劉同舫 佘梅溪

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

青年馬克思于1836年10月初到柏林大學(xué)時(shí)依然保持理想主義的思想底色，一年之后卻實(shí)現(xiàn)了從康德和費(fèi)希特的理想主義向黑格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這一重大的思想轉(zhuǎn)變并未引起學(xué)界足夠的重視。究其原因，主要是這一時(shí)期馬克思以文學(xué)創(chuàng)作為主，而文學(xué)作品與學(xué)術(shù)研究之間在話語體系上存在較大差異，更重要的是，文學(xué)作品缺少學(xué)術(shù)研究的學(xué)理性和嚴(yán)謹(jǐn)性。從馬克思這一時(shí)期的詩(shī)歌和劇本等文學(xué)作品中，我們無法尋找到馬克思理想主義實(shí)質(zhì)性變化的蹤跡：詩(shī)歌創(chuàng)作的主旋律是“純理想主義”[1]6的，并未實(shí)現(xiàn)對(duì)理想主義的超越，其折射出的理想主義變動(dòng)非常細(xì)微；劇本被馬克思認(rèn)定為“不成功”的作品，其篇幅僅有一幕，且內(nèi)容并未直接涉及黑格爾哲學(xué)及理想主義轉(zhuǎn)向。然而，在這一時(shí)期唯一的一篇小說《斯考爾皮昂和費(fèi)利克斯》中，馬克思揭示了理想主義限度的表現(xiàn)形式，追溯了理想主義限度的浪漫主義根源，先后摒棄了康德、費(fèi)希特抽象的理想主義，轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判性繼承，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理想主義限度的實(shí)質(zhì)性超越。本文以馬克思對(duì)小說的自我評(píng)價(jià)“理想主義滲透”[1]12為分析起點(diǎn)，試圖闡明該小說雖具有理想主義的表現(xiàn)形式，但并未局限于抽象的理想層面，其內(nèi)容落腳于非理想主義的現(xiàn)實(shí)因素，內(nèi)含馬克思的理想主義思想糾葛的獨(dú)特見解。通過文本形式的選擇，剖析馬克思早期的理想主義轉(zhuǎn)變，進(jìn)而厘清馬克思對(duì)黑格爾理想主義的傳承和超越，有助于發(fā)掘馬克思的早期思想，明晰青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變過程。

一、 “理想主義滲透”： 馬克思對(duì)小說的自我評(píng)價(jià)

馬克思對(duì)《斯考爾皮昂和費(fèi)利克斯》的自我評(píng)價(jià)是“理想主義滲透了那勉強(qiáng)寫出來的幽默小說”[1]12。對(duì)其中“滲透”一詞的理解，將直接影響對(duì)小說中理想主義把握的準(zhǔn)確度?！皾B透”一詞比較微妙，它有兩種不同程度的釋義：一種是“滲入、透過”；另一種是“逐漸進(jìn)入”。結(jié)合理想主義特質(zhì)審視小說文本可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在自我評(píng)價(jià)中所說的“滲透”更貼合后一種釋義，即理想主義雖然滲入了小說的表達(dá)形式，卻并未徹底滲入其內(nèi)容。

