管其平

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展總是與各種不確定性風(fēng)險(xiǎn)相伴而生，現(xiàn)代性技術(shù)正在使“現(xiàn)代性觀念失去了它的生動(dòng)性、共鳴性和深度性，失去了它組織人們生活和給予生活意義的能力”[1]。 伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及人工智能技術(shù)的突破，人們的社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式以及社會(huì)公眾的思維方式也發(fā)生了巨大改變，社會(huì)真正發(fā)生了亙古未有之變局，已進(jìn)入到一個(gè)時(shí)空數(shù)據(jù)與行為數(shù)據(jù)相互交融的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。如今，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)塑造的“第二場(chǎng)域”成為日常生活實(shí)踐必不可缺的空間單元，在此基礎(chǔ)上衍生的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展提出了重大挑戰(zhàn)。文章認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)是指生發(fā)于網(wǎng)絡(luò)空間，并且可能或者正在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)與生活產(chǎn)生影響，造成社會(huì)秩序混亂的一系列潛在的不確定性因素。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)作為一種新型社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)已成為影響社會(huì)有序運(yùn)行的核心要素之一?；诖?，剖析網(wǎng)絡(luò)空間衍生的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)，并探析有效應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的路徑，這不僅是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間秩序良性運(yùn)行與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)有之意，也是滿足人民日益增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)空間需求的必然之舉。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的相關(guān)解讀

風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)昭示著現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程，正是社會(huì)形態(tài)的變化才使風(fēng)險(xiǎn)的特征、內(nèi)涵發(fā)生了“異化”。社會(huì)學(xué)家在反思現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上建構(gòu)了五種典型的風(fēng)險(xiǎn)理論:第一，以烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)、安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)為代表的制度風(fēng)險(xiǎn)理論；第二，以勞的(Lau)為代表的“新風(fēng)險(xiǎn)”理論；第三，以凡·普里特威茨(Von Prittwitz)為代表的“災(zāi)難悖論”風(fēng)險(xiǎn)理論；第四，以斯科特·拉什(Scott Lash)為代表的“風(fēng)險(xiǎn)文化”理論；第五，以尼克拉斯·盧曼(Nicholas Luhrman)為代表的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)理論。

烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)指出“風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)發(fā)展階段，在這個(gè)階段，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)往往會(huì)越來(lái)越多地離開(kāi)工業(yè)社會(huì)中的監(jiān)督制度和保護(hù)制度,以至于工業(yè)化社會(huì)道路上所產(chǎn)生的威脅開(kāi)始占主導(dǎo)地位”[2]8-9。與此同時(shí)，他還尖銳地指出:“由于現(xiàn)有人類社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)邏輯基本上是自我毀滅式的、掠奪式的才需要人類透過(guò)多方面的思考與實(shí)際行動(dòng)努力去校正當(dāng)代的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的社會(huì)秩序?！盵3]換言之，風(fēng)險(xiǎn)伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而不斷變化，風(fēng)險(xiǎn)根源于工業(yè)時(shí)代以來(lái)所產(chǎn)生社會(huì)制度，具有制度性，同時(shí)從認(rèn)識(shí)論的角度理解，風(fēng)險(xiǎn)也是一種人為構(gòu)建的產(chǎn)物，因?yàn)樯鐣?huì)制度的制定是人為社會(huì)行動(dòng)的結(jié)果，具有人為性。安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的進(jìn)一步反思深化了風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)涵。他認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)臨與“自然的終結(jié)”與“傳統(tǒng)的終結(jié)”密不可分?！白匀坏慕K結(jié)”是人對(duì)自然的過(guò)分干預(yù)，隨著人類實(shí)踐工具的改進(jìn)與實(shí)踐活動(dòng)的拓展，自然空間已經(jīng)成為人化空間，自然空間被其所處的社會(huì)社會(huì)化了，這種“自然的終結(jié)”是人類主觀社會(huì)行動(dòng)的結(jié)果。與之相反，“傳統(tǒng)的終結(jié)”指的是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的思想觀念已經(jīng)與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生背離，這種思維觀念的轉(zhuǎn)變是引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的主觀性因素。這種思維的轉(zhuǎn)變是由工業(yè)革命以來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步引起的。這兩個(gè)“終結(jié)”的融合，引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。可以看出，制度化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論聚焦點(diǎn)在于：社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源來(lái)自于制度性與人為性。

