育的一面旗幟，連年中考屢創(chuàng)第一，很多周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生慕名前來求學(xué)。四是成立助學(xué)基金會(huì)激勵(lì)后代子孫奮發(fā)讀書。郭家塔村助學(xué)基金理事會(huì)在2012年清明節(jié)成立，機(jī)構(gòu)職能健全、職責(zé)明晰，為助學(xué)基金會(huì)的發(fā)展提供了很好的制度保障。理事會(huì)是基金會(huì)的組織管理機(jī)構(gòu)?；鸬膩碓粗饕猩鐣?huì)各界自愿捐贈(zèng)和贊助，本村熱心教育人士、事業(yè)有成者捐贈(zèng)或無息貸款，基金本金的利息以及飲水思源(反哺)所得?；鹬饕糜讵?jiǎng)勵(lì)高考、研究生考試被錄取者以及資助特困家庭的高中生、大學(xué)生。獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)為500-4000元/人不等。從2012年至2019年，共獎(jiǎng)勵(lì)145人、資助21人。獎(jiǎng)勵(lì)、資助金額累計(jì)達(dá)到22.1萬元，為郭家塔村學(xué)生奮發(fā)讀書發(fā)揮了很好的激勵(lì)作用。通過獎(jiǎng)勵(lì)、資助，2012年至今平均升學(xué)率達(dá)到62.62%。五是建章立制確保助學(xué)基金健康發(fā)展。郭家塔村助學(xué)基金會(huì)制定了《郭家塔村助學(xué)基金會(huì)章程》，包括總則、組織機(jī)構(gòu)、基金的籌集、使用及管理、獎(jiǎng)勵(lì)和資助、附則共五章內(nèi)容，為助學(xué)基金會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展提供了制度保障。六是通過“傘頭秧歌”等民間文藝形式傳播育人文化?！皞泐^秧歌”是集音樂、舞蹈、武術(shù)、戲曲、民歌、小演唱為一體的綜合性廣場(chǎng)藝術(shù)。內(nèi)容豐富，形式活潑，氣勢(shì)粗獷，規(guī)模宏大。秧歌隊(duì)伍有儀仗隊(duì)、樂隊(duì)、傘頭、架子鼓、雜會(huì)子、水船等。其核心內(nèi)容是歌詞的即興所編。在媒體時(shí)代，通過不同的“秧歌微信群”將郭氏鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精華以“人人隨時(shí)隨地演唱”的方式進(jìn)行傳播，它對(duì)于擴(kuò)展郭氏祭祖文化、家族育人文化起了重要的助推作用。

2.郭氏家族育人文化的影響

一個(gè)家族的家規(guī)家訓(xùn)本來就蘊(yùn)涵著豐富的育人理念，比如“立德樹人、德教宜早”“嚴(yán)慈相濟(jì)、愛而有教”“知行結(jié)合、身體力行”“言傳身教、身教為貴”等所包含的育人思想，這些成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。郭家塔村的家族育人文化通過開展祭祖活動(dòng)、編纂《村志》《家譜》、興辦學(xué)校、成立助學(xué)基金會(huì)、傳播“傘頭秧歌”等，對(duì)后世子孫家族文化的認(rèn)同、對(duì)周圍村鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的影響、對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村文化傳播形式的改變等都有重大的影響。家族育人文化中倡導(dǎo)的“愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)習(xí)、知識(shí)改變命運(yùn)”的理念，蘊(yùn)含的“教育改變命運(yùn)”的思想，弘揚(yáng)的“拼搏、勤學(xué)、友愛、互助、感恩、誠(chéng)信”的精神，踐行的“重教興學(xué)”的行為等更是深入地影響著郭家塔村的每一位族人，激勵(lì)著家族后世子孫發(fā)奮讀書、立志成才，使“培養(yǎng)一名高材生”成為每戶村民竭盡全力要去努力完成的事情。通過捐資助學(xué)的實(shí)踐，幫助貧困家庭孩子走讀書路、圓大學(xué)夢(mèng)，使郭家塔村讀書之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，為郭家塔村培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀青年，在各行各業(yè)有所成就，培養(yǎng)的優(yōu)秀人才又進(jìn)一步回饋、投入村子的建設(shè)，使郭家塔村的發(fā)展獲得了源源不斷的人才支撐。助學(xué)基金會(huì)理事會(huì)議的召開與清明節(jié)祭祖活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，使祭祖文化與育人文化緊密結(jié)合，這兩種文化成為郭家塔村長(zhǎng)盛不衰、越來越繁榮的重要原因。郭家塔村家族育人文化的有益經(jīng)驗(yàn)，比如村名齊心協(xié)力支持本村的教育事業(yè)、建立助學(xué)基金會(huì)，也為其他鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展提供了有益借鑒，進(jìn)而共同匯聚成建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的龐大力量。