《斯考爾皮昂和費(fèi)利克斯》在形式上具有明顯的理想主義的非現(xiàn)實(shí)性、抽象性特征，表明理想主義已然滲入它的文本形式。首先，小說在章目形式上結(jié)構(gòu)混亂，背離現(xiàn)實(shí)敘事的客觀需要，存在理想主義的非現(xiàn)實(shí)性特征。小說共計(jì)10 000多字，自第10章開篇至第48章收尾，僅有24章，中間存在大量缺章；各章篇幅不平衡，部分章字?jǐn)?shù)多達(dá)2 000余字，而部分章卻僅有幾句話，無序散漫，失之規(guī)整，同現(xiàn)實(shí)事件的演進(jìn)不盡契合。其次，小說采用符號(hào)化形式塑造主要人物，具有理想主義的抽象性特征。小說以人物的名字為基線揭示人物的內(nèi)在特性。例如，默騰(Merten)與馬特(Martel)發(fā)音相似，而Martel在歷史上有“錘子”之意，所以，默騰的出場(chǎng)動(dòng)作就是擊打費(fèi)利克斯；瑪格達(dá)萊娜(Magdalene)被視為仙女，就在于德語“Magdalene”與“抹大拉的馬利亞”即耶穌忠實(shí)的女性門徒的名字拼寫一致。抽象的符號(hào)化描述雖然在形式上豐富了人物的象征意義，但在實(shí)質(zhì)上卻剝離了人物的現(xiàn)實(shí)存在，以致小說人物的具體形象與現(xiàn)實(shí)發(fā)生割裂，在內(nèi)容上呈現(xiàn)出理想主義的非現(xiàn)實(shí)性。

盡管理想主義已滲入小說形式并對(duì)其內(nèi)容產(chǎn)生一定的影響，但是小說因其內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性“抵御”了理想主義的徹底“滲入”。一方面，小說的環(huán)境背景具有現(xiàn)實(shí)色彩。小說對(duì)自然環(huán)境描寫著墨甚少，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境描寫格外豐滿。如小說中描述道：“我內(nèi)心深處感到激動(dòng)，我端詳著天地萬物、自己的內(nèi)心和上述這二十五塔勒(這三個(gè)詞包含著一個(gè)多么了不起的實(shí)體??！它們無所不在，它們發(fā)出的聲響宛如仙樂，它們使人想起末日審判和國(guó)庫(kù))”[2]807；“愛司已成了一切近代法學(xué)的基礎(chǔ)”[2]822(撲克牌中“愛司”的德文“Aβ”與拉丁文的“As”即“金錢”發(fā)音相近)；“他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地坐著，使執(zhí)政者和平民之間保留一定的空隙”[2]823；“他是懷著迷信的崇敬心來侍候這條狗的，它在桌旁的座位是最雅致的”[2]824；等等。小說描述了“二十五塔勒”對(duì)人的吸引，刻畫出金錢致人癲狂的狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“愛司”的法學(xué)地位，揭露社會(huì)中的物質(zhì)崇拜；展現(xiàn)不同階級(jí)的日常生活，批判無處不在的階級(jí)壓迫；神化狗的存在，譏諷封建迷信……使現(xiàn)實(shí)的“光束”透過理想主義形式，讓小說呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的黑色幽默性和深刻諷刺性。另一方面，小說內(nèi)容的展開依托現(xiàn)實(shí)依據(jù)。默騰與德語“Martel”(錘子)諧音，他的所作所為均與現(xiàn)實(shí)的錘子及其基本功能存在一定的必然聯(lián)系，如小說中寫道，默騰的手掌在觸碰費(fèi)利克斯時(shí)讓“費(fèi)利克斯確實(shí)相信他受到了錘子的撫愛”[2]810。狗與圣使徒博尼法齊烏斯同名，以致它的失蹤使“大家都被罩在一片漆黑中，接著一個(gè)充滿不祥之兆的、急風(fēng)暴雨的夜晚降臨了”[2]824，如同圣使徒消失一般引發(fā)令人膽戰(zhàn)心驚的軒然大波。主人公“我”的觀點(diǎn)和行為具有明顯的解釋信息、推進(jìn)情節(jié)的作用，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)在小說中的存在感和影響力。

