覺(jué)乃·云才讓

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610041）

生態(tài)學(xué)（Ecology）形成于19世紀(jì)60年代，起初主要是研究有機(jī)體與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理的自然科學(xué)。但生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向最早可以追溯到20世紀(jì)30年代，杰出的人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian H Steward）提出了“文化生態(tài)學(xué)”（Cultural Ecology）概念。從生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的背景看，自19 世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)瘋狂地掠奪自然資源，引發(fā)自然環(huán)境逐步惡化，人類(lèi)因此遭到大自然的報(bào)復(fù)。在這樣的現(xiàn)實(shí)困境中，人類(lèi)不得不反思自己的自私行為，重新認(rèn)識(shí)我們所居住的地球，生態(tài)文學(xué)家們也在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)此表達(dá)了深切擔(dān)憂?！皞鹘y(tǒng)的描寫(xiě)自然的文學(xué)大都把人以外的自然物僅僅當(dāng)作工具、途徑、手段、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物等等，來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對(duì)應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征?！袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心'里的花和鳥(niǎo)本身并不重要，重要的是它們可以用作工具表達(dá)詩(shī)人的情感。這種寫(xiě)法是人類(lèi)中心主義在文學(xué)里的一種典型表現(xiàn)?！盵1]隨著時(shí)代的變化，生態(tài)學(xué)對(duì)人類(lèi)生存的意義越來(lái)越大，反對(duì)人類(lèi)純功利地、純工具化地對(duì)待自然已經(jīng)成為生態(tài)文學(xué)家的共識(shí)。因?yàn)椤吧鷳B(tài)文學(xué)的核心特征決定了它必須將所有以工具化的態(tài)度和工具化的方法對(duì)待自然的文學(xué)排除在外，這一核心特征使我們能夠在生態(tài)文學(xué)作品與非生態(tài)的描寫(xiě)自然的作品之間劃出了一條清晰的界限”[2]。由于獨(dú)特的地理環(huán)境、人文風(fēng)貌、宗教信仰和審美追求，藏族社會(huì)很早就形成了敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然的環(huán)境理念，同當(dāng)代生態(tài)主義提倡的生態(tài)觀念頗為吻合。

在維護(hù)生態(tài)平衡、調(diào)和人與自然的關(guān)系方面，藏族傳統(tǒng)文化習(xí)俗中有許多禁忌觀念，而這種禁忌觀念，恰恰成為藏族古典文學(xué)的創(chuàng)作主題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，藏族古典文學(xué)是最典型的生態(tài)文學(xué)，以動(dòng)植物和非生物為原型的古典寓言小說(shuō)更是如此。不管古典寓言小說(shuō)的創(chuàng)作者是否自覺(jué)地表達(dá)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的理念，在當(dāng)下后現(xiàn)代語(yǔ)境下反思藏族古典寓言小說(shuō)，在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域?qū)嶋H上已經(jīng)建構(gòu)了自己獨(dú)特的審美價(jià)值，分別彰顯在自然情懷、人格精神、生命意識(shí)等層面。

一、“物我同一”之自然情懷

“生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對(duì)人類(lèi)所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在?！盵3]人類(lèi)社會(huì)在工業(yè)化的道路上極速馳騁，并且創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，但是這一切都以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，因此越是科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，環(huán)境破壞得就越嚴(yán)重。

由于生產(chǎn)生活在相對(duì)單一和封閉的環(huán)境中，原始社會(huì)的氏族和族群對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)基本都不超過(guò)“萬(wàn)物有靈”的范疇。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，不同生存環(huán)境下的民族產(chǎn)生了迥然不同的宇宙觀和自然觀。約誕生于公元前5 世紀(jì)的苯教是藏族土生土長(zhǎng)的原始宗教。苯教作為藏族文明的最初形態(tài)，也是藏族先祖認(rèn)識(shí)宇宙最為原始的信仰載體。苯教在青藏高原上的誕生和發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程。苯教的宇宙觀同其他原始宗教一樣，屬于“萬(wàn)物有靈”的范疇，但和其他原始宗教在教義上的匱乏相比，苯教有著更加龐大而系統(tǒng)的宇宙認(rèn)識(shí)觀。苯教認(rèn)為宇宙是由三界構(gòu)成的，即“贊”（天神）、“年”（地神）和“魯”（天龍），這三界相互聯(lián)系、不可分離。由此，大自然作為具有生命意志和巨大能量的神靈，成為藏族一代又一代虔誠(chéng)崇拜的偶像。7世紀(jì)中葉后，本土的苯教與外來(lái)的佛教之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在贊普們的支持和保護(hù)下，佛教“反客為主”，成為青藏高原上的“官方宗教”。然而二者在沖突過(guò)程中，并沒(méi)有完全排斥對(duì)方的思想，反而相互吸收和融匯，二者的教義思想都得以豐富和發(fā)展。