斯科特·拉什(Scott Lash)在反思與批判制度化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的基礎(chǔ)上提出了“風(fēng)險(xiǎn)文化”理論。他認(rèn)為：“實(shí)實(shí)在在的風(fēng)險(xiǎn)并不重要，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的核心是風(fēng)險(xiǎn)文化；當(dāng)今時(shí)代正處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，防范和化解風(fēng)險(xiǎn)需要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)文化的作用，從而改變?nèi)藗兊娘L(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”[4]。他認(rèn)為現(xiàn)代性語(yǔ)境下的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)并不存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度之中，而隱匿于已有的社會(huì)文化之中，風(fēng)險(xiǎn)是人主觀社會(huì)意識(shí)建構(gòu)的結(jié)果。因此，風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)代凸顯的是一種具有自主差異意識(shí)的文化現(xiàn)象，而非一種人們內(nèi)心自我認(rèn)知的社會(huì)秩序。勞的(Lau)作為一名現(xiàn)實(shí)主義者，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)建構(gòu)的基礎(chǔ)上提出了“新風(fēng)險(xiǎn)”觀點(diǎn)。他倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的局部或者突發(fā)事件是引起新的潛在的風(fēng)險(xiǎn)的原因，風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)的邏輯遵循“隱性”到“顯性”的脈絡(luò)，體現(xiàn)的是一種非理性風(fēng)險(xiǎn)[5]。在高度現(xiàn)代化的社會(huì)之中原本用于應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代化技術(shù)卻成為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的源頭，本來(lái)用來(lái)解決風(fēng)險(xiǎn)的手段反而引起了新的風(fēng)險(xiǎn)，正是現(xiàn)代性技術(shù)引起的一系列社會(huì)行為的撕裂導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生。尼克拉斯·盧曼(Nicholas Luhrman)立足建構(gòu)主義角度將風(fēng)險(xiǎn)放到全球性的視野下審視，構(gòu)建了“功能—系統(tǒng)—社會(huì)”系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)理論。他認(rèn)為世界是一個(gè)充滿復(fù)雜性的場(chǎng)域，社會(huì)系統(tǒng)總是處在極端復(fù)雜的狀態(tài)之下，同時(shí)也處在一種復(fù)雜化的過(guò)程之中，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)一方面是由制度的變遷引起的社會(huì)系統(tǒng)的混亂引起的，另一方面則與全球的不確定性有關(guān)[6]。

綜上來(lái)看，五種理論從不同角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了研究探討，雖解讀風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)涵的著重點(diǎn)各有千秋，但都反映出一個(gè)普遍的社會(huì)共識(shí)：風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為外在于我們社會(huì)日常生活，客觀的，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)事實(shí)。風(fēng)險(xiǎn)理論關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)涵、成因的認(rèn)識(shí)為認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)險(xiǎn)提供了理論思維。

二、網(wǎng)絡(luò)空間：網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的場(chǎng)域

時(shí)間與空間是一切社會(huì)事物存在的基本屬性，時(shí)空的相互交織表征著事物的發(fā)展以及運(yùn)動(dòng)邏輯。網(wǎng)絡(luò)空間通過(guò)“時(shí)空壓縮”的方式解構(gòu)了傳統(tǒng)的時(shí)空邏輯，塑造了“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”，“無(wú)空間之空間”的生存場(chǎng)域。在這種時(shí)空邏輯助推下，網(wǎng)絡(luò)空間成為網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的“承載者”與“助推者”。