《斯考爾皮昂和費(fèi)利克斯》雖具有理想主義的表現(xiàn)形式，但內(nèi)容卻落腳于非理想主義的現(xiàn)實(shí)存在。理想主義只達(dá)到滲入小說表層的程度，這是馬克思曾經(jīng)堅(jiān)持的理想主義對(duì)意欲表達(dá)現(xiàn)實(shí)的小說創(chuàng)作產(chǎn)生影響的結(jié)果。馬克思思想深處的理想主義糾葛充分表現(xiàn)在小說形式的理想主義同內(nèi)容的非理想主義的沖突中，其矛盾心理與復(fù)雜情感加大了小說創(chuàng)作的難度，馬克思自身也承認(rèn)這篇“幽默小說”是“勉強(qiáng)”寫出的。馬克思在小說創(chuàng)作中的思想沖突使其進(jìn)一步察覺到理想主義“變成一種大部分沒有鼓舞人心的對(duì)象、沒有奔放的思路的純形式藝術(shù)”[1]12。其理想主義思想遭遇非理想主義的現(xiàn)實(shí)沖擊，馬克思正是在現(xiàn)實(shí)沖擊下展開了對(duì)理想主義的反思性理解。

二、 馬克思的理解： 何種意義上的“理想主義”？

“理想主義滲透”了的小說《斯考爾皮昂和弗利克斯》不同于“純理想主義”的詩(shī)歌，它以現(xiàn)實(shí)為航標(biāo)，運(yùn)用理想主義形式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，表明馬克思曾經(jīng)堅(jiān)持的理想主義發(fā)生動(dòng)搖，勢(shì)必導(dǎo)致他對(duì)理想主義及其現(xiàn)實(shí)意義的理解隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。

馬克思利用小說的現(xiàn)世性(1)現(xiàn)世性是指文本是客觀存在于世界中的現(xiàn)象，投射并構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界。小說能夠?qū)崿F(xiàn)理想主義要素與現(xiàn)實(shí)要素的共存，其所展示的虛構(gòu)幻想不等同于應(yīng)然的理想存在，幻想看似與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，實(shí)則是扭曲的現(xiàn)實(shí)。著名文學(xué)理論家與批評(píng)家薩義德就曾指出：“文本是現(xiàn)世性的，從某種程度上說是事件，而且即便是在文本似乎否認(rèn)這一點(diǎn)時(shí)，仍然是它們?cè)谄渲斜话l(fā)現(xiàn)并得到釋義的社會(huì)世態(tài)、人類生活和歷史生活各階段(moments)的一部分?！眳⒁奫美]愛德華·W.薩義德《世界·文本·批評(píng)家》，李自修譯，(北京)生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第7頁(yè)。特質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)理解理想主義，從三個(gè)方面剖析理想主義限度的表現(xiàn)。首先，馬克思披露理想主義之理想對(duì)人的創(chuàng)造物——財(cái)富的侵占。小說第10章從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活出發(fā)，指出財(cái)富由凡人創(chuàng)造，但“凡人的權(quán)力不能享有這筆錢，只有那統(tǒng)治天宇的最高權(quán)力”[2]807，即理想的上帝才有資格享有。其次，揭示理想主義之理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的侵占。小說第19章寫道，“我們看到遠(yuǎn)處宏偉高尚的、光芒四射的思想，我們預(yù)感到著了魔的痛苦”[2]810。理想本應(yīng)是現(xiàn)實(shí)所趨向的模范，但理想主義之理想只能帶給現(xiàn)實(shí)人類被操縱的痛苦。再次，揭露理想主義之理想的存在基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立。馬克思在小說第39章指出，理想存在的合理性源于神圣權(quán)力，但神圣權(quán)力存在的基礎(chǔ)并非現(xiàn)實(shí)，而是幻想。理想一旦離開幻想的遮掩，內(nèi)在的虛無性便暴露無遺。即使理想依憑幻想獲得存在，它本身對(duì)現(xiàn)實(shí)的脫離也必然造成理想的非現(xiàn)實(shí)性，致使其與現(xiàn)實(shí)對(duì)立乃至割裂。因此，理想主義中理想的生成和存在均與現(xiàn)實(shí)處于對(duì)立且無法彌合的矛盾狀態(tài)。