四、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容及社會(huì)價(jià)值

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容很多，本文僅以山西省呂梁市臨縣叢羅峪鎮(zhèn)郭家塔村為例，從鄉(xiāng)村祭祖文化和家族育人文化兩方面來談其內(nèi)容及社會(huì)價(jià)值。

(一)鄉(xiāng)村祭祖文化的內(nèi)容及社會(huì)價(jià)值

在漫長(zhǎng)的中國(guó)五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，祭祖的重要性僅次于祭天?！妒酚洝ざY書》上說，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也?！币馑季褪羌漓胩斓兀菆?bào)答天地覆載之德。而祭祀祖先，則是在盡孝道，感謝賜予生命之恩。因此，祭祀這個(gè)社會(huì)習(xí)俗，具有深刻的文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值。

1.孝道。郭氏每年傳統(tǒng)的正月初二集體祭祖和清明節(jié)喜事祭祖活動(dòng)的第一項(xiàng)內(nèi)容就是祭拜祖先，在郭氏祠堂前向先祖跪拜，敬奉祭品?！缎⒔?jīng)》講到“夫孝，德之本也，教之所由生也”。祭祀祖先其實(shí)就是落實(shí)孝道的一個(gè)具體過程，是教導(dǎo)子孫后代如何行孝的一種教育方法。通過每年的傳統(tǒng)正月初二集體祭祖和清明節(jié)喜事祭祖活動(dòng)，讓后世子孫明白對(duì)于已經(jīng)離世的祖先尚且恭敬祭拜，對(duì)于眼前的父母更應(yīng)孝順的道理?！靶ⅰ笔且磺械赖碌母?，一切教育的源頭，也是維系中華民族千萬年道統(tǒng)承傳的核心價(jià)值觀。簡(jiǎn)單來說，中華文化就是“孝”文化。因此，提倡祭祖就是提倡孝道，就是提倡“百善孝為本”的社會(huì)價(jià)值。

2.儀式感。儀式是傳承的彰顯，每年正月初二的集體祭祖儀式按照郭姓人氏分為上、下兩枝，按班輩跪拜先祖，發(fā)放祭祖點(diǎn)心表達(dá)美好祝愿。在清明的喜事祭祖上，還會(huì)依次為先祖報(bào)喜，這種對(duì)先祖的追思、感恩、恭敬之情，通過隆重的儀式表現(xiàn)出來，使追思在儀式的傳承中得到升華。“夫源遠(yuǎn)者流長(zhǎng)，根深者枝茂?！币粓?chǎng)場(chǎng)儀式的重演，一次次往事的追思，使先祖?zhèn)兊男蜗蟆I(yè)績(jī)將永久留在后代子孫們心間，讓無數(shù)后人永遠(yuǎn)銘記，無論走多遠(yuǎn)、無論取得多大成績(jī)，都要知道我們到底是從哪里出發(fā)的，我們的祖先在哪里，我們需要傳承先祖?zhèn)兊氖裁淳瘢簿褪且ㄟ^祭祖?zhèn)鞒小安煌尽钡纳鐣?huì)價(jià)值。

3.教化。每年傳統(tǒng)的正月初二集體祭祖和清明節(jié)喜事祭祖活動(dòng)的一項(xiàng)主要內(nèi)容就是教化子孫。荀子曰：“下以教誨子弟，上以事祖考?！币皇峭ㄟ^祭祖以實(shí)際活動(dòng)教化后人要不忘祖宗、不忘根本。二是通過報(bào)喜，讓后人弘揚(yáng)有喜先報(bào)祖、尋根認(rèn)祖不忘本的美德；通過開展集體議事，教育后人樹立和諧團(tuán)結(jié)的理念。三是通過祭祖的禮儀本身，教化子孫后代恪守倫理道德。四是通過對(duì)先祖的人格贊揚(yáng)，教化子孫后代要“見賢思齊”。五是通過對(duì)先祖創(chuàng)業(yè)精神的弘揚(yáng)，教化子孫后代知稼穡之艱難等。也就是要通過祭祖來傳承“以業(yè)績(jī)激勵(lì)后代、以優(yōu)良品質(zhì)教育子孫”的社會(huì)價(jià)值。