1.網(wǎng)絡(luò)空間：一種特殊的場(chǎng)域

皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)認(rèn)為：“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各個(gè)位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)。”[7]134網(wǎng)絡(luò)空間是一種特殊的生存場(chǎng)域，它消解了時(shí)間與空間在傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與日常生活的束縛，將傳統(tǒng)社會(huì)中的一切表征物符號(hào)化、數(shù)字化，以一種虛擬化的方式呈現(xiàn)人類的生產(chǎn)與生活?；诖?，社會(huì)個(gè)體才得以通過(guò)符號(hào)、數(shù)字的方式進(jìn)行與線下生活更為復(fù)雜、多元的社會(huì)性活動(dòng)?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生成拓展了人類生存與發(fā)展的空間，并提供了生存與發(fā)展方式的多樣性選擇。這一過(guò)程對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響將是深遠(yuǎn)的。”[8]換言之，網(wǎng)絡(luò)空間中的一切網(wǎng)絡(luò)行為都映襯了普遍的思維意識(shí)，作為一種虛擬化、符號(hào)化的存在形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)空間為人類的生存與發(fā)展提供了更加多元化的選擇。

總的來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)空間作為個(gè)體生存場(chǎng)域有兩個(gè)顯著性特征。

首先，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性與開(kāi)放性。虛擬是指不符合或不一定符合事實(shí)的虛擬的情況，憑想象編造的事，是指人類自己想象出的事件和想法的行為表現(xiàn)，這些事件和想法并不是存在于真實(shí)的客觀世界中，虛擬的本質(zhì)由客觀信息構(gòu)成[9]。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域是以符號(hào)化、數(shù)字化的信息表征建立起來(lái)的空間形態(tài)，并非存在明顯的物理邊界，而潛意識(shí)意義上的社會(huì)通常是以一個(gè)具有物理界限的“小圈子”為標(biāo)識(shí)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域?qū)嵺`中個(gè)體并非以身體直接進(jìn)入其中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，而是通過(guò)表征個(gè)人的數(shù)字與符號(hào)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐活動(dòng)總是受到經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、階級(jí)等特定客觀條件的制約。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域則充分發(fā)揮了個(gè)體自由性，為不同階層、不同身份的人提供了平等的交往途徑，而不關(guān)乎人的經(jīng)濟(jì)、政治地位。

其次，網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)空特性。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)總是發(fā)生在特定的地域空間，帶有一定的地域性，空間的存在僅僅是一種物理性認(rèn)知存在。而網(wǎng)絡(luò)使社會(huì)主體在更廣闊的范圍內(nèi)建立了社會(huì)關(guān)系。例如，以抖音、快手等為主的網(wǎng)絡(luò)新媒介，利用技術(shù)將事物自然發(fā)展過(guò)程用表征社會(huì)過(guò)程的社會(huì)時(shí)間展示，壓縮了事物本來(lái)的“自然過(guò)程”，使“自然過(guò)程”通過(guò)技術(shù)、符號(hào)及代碼表現(xiàn)為壓縮的“社會(huì)過(guò)程”，從深層次拓展了人們?nèi)粘Ｉ羁臻g, 用無(wú)邊界空間解構(gòu)現(xiàn)實(shí)空間，使“流動(dòng)空間”取代了“地方空間”, 日益成為常態(tài)化的空間體驗(yàn)。曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)認(rèn)為：“時(shí)間之時(shí)間只是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里正在浮現(xiàn)的社會(huì)時(shí)間的支配形式，社會(huì)支配的運(yùn)作乃是通過(guò)在不同的時(shí)間與空間架構(gòu)里選擇性的吸納和排除某些功能與人群而得以達(dá)成的。”[10]531在此基礎(chǔ)之上，網(wǎng)絡(luò)空間加劇了社會(huì)的超真實(shí)與擬象化生存，擬象逐漸替代真實(shí)成為人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的主導(dǎo)性因素。所謂“超真實(shí)”，“就是一種沒(méi)有原型和真實(shí)性的真實(shí)，是一種真實(shí)的模塑制造的真實(shí)”[11]。它比“真實(shí)還真實(shí)”“真實(shí)不再是那個(gè)可以再現(xiàn)的東西，而是永遠(yuǎn)都是已經(jīng)再現(xiàn)的東西，既超真實(shí)的東西”[12]98。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)特特性，使人的生存體現(xiàn)在多個(gè)維度方向上，成為自我意識(shí)外化的產(chǎn)物，給風(fēng)險(xiǎn)的隱匿與爆發(fā)提供了“溫床”。