理想主義是有限度的存在，而其限度的產(chǎn)生根源與浪漫主義密切關(guān)聯(lián)。馬克思在波恩大學(xué)求學(xué)期間曾受到浪漫主義的影響，而理想主義源于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪漫主義，帶有浪漫主義的種種痕跡，因而他在小說中不自覺地從浪漫主義視角探尋理想主義限度的根源及其解決方案。一是揭示理想主義的本體是源于浪漫主義的抽象的普遍精神。小說描寫最高權(quán)力統(tǒng)治宇宙的狀態(tài)時(shí)認(rèn)為，作為理想主義本體的最高權(quán)力只是虛構(gòu)故事中的角色，看似涵蓋現(xiàn)實(shí)萬物，卻并不具有現(xiàn)實(shí)支撐，反倒以抽象的普遍精神為存在形態(tài)。“在本體意義上說，浪漫主義始作俑于萬物的一(oneness)。這種普遍的一在自然的多樣性中展現(xiàn)自身，并作為精神——神圣的精神拂過萬物。”[3]6理想主義的本體淵源是抽象的普遍精神而非現(xiàn)實(shí)世界，這勢(shì)必造成理想與現(xiàn)實(shí)既相互脫離又彼此對(duì)立的外在關(guān)系。二是揭示理想主義合理化自身存在的方式的抽象性。理想主義采取了同浪漫主義一致的生成路徑：“實(shí)在的第一范疇是生成。生成被認(rèn)為是一種流動(dòng)”[3]64，通過抽象生成的方式將世界存在的根源歸于抽象自身，證實(shí)自身存在的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，馬克思通過小說表達(dá)對(duì)理想主義生成路徑合理性的否定態(tài)度。在小說中，如流動(dòng)的河水一般普通平常的雙眼的靈魂是“藍(lán)色染匠”[2]809，“藍(lán)色染匠”(Blauf?rber)在德文中有“撒謊者”之意。斯考爾皮昂和默騰受到神圣存在的影響，但未發(fā)生具有創(chuàng)造性意義的生成，“正像一個(gè)胚胎尚未掙脫世間關(guān)系而形成一種特殊形狀那樣，他倆身體各部分的聯(lián)結(jié)力在一片正在膨脹的混沌狀態(tài)中也完全松散了，結(jié)果是他倆的鼻子跌落在肚臍上，而腦袋掉在地上”[2]821。無論抽象的普遍精神采取何種形式的發(fā)展演變，都屬于思辨的邏輯，而邏輯的嚴(yán)密性不能改變其抽象本質(zhì)，抽象邏輯創(chuàng)造的仍是虛假現(xiàn)實(shí)。馬克思利用熟識(shí)的浪漫主義視角剖析理想主義如何通過抽象性本體與抽象性生成，構(gòu)建起非現(xiàn)實(shí)的、抽象的理想世界，意識(shí)到理想主義非現(xiàn)實(shí)的抽象本質(zhì)，決定了理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立是理想主義的固有限度[2]7。