就生態(tài)美學(xué)而言，藏傳佛教繼承和豐富了苯教敬畏自然的生態(tài)觀念。藏傳佛教中“此有故彼有，此生故彼生”的緣起思想，對(duì)愛(ài)惜和保護(hù)人類(lèi)賴以生存的大自然有著極其重要的意義。對(duì)此美國(guó)當(dāng)代著名生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）作了精辟地闡述：“人還擁有一種理解、欣賞和享受大自然的能力，這種理解、欣賞和享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們對(duì)大自然的生物學(xué)利用?！盵4]不少藏族高僧大德隱居深山老林中，或閉關(guān)修行，或著書(shū)立說(shuō)，我們不能單純地理解為這是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的躲避，或者歸隱僻壤尋求精神的安寧，而應(yīng)理解為也有一部分原因是為了培養(yǎng)欣賞和享受大自然的能力。同時(shí)，人作為自然的衍生物，也本能地具有回歸自然的情懷和審美追求。米拉熱巴大師和宗喀巴大師，在他們的著作里體現(xiàn)的如宇宙般浩瀚的哲學(xué)命題，都是以比喻和自然象征的手法來(lái)完成的，其中的田野風(fēng)光和泥土氣息極為濃厚。比如藏族古典寓言小說(shuō)《黃鶯的故事》背景在森林中，《禪師和老鼠》的故事發(fā)生在洞穴里，《蓮苑歌舞》的故事發(fā)生在蓮苑里，《出家人，牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》背景在草原上……從中我們能夠發(fā)現(xiàn)，藏族古典寓言小說(shuō)的故事背景皆在大自然之中，這種還原地理概念的生態(tài)美學(xué)思想，雖然有些表象化趨勢(shì)，但從更深層的哲學(xué)角度看，它們所闡述的觀念就是人和大自然的關(guān)系，這種關(guān)系里既有“和睦相處”，又有“劍拔弩張”的二元對(duì)立的情形。

小說(shuō)《比丘和烏鴉》中充滿了烏鴉的挑釁與比丘的憤怒，然而在開(kāi)篇作者給我們描繪了大自然彼此相連又和諧的整體之美。整個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)“被崇山峻嶺包圍，漫山遍野植物茂密如織，林間各種飛禽筑巢、歡快飛翔、優(yōu)哉歌唱”[5]的人間圣地，這無(wú)形中沖淡了故事情節(jié)的緊張性，表現(xiàn)出一種柔美而強(qiáng)大的自然力量。在這種自然力量的襯托下，比丘和烏鴉為了一塊牛肉干發(fā)生的糾紛，顯得那么渺小而又微不足道。換種方式說(shuō)，在這樣宏闊的自然背景下，比丘和烏鴉的紛爭(zhēng)，就像某個(gè)清晨森林中發(fā)生的一場(chǎng)小小的插曲，很快一切都會(huì)歸于寧?kù)o。不過(guò)比丘和烏鴉的紛爭(zhēng)，起因雖小，但關(guān)系重大，因?yàn)殡p方共同破壞了整個(gè)森林的安寧與和諧。小說(shuō)中的比丘比較自私好斗，但他常年用做法事后剩下的糌粑食子喂一只烏鴉，這說(shuō)明他本性是一個(gè)善良慈悲的人。然而隨著時(shí)間的流逝，烏鴉內(nèi)心起了貪念，它開(kāi)始惦記比丘舍不得吃的牛肉干，并且最終偷吃了，從而加劇了比丘和烏鴉之間的沖突。正好這一紛爭(zhēng)被附近修行的上師尼瑪華發(fā)現(xiàn)，他苦勸烏鴉和比丘道：“如今春雨的澆灌，把每個(gè)人心中的塵埃洗滌了，可是你們腦海里的仇恨，如同一塊毒瘤，與其讓它生根發(fā)芽，不如趕緊除掉！”[6]正如作者筆下美麗的景色、比丘與烏鴉都是大自然的一部分，人類(lèi)也是大自然的一部分。當(dāng)人類(lèi)像烏鴉夫婦雖然受到大自然的滋養(yǎng)，但是難擋毫無(wú)節(jié)制的貪欲，充分展示征服和掠奪大自然的能力并為之竊喜時(shí)，地球母親已經(jīng)變得“千瘡百孔”，很多報(bào)復(fù)性自然災(zāi)難接踵而至，人類(lèi)陷入前所未有的困惑和迷茫中。從這個(gè)意義上而言，小說(shuō)《比丘和烏鴉》里的故事情節(jié)，何嘗不是一個(gè)關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的寓言呢？