4.人倫。郭氏正月初二集體祭祖就是按照班輩跪拜先祖，清點(diǎn)人數(shù)，這樣就分清了全族人的輩分大小，也等于開了一次全體族民大會(huì)，討論處理了一年里族中大事，表達(dá)了全族后人對(duì)先祖的懷念之情，增加了全體族人的凝聚力和團(tuán)結(jié)意識(shí)。古語說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！奔雷婊顒?dòng)的一個(gè)重要作用在于增強(qiáng)族系的血脈聯(lián)系，保證整個(gè)家族的長(zhǎng)幼有序、和諧團(tuán)結(jié)。父母上面有父母，代代往上追溯，過去無始，兒女下面有兒女，一直往下推演，未來無終。無始無終都是一體，即使是幾千年的祖先，我們現(xiàn)在去祭祀他們，依然是一體的。這便是小到一個(gè)家族、大到一個(gè)民族生生不息的根源與動(dòng)力。也就是要通過祭祖?zhèn)鞒小昂椭C意識(shí)、家族凝聚力”的社會(huì)價(jià)值。

5.家族文化認(rèn)同。文化是一個(gè)大范圍的概念，而文化認(rèn)同則是一個(gè)小范圍的概念。一般認(rèn)為文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化的歸屬感及內(nèi)心的承諾。家族文化認(rèn)同則是指對(duì)家族文化的歸屬感及內(nèi)心的承諾。郭氏正月初二集體祭祖和清明節(jié)喜事祭祖，通過一系列的儀式、活動(dòng)，使得全族人對(duì)于家族的歸屬感更強(qiáng)，對(duì)于禮儀、對(duì)于先祖的敬重、對(duì)于德孝治家的傳承、對(duì)于有喜報(bào)祖的美德等具有了內(nèi)心的歸屬、承諾與認(rèn)同，本質(zhì)上就是一種家族文化的認(rèn)同。所以說，祭祖在很大程度上是一種文化認(rèn)同的紀(jì)念活動(dòng)，通過祭祖就是要傳承“家族、民族文化認(rèn)同感”的社會(huì)價(jià)值。

(二)家族育人文化的內(nèi)容及社會(huì)價(jià)值

家族育人文化的核心就是通過家族的一系列育人活動(dòng)和行為對(duì)家族成員的教育、培養(yǎng)產(chǎn)生文化認(rèn)同。

1.重教。郭氏每年傳統(tǒng)的正月初二集體祭祖和清明節(jié)喜事祭祖活動(dòng)的一項(xiàng)主要內(nèi)容就是教育子孫。在正月初二集體祭祖儀式上的跪拜祖先就是通過隆重的儀式教育后人不忘本；在集體議事過程中，就是教育子孫要有團(tuán)結(jié)意識(shí)；在清明節(jié)喜事祭祖儀式上，人們會(huì)向自己的先祖匯報(bào)喜事、成就，特別是每年家族中考取多少名大專以上的人才，以此告慰先祖，教育、激勵(lì)后輩；編撰《郭家塔村村志》《郭家塔村家譜》的過程，就是對(duì)于家族歷史的梳理、家族大事的記載、家族譜系的明確、家族文化的教育與傳承。從2012年開始，以“郭家塔村助學(xué)基金會(huì)”的成立為標(biāo)志，在每年的祭祖儀式上對(duì)考取各類學(xué)校的人才進(jìn)行不同額度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和有困難學(xué)生的全線資助，使得祭祖與育人融合發(fā)展，是對(duì)家族育人中重教傳統(tǒng)的傳承與光大，彰顯了教育對(duì)家族文化傳承、對(duì)家族觀念認(rèn)同、對(duì)家族和睦興旺的社會(huì)價(jià)值。

2.興學(xué)。郭氏家族在不斷興旺、發(fā)展的過程中體現(xiàn)了重教興學(xué)的傳統(tǒng)與傳承。明朝中葉，本村教育就很發(fā)達(dá)，僅生員貢監(jiān)就有48人，1723年因黃河大水沖毀家園后，教育也一落千丈。但在近三百年的發(fā)展過程中，雖屢遭磨難，但郭氏族人重教興學(xué)的傳統(tǒng)未變，重教興學(xué)的努力貫穿村子發(fā)展始終。從私塾、冬學(xué)，到公學(xué)、民校、掃盲教育；從學(xué)前教育、小學(xué)教育到中等教育。特別是從19世紀(jì)80年代起，通過族人們的努力，利用政府投資、集體籌資、個(gè)人捐資等形式，使得如今的郭家塔村擁有了從學(xué)前教育到小學(xué)、中學(xué)的全部完整的教育形式，初中更是蒸蒸日上，成為全縣教育的一面旗幟。與叢羅峪中學(xué)整合后規(guī)模與質(zhì)量實(shí)現(xiàn)雙提升，為本村培養(yǎng)了大批人才。在興學(xué)的實(shí)踐中體現(xiàn)了族人先進(jìn)的家族育人理念與育人傳統(tǒng)，彰顯了“以校興村”的價(jià)值取向。