在認(rèn)識(shí)理想主義的限度和質(zhì)疑理想主義的合理性的基礎(chǔ)上，馬克思重新審視理想主義的意義，將理想主義從意欲表達(dá)的思想內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)思想的手段。他運(yùn)用理想主義慣用的象征手法，但摒棄了這一手法的虛構(gòu)性質(zhì)，將象征改造為輔助理解現(xiàn)實(shí)的工具。默騰象征擁有錘子般權(quán)力的統(tǒng)治者，斯考爾皮昂象征蝎子般狠毒的統(tǒng)治階級(jí)，瑪格達(dá)萊娜象征無批判思想的衛(wèi)道女等，馬克思通過賦予象征以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，基本否定了理想主義試圖構(gòu)建的具有欺騙性質(zhì)的存在。與此同時(shí)，馬克思還結(jié)合現(xiàn)實(shí)因素，利用理想主義抽象邏輯推演的優(yōu)勢(shì)，表達(dá)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展演進(jìn)的理解。在小說第21章中，馬克思推演默騰(Merten)一家可能是戰(zhàn)神瑪爾斯(Mars)的后代：“Mars的第二格為Martis，希臘語中的第四格為Martin，由此而得出Mertin和Merten”[2]811，且職業(yè)為裁縫的“默騰”與能夠?qū)嵤┍┝Φ墓ぞ摺板N子”諧音，“戰(zhàn)神的技藝同裁縫的技藝相像之處就是截裁，因?yàn)樗厥植媚_，截掉人間的幸?！盵2]811。默騰的兒子名叫斯考爾皮昂(Scorpion)，“Scorpion”這個(gè)詞的本義是“蝎子”，蝎子是“一種能用眼光殺害人的有毒動(dòng)物，它所造成的傷害是致命的，它的目光能摧殘破壞——這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的絕妙諷喻，戰(zhàn)爭(zhēng)的目光是致命的，戰(zhàn)爭(zhēng)的后果會(huì)在受害者身上留下內(nèi)部出血、再也無法治愈的斑斑傷痕”[2]811-812。繼而依據(jù)默騰的信仰、社會(huì)文化演變、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、民族血統(tǒng)等綜合要素再次確證推演的合理性。馬克思將理想主義象征表達(dá)與現(xiàn)實(shí)因素相融合，將抽象邏輯推演與社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合，在創(chuàng)作“理想主義滲透”了的小說中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析反思，比較客觀地肯定了理想主義在某種程度上可以擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實(shí)表達(dá)工具的基本功能。

三、 馬克思對(duì)理想主義限度的超越

在小說的邏輯展開中，馬克思逐漸表現(xiàn)出對(duì)康德和費(fèi)希特式理想主義的抵觸，反倒對(duì)黑格爾邏輯學(xué)式的現(xiàn)實(shí)主義較為青睞，這鮮明地體現(xiàn)出批判現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作旨趣和深入歷史的現(xiàn)實(shí)精神在馬克思此時(shí)思想中的重要地位。但是，馬克思并沒有止步于從抽象中把握的現(xiàn)實(shí)，小說同樣內(nèi)含對(duì)黑格爾被理想主義同化的虛假現(xiàn)實(shí)的批判，這進(jìn)一步凸顯出馬克思以理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一為特征的、對(duì)理想主義限度的實(shí)質(zhì)性超越。

馬克思通過對(duì)康德理想主義中理性認(rèn)識(shí)之?dāng)嗔训闹刚J(rèn)，否定實(shí)踐理性的能力，摒棄了康德的理想主義。馬克思在小說第19章中直接描摹現(xiàn)象界與物自體的斷裂狀態(tài)，“我們喜愛展現(xiàn)在我們面前的這個(gè)萬木蔥蘢的世界，我們看到遠(yuǎn)處宏偉高尚的、光芒四射的思想”[2]810。“萬木蔥蘢的世界”代指康德的現(xiàn)象界，而現(xiàn)象界是物自體展露于世人面前的形式，世人在現(xiàn)象界中能夠認(rèn)知模糊、不真切的物自體，但是“一旦我們認(rèn)出它們，它們就像美麗、優(yōu)雅、歡樂三女神一樣,羞怯地畏縮后退”[2]810。物自體在康德理想主義中是理性認(rèn)識(shí)能力無法直接把握的存在，所以現(xiàn)象界顯現(xiàn)的并非物自體本身，只是看似觸手可及的鏡花水月。馬克思對(duì)康德理性認(rèn)識(shí)的描述并非意在表達(dá)認(rèn)同，而是力圖展開批判。他系統(tǒng)批判了康德理想主義割裂現(xiàn)象界與物自體的目的，即開發(fā)實(shí)踐理性以形成能夠指導(dǎo)人類進(jìn)行科學(xué)判斷、實(shí)施合理行為、建構(gòu)理想世界、獲得不受認(rèn)識(shí)形式限制的自由理想領(lǐng)域的絕對(duì)命令(2)康德的理想主義試圖通過割裂現(xiàn)象界與物自體明確人類理性認(rèn)識(shí)能力的界限，為信仰留有余地，實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐理性的開發(fā)，讓實(shí)踐理性的道德意志形成絕對(duì)命令。。小說第27章引用《新約全書》中“山羊置于左，綿羊置于右”的典故以探討“左右問題”。山羊與綿羊在《新約全書》中代表?yè)碛胁煌叛龅娜耍蠡蛴沂侨诉x擇不同信仰的結(jié)果。馬克思對(duì)“左右問題”的探討看似在研判信仰問題，實(shí)則是探尋人對(duì)理想性存在的選擇。他指出“左”與“右”“不過是兩個(gè)相對(duì)的概念”[2]816，否認(rèn)了確切的理想性存在，直接取消了康德理想主義的追求目標(biāo)。即使理想真實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)根基薄弱的人類實(shí)踐理性也不能形成具有指導(dǎo)意義的絕對(duì)命令，無法做出獲取理想性存在的正確判斷。“如果靡菲斯特斐勒司在這時(shí)出現(xiàn)，我就會(huì)變成浮士德，因?yàn)楹芮宄?，我們大家都是浮士德，原因在于我們不知道哪個(gè)方向是右，哪個(gè)方向是左……”[2]817馬克思深刻揭示了康德理想主義所導(dǎo)向的理想是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的虛幻假象，康德對(duì)實(shí)踐理性的開發(fā)也難以實(shí)現(xiàn)理想并解決理想主義的限度問題。