同樣的故事情節(jié)發(fā)生在《禪師和老鼠》里，在修行洞里一對(duì)叫扎熱色加和西瓦米瓊的老鼠偷吃了禪師的食子，于是禪師和兩只老鼠之間結(jié)下了怨仇，發(fā)生了很多緊張而有趣的故事。烏鴉夫婦和扎熱色加與西瓦米瓊對(duì)比丘和禪師的貪欲和偷盜，好比人類(lèi)對(duì)大自然的掠奪和破壞，已經(jīng)緊張到刻不容緩的地步了。這兩篇小說(shuō)里，作者借助“烏鴉”和“老鼠”等動(dòng)物對(duì)“比丘”和“禪師”恩將仇報(bào)來(lái)影射人類(lèi)對(duì)大自然的破壞，其中暗含反諷的意味。但是這兩篇小說(shuō)最后一段，以傳統(tǒng)文學(xué)“大圓滿”的結(jié)局來(lái)處理，從而使小說(shuō)的批判力度銳減，甚至落入了古典文學(xué)說(shuō)教式的俗套，這是作者的身份和他們所處的時(shí)代局限性造成的，不過(guò)這并不影響其中包含的生態(tài)美學(xué)思想，并且這種美學(xué)思想有著深厚的文化底蘊(yùn)。

“世界上，許多問(wèn)題是由外部極限引起的，但是根子卻在內(nèi)心限度。世界上幾乎沒(méi)有什么問(wèn)題不是因人而引起，……我們苦苦思索，想要改變地球的一切，唯獨(dú)沒(méi)有想過(guò)改變自己?！盵7]人類(lèi)肆意破壞賴以生存的地球母親，即將讓她陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。不過(guò)由于受到苯教和佛教的文化熏陶，藏族文化意識(shí)中，保護(hù)環(huán)境的思想處處可見(jiàn)。如在《魯念薩達(dá)》中記載了一個(gè)王妃修建寺院卻因此得了怪病的故事[8]，故事中王妃為了積累功德，大興土木修建寺院，不料觸動(dòng)了山神和水神，從而得了怪病。為了贖罪，她祭祀山神、水神，做了消災(zāi)避邪的法事，并且栽樹(shù)苗，修水道，復(fù)原了被破壞的山林環(huán)境，王妃才脫離病魔得以痊愈。這是流傳在民間的故事，但是從中可以看出藏族對(duì)大自然的敬畏和保護(hù)意識(shí)。這種保護(hù)自然環(huán)境的觀念并非停留在表面文章，這種“物我合一”的自然情懷與生俱來(lái)，成為根深蒂固的文化心理和價(jià)值認(rèn)同，并時(shí)常被付諸實(shí)踐?！霸缙诘耐罗澠账篮蟛涣羰w，猶如彩虹般融會(huì)于宇宙之中?！盵9]《太陽(yáng)王系和月亮王系》描繪這種連接天地的繩索為彩虹般的光索，其中暗含了人類(lèi)來(lái)自大自然、回歸于大自然的哲學(xué)觀念，而且這種觀念融入宗教信仰中去，為大自然披上了神圣的外衣，使其成為人格化的神。格魯派僧人瓦孟貢曲堅(jiān)贊（1764-1853）曾就“吐蕃贊普死后登天的天索與西藏苯教密宗大圓滿虹化說(shuō)進(jìn)行了比較研究?！盵10]從得出來(lái)的結(jié)論看，人與自然、自然與宗教之間的聯(lián)系，雖然非常復(fù)雜，但并非無(wú)理可循。