3.家風(fēng)傳承。郭氏家族在上千年的歷史傳承中，無論是堅(jiān)持不懈的祭祖活動(dòng)，還是重教興學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，其中一個(gè)重要的理念就是優(yōu)良家風(fēng)的涵養(yǎng)與傳承。家族育人中倡導(dǎo)的“愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)習(xí)、知識(shí)改變命運(yùn)”的理念，追求的“拼搏、勤學(xué)、友愛、互助、感恩、誠(chéng)信”的精神，集資建校與助學(xué)基金會(huì)成立展現(xiàn)出的“團(tuán)結(jié)、和睦、實(shí)干、有為”的實(shí)踐，一代代傳承、一代代延續(xù)，體現(xiàn)了“傳承優(yōu)良家風(fēng)”的社會(huì)價(jià)值。

五、新媒體對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播的影響

以移動(dòng)媒體為代表的“新媒體”的迅速崛起，極大拓寬了信息發(fā)布渠道。許多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者與傳承者通過多種自媒體傳播平臺(tái)獲得大量關(guān)注者，一些以農(nóng)村生活為題材的短視頻受到廣泛關(guān)注，也使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播獲得了比以前更為廣泛的傳播渠道。新媒體為鄉(xiāng)村文化傳播提供了新的途徑。

(一)新媒體豐富了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳播途徑

鄉(xiāng)村文化伴隨著農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，在傳播渠道尚不發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代以前，鄉(xiāng)村文化的傳播更多是靠代際傳播，或者歷史書籍記載。近現(xiàn)代以后，隨著報(bào)紙、廣播、電視媒體的興起，信息傳播途徑不斷豐富。以報(bào)紙、廣播、電視為主的媒體傳播的內(nèi)容大多事關(guān)國(guó)家大事。鄉(xiāng)村文化的傳播還不足以在傳統(tǒng)傳播媒介中占據(jù)重要位置，社會(huì)上很難全面、深入了解鄉(xiāng)村文化的整體全貌。新媒體的興起，打破了原有的以官方為主的傳播生態(tài)，話語權(quán)賦予了更多公眾。通過自媒體傳播平臺(tái)，既滿足了農(nóng)民展現(xiàn)自我風(fēng)采、進(jìn)行自我娛樂、與外界開展交流的需求，也滿足了城鎮(zhèn)市民、甚至異國(guó)他鄉(xiāng)人士對(duì)某一鄉(xiāng)村文化的獵奇心理。很多農(nóng)村自媒體人展現(xiàn)了美與善、智慧、積極的形象，展示了社會(huì)主義新農(nóng)村農(nóng)民生活的滿足感和自信心。優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化通過自媒體的傳播得到了無限擴(kuò)散，影響更大，范圍更廣。

(二)新媒體有助于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)再次興盛

在傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)村文化一般在特定的文化群體中進(jìn)行傳播與交流。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，年輕人對(duì)本地傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感逐漸降低，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承受到威脅。但是，隨著新媒體的出現(xiàn)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳播沖破了時(shí)空限制，打破了信息由上至下、由中心向四周進(jìn)行傳播的局限，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳播提供了個(gè)性化的傳播途徑。很多地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比如秧歌、山歌、剪紙、花饃、印染等反映一個(gè)地區(qū)特色的文化元素獲得大眾追捧，進(jìn)一步提升了人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而增強(qiáng)了民族文化自豪感和自信心，使傳統(tǒng)文化的再次興盛成為可能。

(三)新媒體有助于提升村民對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造

在中國(guó)古代社會(huì)，鄉(xiāng)村是孕育傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化最后匯聚到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中，成為國(guó)家“文化自信”的重要來源。一些鄉(xiāng)村人士在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中使用新媒體，向全世界傳遞了東方古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，使更多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化心生向往。新媒體匯聚了來自各方的聲音，更容易碰撞出新的思想火花，使人們不斷加強(qiáng)對(duì)自身文化的反省，進(jìn)而激發(fā)推動(dòng)傳統(tǒng)文化再創(chuàng)作的無限動(dòng)力。在郭家塔鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播過程中，得益于新媒體的加持，郭氏祭祖文化與家族育人文化已經(jīng)得到了更廣的傳播，社會(huì)影響力持續(xù)增強(qiáng)。