2.網(wǎng)絡(luò)生存：一種特殊的生存

社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，人類的生存又離不開(kāi)一定的空間。網(wǎng)絡(luò)空間作為一種特殊的場(chǎng)域?yàn)槿祟惖纳骈_(kāi)拓了新空間，網(wǎng)絡(luò)空間中飽含著社會(huì)關(guān)系與社會(huì)記憶。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間并非僅僅是一個(gè)靜態(tài)性的“物理性空間”，還是一個(gè)基于數(shù)字、符號(hào)形成的流動(dòng)性“社會(huì)性空間”。相較現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的實(shí)踐邏輯，網(wǎng)絡(luò)生存的本質(zhì)是個(gè)體以符號(hào)化形式進(jìn)行的一系列虛擬實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而滿足自身的物質(zhì)與精神需要、促進(jìn)自身的發(fā)展。

進(jìn)一步講，網(wǎng)絡(luò)生存由網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐以及網(wǎng)絡(luò)關(guān)系三部分構(gòu)成，三者之間以虛擬的方式鏈接構(gòu)成了一種“流動(dòng)性生存”的狀態(tài)。

首先，符碼、信息、數(shù)字構(gòu)成的三維空間是網(wǎng)絡(luò)生存的基礎(chǔ)，符號(hào)閃爍的背后是真正現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，包含著自身的思維意識(shí)與社會(huì)認(rèn)知，符碼代表個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)表象，信息代表網(wǎng)絡(luò)生存的資源，而數(shù)字則構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)生存交往的邏輯基礎(chǔ)?；诖?，通過(guò)頭像以及交流我們可以辨識(shí)“電子屏幕”后我們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ膫€(gè)體。

其次，人的社會(huì)生存與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密不可分，正是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，如果沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)生存只是一個(gè)“空洞”的概念。現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以自然界存在的客觀物質(zhì)為基礎(chǔ)，其實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體以及實(shí)踐的中介清晰明確，而網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)踐是一種虛擬性實(shí)踐，其實(shí)踐方式是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，實(shí)踐的客體邏輯化為網(wǎng)絡(luò)空間中的符號(hào)、數(shù)字，鍵盤等硬件設(shè)施則成為實(shí)踐的中介。

最后，網(wǎng)絡(luò)生存是以虛擬關(guān)系為紐帶。這種虛擬需要從現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)層面理解：一方面，網(wǎng)絡(luò)交流呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中相互認(rèn)知的個(gè)體之間的交流，具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間中的呈現(xiàn)。另一方面，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不存在任何聯(lián)系，維持互動(dòng)雙方交流的紐帶只是單純的虛擬手段，是通過(guò)其他方式形成的互動(dòng)與新的社會(huì)關(guān)系，其更多的表現(xiàn)的是一種“緣”交往及淺交往。

但是無(wú)論是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)系而存在的虛擬關(guān)系還是純虛擬關(guān)系都是虛擬的?？梢钥闯觯W(wǎng)絡(luò)生存與現(xiàn)實(shí)生存是人類生存的兩大系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)生存是現(xiàn)實(shí)生存的延伸與擴(kuò)展，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存空間的豐富。

三、從認(rèn)知到理解：網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的特性

網(wǎng)絡(luò)空間存在的社會(huì)事實(shí)彰顯了科技發(fā)展對(duì)人與社會(huì)的影響，而網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的事實(shí)性存在則昭示著人為性因素與制度性因素對(duì)人類生存與發(fā)展的影響。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)已不再是個(gè)人性、區(qū)域性的事件，而是具有更大空間和更長(zhǎng)時(shí)間影響的事件。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)是一種與傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)相異的特殊風(fēng)險(xiǎn)，這集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的“脫域性”