“人類(lèi)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)方面的進(jìn)步，把人類(lèi)孤立起來(lái)，使他與最切近的生存環(huán)境相隔離，隔斷他與生活的聯(lián)系，切斷他與萬(wàn)物之源聯(lián)結(jié)的紐帶，這無(wú)異于大大限制他的眼界，甚至窒息他的內(nèi)心生活，這就和隔斷他與大自然的聯(lián)系一樣其害無(wú)窮?！盵11]人類(lèi)大肆挖礦、亂伐樹(shù)林，導(dǎo)致草原沙化、河流干枯等自然災(zāi)害頻發(fā)，人類(lèi)還為了滿足自己的貪欲，大肆獵殺各種野生動(dòng)物，從而打破生態(tài)平衡，對(duì)大自然構(gòu)成嚴(yán)重威脅。這些也是構(gòu)成人與自然關(guān)系緊張的重要原因。正如《比丘和烏鴉》里的“烏鴉夫婦”和《禪師和老鼠》里“扎熱色加和西瓦米瓊”們對(duì)待“比丘”和“禪師”一樣。本來(lái)人類(lèi)來(lái)自于大自然，并且得到大自然的呵護(hù)和滋養(yǎng)，可是人類(lèi)非但不知恩圖報(bào)，反而大肆破壞大自然，其惡劣行為，已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重后果。據(jù)動(dòng)物保護(hù)人員的提醒，地球上每一年每一個(gè)月，甚至每一天都有不同的瀕危動(dòng)物，進(jìn)入絕跡狀態(tài)。一種生物滅絕將會(huì)有其他一部分生物受到致命的影響，比如捕殺蛇，老鼠就會(huì)成災(zāi)。捕殺老鼠，蛇無(wú)法進(jìn)食，進(jìn)而威脅人類(lèi)。由此破壞了食物鏈，不僅破壞了大自然的平衡，給人類(lèi)也帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難，而藏族禁止隨意捕殺獵物的主張，恰恰是人和自然和諧相處的一種保障?！霸谶^(guò)去，有些地方在捕殺獵物前有向山神索要的習(xí)俗，具體方法是：首先要煨桑，然后拿上家畜的頭顱，祈求山神賜給動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物是山神的家畜。搞這種儀式時(shí)，常常要哭著（裝哭）祈求?！乙獮闈h家交稅，要為藏家抵債，我吃著野果，我穿著角吾（皮袋）……'祈求山神給予獵物，使之改善自己的生活?！盵12]藏民族如此謹(jǐn)慎而謙卑地對(duì)待大自然，出于與大自然和諧相處的愿望，這種愿望保證了大自然的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和生物鏈的延續(xù)。

從小說(shuō)《野獸恐怖故事》里的動(dòng)物們相互殘殺和《走獸悲劇》里人類(lèi)濫殺無(wú)辜動(dòng)物的行為來(lái)看，作者未必是從保護(hù)環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)物的現(xiàn)代生態(tài)理念出發(fā)來(lái)賦予小說(shuō)中的角色以使命的，但是透過(guò)小說(shuō)的情節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)獵殺野生動(dòng)物不僅破壞了生物鏈，更破壞了一種文明和價(jià)值形態(tài)的生態(tài)倫理。藏族古典寓言小說(shuō)的作者選擇以動(dòng)植物和非生物為主角，并且通過(guò)“她們”的視角和坎坷命運(yùn)來(lái)影射人類(lèi)社會(huì)，這與藏族獨(dú)特的審美觀、自然環(huán)境和生活生產(chǎn)方式等都有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，尤其大自然遭到破壞導(dǎo)致人類(lèi)的生存面臨威脅時(shí)，保護(hù)地球、保持生態(tài)平衡，成為人類(lèi)共同的使命。從這個(gè)意義而言，藏族文化心理上的“物我同一”的自然情懷，功在當(dāng)下，利在千秋。

二、“地域特色”之人格精神

青藏高原獨(dú)特的氣候、地理特征，使得人們只能依靠自然，而不是反抗和征服。勤勞、勇敢、智慧的藏族人民學(xué)會(huì)了與大自然和諧相處的生存哲學(xué)和美學(xué)情懷，并且這種美學(xué)情懷，在人和自然之間形成某種互動(dòng)的人格精神。藏傳佛教主張人和自然的關(guān)系是相互依存，而不是人類(lèi)破壞自然。這和中原遠(yuǎn)古先民主張“物我合一”是同一道理。人的生命源于自然，依靠自然而棲息，生于斯，長(zhǎng)于斯，取于斯，最后長(zhǎng)眠于斯，對(duì)自然的利用一定要合理，取之有度。倘若不能合理利用，最終受到傷害的只會(huì)是人類(lèi)自己。