面對(duì)康德理想主義內(nèi)部明顯的斷裂，馬克思曾試圖從費(fèi)希特的思想中尋求化解斷裂的理論支撐。他肯定費(fèi)希特思想的“絕對(duì)自我內(nèi)部存在非我”這一具有辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，在小說中發(fā)出“?。∥沂亲约旱奶嫔怼盵2]828的感嘆，以表明他對(duì)自我與非我之同一性觀點(diǎn)的把握。但是，馬克思所欣賞的僅限于費(fèi)希特的辯證關(guān)系，他并不認(rèn)可費(fèi)希特為了彌合康德理想主義的內(nèi)部斷裂而創(chuàng)造“絕對(duì)自我”的解決方案(3)費(fèi)希特發(fā)展了康德的理想主義，他認(rèn)為物自體是自我設(shè)定的非我，將物自體與現(xiàn)象界統(tǒng)一于絕對(duì)自我的辯證運(yùn)動(dòng)，通過強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)的實(shí)踐創(chuàng)造能力彌合康德理想主義內(nèi)部割裂的缺陷。。馬克思認(rèn)為，“絕對(duì)自我”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是徹底的主觀性，純主觀的“絕對(duì)自我”不能夠創(chuàng)造任何現(xiàn)實(shí)存在，主觀性基礎(chǔ)將導(dǎo)致客觀現(xiàn)實(shí)更加遙遠(yuǎn)，依然無法打破理想主義限度的對(duì)立性桎梏。于是，馬克思轉(zhuǎn)而試圖在現(xiàn)實(shí)的生活中找尋人的存在依據(jù)，展示人的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人之存在的影響。他在小說中將人的生活描述為圓形的競(jìng)技場(chǎng)，“在我們摔倒在沙地上，角斗士即生活把我們殺掉之前，我們一直繞著圈子奔跑，尋找它的左右兩邊”[2]817。圓圈中左右的位置根據(jù)人的奔跑不斷發(fā)生變化，人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)能夠打破理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立狀態(tài)，超越理想主義設(shè)定的理想性存在。馬克思通過將現(xiàn)實(shí)因素引入反思理想主義，促使自我走出主觀世界，走向現(xiàn)實(shí)的生活世界，超越費(fèi)希特“絕對(duì)自我”的狹隘性。他反思的基礎(chǔ)已然扎根于現(xiàn)實(shí)，徹底否定理想主義中抽象理想的存在，形成了基于現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)。