當(dāng)代全球化與“時(shí)空壓縮”語(yǔ)境之下，人們的社會(huì)交往以及社會(huì)關(guān)系的建立已經(jīng)超越了具體的時(shí)間與地域的限制，可以在一個(gè)更為廣闊的區(qū)域范圍之內(nèi)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。戴維·哈維(David Harvey)從馬克思主義批判角度介入提出了“時(shí)空壓縮”概念，他試圖說(shuō)明現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展因通訊技術(shù)的進(jìn)步而引起的生活體驗(yàn)在時(shí)間和空間方面的變化。同時(shí)，安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)通過(guò)“脫域”解釋了這種社會(huì)現(xiàn)象，他認(rèn)為“脫域是指社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中”脫離出來(lái)[13]18。換言之，網(wǎng)絡(luò)可以使傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序從固定的時(shí)間與空間中抽離出來(lái)。因此，基于網(wǎng)絡(luò)空間特性衍生的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)也具有“脫域性”。

一方面，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)脫離了具體的地點(diǎn)。自人類社會(huì)以來(lái)，各種風(fēng)險(xiǎn)始終與人類相伴。但在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，這些形式各樣的風(fēng)險(xiǎn)大都局限于局部范圍，帶有強(qiáng)烈的地域性屬性。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類面臨的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)迅速加劇，并呈現(xiàn)出全球化趨勢(shì)。雖然諸如地震、海嘯、疾病等傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也發(fā)生在特定的地域中，但是基于傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)生發(fā)的“次生風(fēng)險(xiǎn)”卻可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間超越地點(diǎn)的限制使其瞬間在全球進(jìn)行傳播。諸如各種地震、疾病謠言。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)脫離了時(shí)間限制，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)能夠超越單一的線性時(shí)間流向的限制，使網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)具有了時(shí)間的延續(xù)性，瞬間性?？焖傩允蔷W(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)最具代表性的風(fēng)險(xiǎn)特質(zhì)。諸如各種網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)病毒等。網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)空特性塑造了網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)空特性進(jìn)而形成了網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的“脫域性”，使風(fēng)險(xiǎn)能夠在更為廣闊的空間中進(jìn)行傳播與轉(zhuǎn)移。

2.網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜性與全景性

網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性與自由性使任何人都可以隨意地進(jìn)入，這使網(wǎng)絡(luò)空間中行為主體極其復(fù)雜多元，同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)匿名性與虛擬性的掩蓋之下，更容易造成個(gè)體思想上的“錯(cuò)位”與實(shí)踐上的“失范”，形成網(wǎng)絡(luò)空間中的“真空地帶”?？梢哉f(shuō)，自人類社會(huì)以來(lái)，從未有任何一個(gè)空間能夠像網(wǎng)絡(luò)空間一樣瞬時(shí)間將人聚集起來(lái)且組成共同體。網(wǎng)絡(luò)空間中人的虛擬實(shí)踐更加注重個(gè)體化呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)個(gè)體化呈現(xiàn)是個(gè)體獨(dú)立顯示與表達(dá)自身獨(dú)特個(gè)性以及自身的主體性地位的一種網(wǎng)絡(luò)行為。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐者在網(wǎng)絡(luò)空間通過(guò)虛擬實(shí)踐的方式自覺(jué)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，使網(wǎng)絡(luò)空間逐漸演變成充滿自我意識(shí)與自我個(gè)體呈現(xiàn)的行為空間，這種個(gè)體化的自覺(jué)行為增加了行動(dòng)與環(huán)境的復(fù)雜性，通過(guò)線上與線下的共同作用使風(fēng)險(xiǎn)可以被迅速集結(jié)與放大，形成一呼百應(yīng)、群起而東的效果。基于網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空抽離機(jī)制，人們的社會(huì)生活不斷脫離固有的規(guī)則與實(shí)踐的控制，價(jià)值觀念多樣，導(dǎo)致空間沖突以及矛盾多發(fā)。同時(shí)，萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)的毀壞更全面，破壞力更為直接嚴(yán)重，形成了一種全景式網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)，加大了風(fēng)險(xiǎn)控制的難度