人類(lèi)不僅不能對(duì)大自然進(jìn)行隨心所欲地索取、掠奪和破壞，而且要懷著崇高的敬畏之心加以保護(hù)。藏傳佛教“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的果報(bào)思想，作為一種生態(tài)意義上的哲學(xué)思想和審美觀念，對(duì)藏民族產(chǎn)生了深刻的影響。

法國(guó)學(xué)者列維·布留爾在他的《原始思維》里說(shuō)：“例如懸崖和峭壁，因其位置和形狀使原始人的想象感到驚懼，所以它們很容易由于憑空加上的神秘屬性而具有神圣的性質(zhì)，江、河、風(fēng)、云也被認(rèn)為具有這種神秘能力空間的部分和東西南北的方位也有自己神秘的意義”。[13]不管是東方還是西方，對(duì)山水的人格化趨勢(shì)增加了文學(xué)作品的審美元素。藏族將大自然置于與人同等的重要地位，并將自然人格化。在廣大藏族人聚居區(qū)遍布著神山、圣湖和神樹(shù)，這些山水樹(shù)木原本是在地質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化中，形成的物理形態(tài)和生物現(xiàn)象，然而藏族人民懷著對(duì)大自然的崇敬和感恩之情，將這些山水樹(shù)木人格化，甚至神化了。由于藏族古典寓言小說(shuō)的作者多是高僧大德，因此故事背景也大都發(fā)生在修行洞里，比如《禪師和老鼠》《智兔和出家人對(duì)話》《比丘和烏鴉》《黃鶯的故事》等小說(shuō)的故事發(fā)生地都在幽靜的修行洞。修行洞是在常年的地殼運(yùn)動(dòng)和地質(zhì)結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程當(dāng)中形成的天然洞穴。由于出家人于此中修行，山洞也被賦予了太多的神話色彩，并且最終得到人格上的升華。比如吐蕃大臣毗若雜納流放到嘉絨藏地以后修行的山洞，如今已經(jīng)變成名揚(yáng)藏地的佛教圣地，周邊的許多信徒千里迢迢來(lái)修行洞朝拜。此種文化認(rèn)知，古已有之。扎布教授在《印度婆羅門(mén)文化和藏族古典文學(xué)》一書(shū)里說(shuō)：“來(lái)自藏族原始宗教的諸神，如同印度婆羅門(mén)教的神，他們有嗔癡貪等三毒，而且像俗家人一樣過(guò)著生活，有些神妻妾成群，自然子孫也很多，因此形成一個(gè)神的家族，那些神有時(shí)候搶奪彼此的妻妾，從而戰(zhàn)火四起，他們疾行如風(fēng)，過(guò)著戎馬生活，隨處可見(jiàn)的經(jīng)幡堆是他們的兵器。他們嗜血如命，頭戴氈帽，可見(jiàn)其模樣都是藏人根據(jù)自己的形象塑造出來(lái)的。”[14]人們賦予這些山水以豐富的文化內(nèi)涵，將它們審美化，使之成為神性與詩(shī)意的載體。在神山上、圣湖旁，奪目的瑪尼堆和舞動(dòng)的經(jīng)幡，傳遞著人與大自然的心靈對(duì)話。“原始的萬(wàn)物有靈論提出這種十分直率、坦白和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)，使自然界充滿了一些令人感到親切的或可畏的神話和神話人物，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這種神話哺育美術(shù)和詩(shī)歌?！盵15]藏族人通過(guò)這種祭拜活動(dòng)表達(dá)對(duì)自然的崇敬，強(qiáng)化了保護(hù)大自然的意識(shí)。不管是喜瑪拉雅山、阿尼瑪卿、念青唐拉等神山，還是納木措、羊卓雍措、青海湖等圣湖，都有著一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)。后來(lái)這種神話傳說(shuō)，成為作家創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)的靈感來(lái)源?！逗秫B(niǎo)的故事》這篇小說(shuō)是多仁·丹增班覺(jué)根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)的政治寓言小說(shuō)，它通過(guò)猴鳥(niǎo)之間發(fā)生的紛爭(zhēng)，影射18 世紀(jì)中葉廓爾喀侵略西藏邊陲的歷史事件，作品以擬人化的手法，把猴子、松雞、兔子、鸚鵡等動(dòng)物刻畫(huà)得異常生動(dòng)，極富人性。