為了徹底解決理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的問題，青年馬克思繼續(xù)探尋協(xié)調(diào)理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理論道路。他欣賞黑格爾將歷史、社會(huì)等現(xiàn)實(shí)因素與理想辯證融合于一體，運(yùn)用辯證思維調(diào)和理想主義內(nèi)部對(duì)立的高明之舉。但隨著對(duì)黑格爾哲學(xué)的深入理解，馬克思察覺到黑格爾哲學(xué)在實(shí)現(xiàn)自身圓滿的同時(shí)，也暴露了絕對(duì)圓滿外部的現(xiàn)實(shí)缺陷，即黑格爾哲學(xué)中的歷史、社會(huì)是被理想主義同化的虛假現(xiàn)實(shí)，不具備解決理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立問題的可行性和發(fā)展性。他立足現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展批判了黑格爾哲學(xué)中的虛假現(xiàn)實(shí)，找尋到一條由現(xiàn)實(shí)走向理想的發(fā)展路徑，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)理想主義限度的超越。

第一，否定黑格爾理想主義中虛假現(xiàn)實(shí)的歸宿——以意志為根據(jù)的國(guó)家。小說在第27章結(jié)尾呼喚“我們需要一個(gè)新的救世主”[2]817。于是，第28章的開篇出現(xiàn)了一位國(guó)家官僚的代表恩格爾伯特。恩格爾伯特像一條干癟的蜥蜴，有著駭人的高顴骨，火紅的鼻子，嗓音嘈雜含混，講話邏輯混亂還結(jié)巴，認(rèn)為“鴿子的眼睛是最聰慧的，他本人雖然不是鴿子，但至少對(duì)于理智來說他是個(gè)聾子”[2]819。在西方，蜥蜴是權(quán)力、邪惡的象征，紅色是暴力的象征，而鴿子的眼睛就是紅色的，且在德文中“Taube”(鴿子)與“Tauber”(聾子)發(fā)音相近。究其旨意，在于抨擊黑格爾的救世主是依靠邪惡權(quán)力和暴力爬上統(tǒng)治地位的小丑，否定黑格爾理想主義的國(guó)家觀，即國(guó)家是人的目的及最高義務(wù)，人能夠在維護(hù)國(guó)家中獲得理想性存在(4)黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是人“在世上行進(jìn)的神”，“國(guó)家的基礎(chǔ)就是作為意志來自我實(shí)現(xiàn)的理性的權(quán)力”，是理想主義中理想性存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，服務(wù)于理想主義的普遍精神(理性)。維護(hù)國(guó)家就是遵循理性的發(fā)展，而理性與人的發(fā)展具有統(tǒng)一性，因此，人能夠在維護(hù)國(guó)家中實(shí)現(xiàn)自我。參見[德]黑格爾《法哲學(xué)原理》，鄧安慶譯，(北京)人民出版社2016年版，第388頁(yè)。。

第二，批判黑格爾哲學(xué)中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治形式即長(zhǎng)子繼承制的理想主義本質(zhì)。馬克思在小說第29章中剖析了長(zhǎng)子繼承制，揭示出缺少現(xiàn)實(shí)存在合理性的國(guó)家的維權(quán)奧秘。他嘲諷“長(zhǎng)子繼承權(quán)是貴族政體的小浴室”[2]820，直指長(zhǎng)子繼承制作為國(guó)家展現(xiàn)理性力量的現(xiàn)實(shí)形式，是在封閉的理想主義普遍精神保護(hù)下的國(guó)家制度。長(zhǎng)子繼承制盡管在形式上賦予長(zhǎng)子絕對(duì)的權(quán)力，保障了權(quán)力接續(xù)的穩(wěn)定性，但這種封閉式的維護(hù)只能起到短暫的效果，且對(duì)人的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造能力造成實(shí)質(zhì)性的摧毀，在給“一家的長(zhǎng)子鍍上一層銀”的同時(shí)也給整個(gè)政體“印上一層愁苦的浪漫主義慘淡色彩”[2]820。長(zhǎng)子繼承制看似是保障國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的現(xiàn)實(shí)制度樣態(tài)，實(shí)則是逃避現(xiàn)實(shí)、陳舊迂腐的表征，它以抽象普遍精神構(gòu)筑的密閉體系將統(tǒng)治階級(jí)與現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展隔絕，創(chuàng)造虛假現(xiàn)實(shí)的抽象永恒，以致“當(dāng)今之世是寫不出敘事史詩(shī)的”[2]820-821，結(jié)果只能是理想主義的虛假現(xiàn)實(shí)與歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生徹底的斷裂，無法走向真正的理想。