3.網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移性與擴(kuò)散性

人的生存空間具有網(wǎng)絡(luò)生存與現(xiàn)實(shí)生存的兩重性，人們既可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，也可以在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行與自身身份完全不同的虛擬實(shí)踐。因此，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)也具有“二重性”。一方面，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)可以從網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。這種虛擬性與匿名性使“線上”的空間意識(shí)更容易轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬€下”越軌行為。諸如網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)傳銷可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的教唆轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體造成巨大的心理傷害。另一方面，現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)又可以通過(guò)人的虛擬實(shí)踐轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)，網(wǎng)絡(luò)能夠通過(guò)有聲有色的方式過(guò)渡渲染現(xiàn)實(shí)中的某些風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)而造成社會(huì)恐慌，擾亂網(wǎng)絡(luò)空間的正常運(yùn)作秩序。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)這種互滲與流動(dòng)特性實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移性與擴(kuò)散性。

4.網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的顯性與隱性

網(wǎng)絡(luò)空間中的實(shí)踐行為都在自覺(jué)或不自覺(jué)的制造著潛在的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)中社會(huì)實(shí)踐會(huì)受到社會(huì)規(guī)范與社會(huì)秩序的約束，網(wǎng)絡(luò)空間中每個(gè)人都在嘗試著表演以及表達(dá)自己，但這往往不是真實(shí)的自己，而是“偽裝”起來(lái)的自己，這無(wú)疑引起了網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的異化，形成了兩種不同的風(fēng)險(xiǎn)類型。一種是能夠被網(wǎng)絡(luò)參與者所預(yù)料、認(rèn)識(shí)到的一種社會(huì)客觀事實(shí)——顯性風(fēng)險(xiǎn)。一種是隱性風(fēng)險(xiǎn)，隱性風(fēng)險(xiǎn)是指網(wǎng)絡(luò)空間中潛在的一些風(fēng)險(xiǎn)沒(méi)有被社會(huì)公眾認(rèn)識(shí)但并未預(yù)料也沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的客觀后果，現(xiàn)在并未但在未來(lái)極有可能爆發(fā)。隱性風(fēng)險(xiǎn)會(huì)轉(zhuǎn)換成顯性風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，如果不能有效處理網(wǎng)絡(luò)的顯性風(fēng)險(xiǎn)，顯性風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)進(jìn)一步發(fā)展成為隱性風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)這種一體兩面的關(guān)系，需要我們加以關(guān)注。

四、反思認(rèn)知到行動(dòng)實(shí)踐：網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)與消解

采取有效的方式應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主體的空間生存有著重要意義，也將把人類對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)知提高到一個(gè)新的高度。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的特性隱喻著網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)與消解是一個(gè)系統(tǒng)性、整體性與復(fù)雜性的過(guò)程?；诖耍瑧?yīng)從內(nèi)外兩個(gè)方面加以分析，在此基礎(chǔ)上探索建立網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)合式治理模式。

1.重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的反思是消解網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)有之意

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一直都是事關(guān)人類社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)的一個(gè)根本性問(wèn)題。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步融合，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)越來(lái)越智能化。技術(shù)的進(jìn)步并不一定完全引起個(gè)體的解放與社會(huì)的進(jìn)步，反而極有可能成為風(fēng)險(xiǎn)肆虐的源動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)客觀原因。因此，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身進(jìn)行反思。

首先，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自身的“理性化”與“制度化”，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)新開(kāi)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品進(jìn)行理性的審視。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)有眾多來(lái)源于不合理的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，或是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不合理運(yùn)用。在實(shí)踐的過(guò)程中要對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有前瞻性的反思，建立和完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估與管理機(jī)制，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)行規(guī)律，降低網(wǎng)絡(luò)技術(shù)異化可能引發(fā)的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。

其次，充分尊重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)空間為技術(shù)的應(yīng)用與異化帶來(lái)了巨大的可能，消解網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)要在對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特征和本質(zhì)有充分了解的基礎(chǔ)上應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)空間，確保網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不違背其獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的評(píng)價(jià)機(jī)制，讓社會(huì)公眾有機(jī)會(huì)參與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研發(fā)與前期試用的過(guò)程。

最后，建立完整的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)道德秩序與倫理體系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理與道德反思是基于技術(shù)倫理秩序而創(chuàng)生的規(guī)范性力量，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系向虛擬倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在沖擊傳統(tǒng)社會(huì)秩序與社會(huì)道德的同時(shí)，也極有可能創(chuàng)造新道德秩序與倫理話語(yǔ)。在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)中要在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用中建立網(wǎng)絡(luò)技術(shù)道德秩序，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理規(guī)范的可操作性，使技術(shù)真正成為人類有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的武器而非制造潛在風(fēng)險(xiǎn)的因素。

2.培育與網(wǎng)絡(luò)化相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文化是消解網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)在動(dòng)力

網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域生存的意識(shí)基礎(chǔ)，也是有效應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)要培育與現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文化，充分發(fā)揮文化在消解網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)中的作用。

首先，政府要加大網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的宣傳力度，使風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)深深地根植網(wǎng)絡(luò)受眾的內(nèi)心深處。網(wǎng)民的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)直接關(guān)系網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的傳播程度與范圍。網(wǎng)絡(luò)空間中的文化語(yǔ)境具有多元性，這種多元性帶有的復(fù)雜加劇了網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的升級(jí)與擴(kuò)散。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的宣傳，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)受眾的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，提高其理性辨識(shí)能力，進(jìn)而提高自身判斷能力與理性判斷力，使風(fēng)險(xiǎn)的感知與風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)成為一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。

其次，培育和傳播健康積極的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，重塑網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值話語(yǔ)以及價(jià)值格局，形成網(wǎng)絡(luò)空間文化共同體。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是建立傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該遵循的價(jià)值觀由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性在網(wǎng)絡(luò)空間中難以有效運(yùn)用。網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值觀應(yīng)該在結(jié)合傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上立足于網(wǎng)絡(luò)空間，建立適合網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值體系，使網(wǎng)絡(luò)空間中存在的一些價(jià)值觀也能在現(xiàn)實(shí)中得以運(yùn)行。同時(shí)，通過(guò)重塑網(wǎng)絡(luò)文化將分散的網(wǎng)民整合為現(xiàn)代意義上的文化共同體，凝聚社會(huì)共識(shí)，增加網(wǎng)絡(luò)受眾共同的文化認(rèn)同感，降低網(wǎng)絡(luò)受眾心理差異引發(fā)的人為風(fēng)險(xiǎn)。

最后，完善網(wǎng)絡(luò)空間主流文化建設(shè)，建立健全網(wǎng)絡(luò)空間中的風(fēng)險(xiǎn)文化制度。網(wǎng)絡(luò)空間中主流文化的缺失引發(fā)了生存危機(jī)、價(jià)值觀危機(jī)與理性危機(jī)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的異化。通過(guò)制度風(fēng)險(xiǎn)文化制度的建設(shè)，以多元中心的方式構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)主流文化，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主流文化的引導(dǎo)及主流文化意識(shí)形態(tài)的活力，打造文明網(wǎng)絡(luò)空間。同時(shí)，完善抵制低俗的網(wǎng)絡(luò)文化樣態(tài)的價(jià)值引導(dǎo)，筑牢網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)防范的制度基礎(chǔ)，使網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在秩序與外在秩序相統(tǒng)一，為有效應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)提意識(shí)上的保障作用。

3.完善系統(tǒng)性的網(wǎng)絡(luò)空間秩序是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵之處

人類社會(huì)之所以能夠綿延一個(gè)重要原因是人類一直以來(lái)遵循有序的方式進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)與日常生活，同時(shí)有序的秩序也增加了人類自身規(guī)避與應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與爆發(fā)也是網(wǎng)絡(luò)空間秩序式微的體現(xiàn)。