第三，探究國(guó)家現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展，理清現(xiàn)實(shí)走向理想的基本路徑。馬克思追溯國(guó)家的歷史淵源，解析影響其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素，以歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)取代理想主義抽象普遍精神的邏輯發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)”。他以裁縫出身的默騰為例剖析“默騰國(guó)家機(jī)構(gòu)”[2]823的發(fā)展史。一方面，馬克思詳盡推敲默騰的民族血統(tǒng)，將他認(rèn)定為戰(zhàn)神的后代；另一方面，馬克思探究默騰早期的財(cái)富積累，將他描述為法蘭克王國(guó)的奠基人克洛維的馬褲裁制者，且因克洛維穿了此條馬褲贏得普瓦捷會(huì)戰(zhàn)的勝利而獲得兩百金幣的獎(jiǎng)賞，最終建立起自己的“默騰國(guó)家機(jī)構(gòu)”。馬克思筆下默騰發(fā)家的因素包含民族、勞動(dòng)、暴力以及資本等，他指出人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富構(gòu)成最初的資本積累，并借助暴力與勞動(dòng)分工產(chǎn)生階級(jí)，最終構(gòu)建了暴力機(jī)器——國(guó)家。由此可見，馬克思不僅否定黑格爾哲學(xué)中普遍精神發(fā)展的動(dòng)力內(nèi)核，而且較為真切地揭示出資本、暴力和資本主義國(guó)家產(chǎn)生的內(nèi)在規(guī)律。

第四，打破理想主義的抽象性，在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中探尋理想存在。馬克思認(rèn)為，個(gè)人可以通過勞動(dòng)爭(zhēng)取理想的生活，但個(gè)人一旦凌駕于他人權(quán)利之上，便會(huì)失去自身存在的合理性。小說宣揚(yáng)了那些“普通的人，即沒有長(zhǎng)子繼承權(quán)的人，得跟生活的急流搏斗，投身波濤澎湃的大海，在幽深的海底奪取普羅米修斯右手中的明珠”[2]820。相反，默騰卻因?qū)嵤┴澙返穆訆Z、錘子般的暴力而使自己在那只與圣使徒同名的狗患病時(shí)落入無人相助的孤立境地。這表明，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在人民群眾內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)力量，認(rèn)識(shí)到人的活動(dòng)能夠推動(dòng)現(xiàn)實(shí)走向理想進(jìn)而打破理想主義限度。

總之，馬克思批判理想主義的起點(diǎn)是以思想的銳利目光去觀察今昔，以便在現(xiàn)實(shí)的歷史維度中認(rèn)清自己實(shí)際情況的自我反思。他運(yùn)用文學(xué)的表達(dá)方式，在自由創(chuàng)作中反思自我、反思先哲、感知現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知理想，跳出先哲構(gòu)建的理想主義世界，追溯理想主義的浪漫主義淵源，在理想主義與浪漫主義一致性的生成方式中認(rèn)識(shí)到理想主義的限度，形成了獨(dú)立的基于現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)，完成了對(duì)理想主義所構(gòu)建的虛假現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)性超越。馬克思摒棄康德、費(fèi)希特抽象的理想主義，轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判性繼承，是其獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)覺醒的必然結(jié)果。這種基于現(xiàn)實(shí)的反思和批判精神貫穿于馬克思思想發(fā)展始終，成為其不斷突破超越的內(nèi)在動(dòng)力。