首先，通過(guò)完善網(wǎng)絡(luò)規(guī)則來(lái)約束與指導(dǎo)人們的網(wǎng)絡(luò)行為，形成有序且系統(tǒng)性的網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)規(guī)則與現(xiàn)實(shí)規(guī)則不同，現(xiàn)實(shí)規(guī)則是較為固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度的反映。而網(wǎng)絡(luò)規(guī)則是一種基于網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)性建立起來(lái)的軟性規(guī)則，沒(méi)有較為固定的社會(huì)制度模式可以依托，這使得風(fēng)險(xiǎn)脫離了準(zhǔn)則的約束。應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)需要形成以網(wǎng)絡(luò)權(quán)利與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系為實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容的相對(duì)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。形成合理有序共同遵守的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的一切要素都是處于時(shí)刻變化之中，與之相適應(yīng)，規(guī)則與秩序也要始終處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展之中，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)也必須隨著網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展的不斷變化而不斷地調(diào)整規(guī)則，保證網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)平穩(wěn)發(fā)展。

其次，在網(wǎng)絡(luò)空間之中建立普遍意義上的理性秩序，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)理性與社會(huì)理性結(jié)合。人是網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)者與參與者，沒(méi)有人的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)也就不存在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)。哈貝馬斯曾把人的社會(huì)行為分為交往行為與策略行為。交往行為是通過(guò)雙方互動(dòng)言語(yǔ)的有效性實(shí)現(xiàn)對(duì)交往對(duì)象意圖的理解與認(rèn)同，策略行為是指人的社會(huì)行為著重點(diǎn)在如何通過(guò)個(gè)體化的行為實(shí)現(xiàn)某種功利性的目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)行為是一種規(guī)則約束下的“有限自由”，是一種“去中心化”的分散式交往。沒(méi)有社會(huì)理性的網(wǎng)絡(luò)空間是缺乏生機(jī)的，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)理性的網(wǎng)絡(luò)空間是缺乏秩序的。通過(guò)建立交往的理性秩序與理性規(guī)則，可以有效抵御網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)。

最后，以法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)相結(jié)合。以法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序良性運(yùn)行的重要力量，網(wǎng)絡(luò)空間絕非“法外之地”，道德與法律是網(wǎng)絡(luò)交往不可或缺的行為規(guī)范體系，是網(wǎng)絡(luò)空間運(yùn)行的秩序基礎(chǔ)。以德治網(wǎng)是一種精神指向，旨在提高網(wǎng)絡(luò)受眾的道德自律；以法治網(wǎng)是一種權(quán)威約束，旨在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的法治秩序。應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)不僅在于網(wǎng)絡(luò)法律的健全完備和有效實(shí)施，更在于堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合的原則。

4.明確現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間的關(guān)系是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的基本前提

有效的應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)，要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)二者的相互關(guān)系，這樣才能有效避免虛擬實(shí)踐的錯(cuò)位與失衡。

首先，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)造就了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)只是人類的“第二場(chǎng)域”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)成為一種真實(shí)的社會(huì)形態(tài), 但絕非是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，仍是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分，是實(shí)體社會(huì)映射，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并未改變現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)特征。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的互動(dòng)時(shí)空以及互動(dòng)基礎(chǔ)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。另外，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中社會(huì)人衍生出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)人身份，從而參與到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中所建構(gòu)的各種關(guān)系本身也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分。

其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生產(chǎn)與生活突破了傳統(tǒng)物理空間的限制，使整個(gè)社會(huì)更加有利于人的生存和發(fā)展，人的生活體驗(yàn)更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)又超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在符號(hào)化層面的延伸以及拓展。

最后，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)出趨同性?，F(xiàn)代化語(yǔ)境，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的依賴度越來(lái)越高，超真實(shí)與擬像技術(shù)的發(fā)展也使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)越來(lái)越“真實(shí)”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的界限越來(lái)越模糊。

五、思考與余論

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種充滿不確定性的世界，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)伴隨網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而來(lái)，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為一種常態(tài)化的社會(huì)事實(shí)滲透在我們生活的方方面面，成為人類不可回避的時(shí)代性問(wèn)題。因此，有效地規(guī)避、減少風(fēng)險(xiǎn)是人類面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然選擇與現(xiàn)實(shí)訴求。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)只是網(wǎng)絡(luò)空間的一種問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)空間作為人類社會(huì)生活的新場(chǎng)域，還有更多的問(wèn)題需要研究者分析與探討。