小說(shuō)《猴鳥(niǎo)的故事》里，猴群占領(lǐng)山腰棲息在鳥(niǎo)類(lèi)的領(lǐng)地，鳥(niǎo)類(lèi)派出神鳥(niǎo)松雞勸猴群立刻走人，猴子的首領(lǐng)冷笑一聲道：“這座山王普賢山，山根扎在金灘上，拔地而起氣勢(shì)壯，此乃因緣所形成，豈能瓜分私自占，……山上的花草野果，理應(yīng)大家共同享！”[16]現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有沒(méi)有這樣的山王并不重要，關(guān)鍵是藏族把山水等自然景物都賦予了生命，既然人間有統(tǒng)治百姓的國(guó)王，那么群山也有山王，因此西藏大大小小的山峰，都被賦予靈性，成為山神。小說(shuō)中，猴鳥(niǎo)經(jīng)過(guò)一番較量，最后化干戈為玉帛，彼此共享山上的花草樹(shù)果。從小說(shuō)的情節(jié)中可以推演出這樣的一種邏輯思維，既然人類(lèi)彼此之間有紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)物之間同樣會(huì)存在戰(zhàn)爭(zhēng)與不和諧的因素。從這個(gè)意義上而言，藏民族不僅為大山、河流、森林等大自然原生物態(tài)賦予了人格精神，而且為生活在大自然里的飛禽和走獸，比如猴鳥(niǎo)都同樣賦予了人格精神。

馬克思說(shuō)：“人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不至死亡而必然與之不斷交往的、人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵17]藏族古典寓言小說(shuō)中，作者常常把人作為大自然的一部分加以闡述，反過(guò)來(lái)又把大自然賦予人格，從而在人和大自然依存問(wèn)題上形成了高度統(tǒng)一的辯證關(guān)系。《青頸鳥(niǎo)傳奇》里，王子被藍(lán)嘎阿尼誘騙，換身為青頸鳥(niǎo)的身體，可是受喇嘛智美華丹的加持，青頸鳥(niǎo)不僅能說(shuō)會(huì)道，而且為眾鳥(niǎo)講經(jīng)布道，這種對(duì)飛禽人格化的處理可以說(shuō)達(dá)到了登峰造極的藝術(shù)境界。在小說(shuō)第五章里，青頸鳥(niǎo)被邀請(qǐng)至本尊修行的道場(chǎng)，也就是印度南方名為若帕昂巴的墳?zāi)梗皦災(zāi)挂惶幱袀€(gè)四方透密的空行道場(chǎng)之金剛洞，裝有各種寶石的四方門(mén)口各立著兩個(gè)守門(mén)空行。東門(mén)兩位守門(mén)空行，把它迎請(qǐng)到金剛洞內(nèi)，但見(jiàn)洞內(nèi)中央的獅子座上，上師智美華旦頭戴寶石頭冠，以金剛持的姿勢(shì)盤(pán)坐，周?chē)鷵砹⒅鵁o(wú)數(shù)勇士和空行等?！盵18]這個(gè)道場(chǎng)不是金碧輝煌的宮殿，而是印度南方名為若帕昂巴的墳?zāi)?。其?shí)佛教和大自然的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佛祖雖然是王子，但是他離開(kāi)王宮出家成佛，轉(zhuǎn)法輪都在森林原野中，麋鹿等各種動(dòng)物都成為他的信眾。后來(lái)隨著佛教世俗化趨勢(shì)，離大自然漸行漸遠(yuǎn)。小說(shuō)《青頸鳥(niǎo)傳奇》里色?，斖蹂狼峦咄踝颖凰{(lán)嘎阿尼施法取代后，不堪忍受，逃到荒山野林中，經(jīng)歷各種磨難。當(dāng)她遇到一只挨餓的老虎，主動(dòng)靠近老虎，想舍身施舍。作者在小說(shuō)中設(shè)計(jì)這樣的情節(jié)并非來(lái)自憑空想象，其中暗含某種特定的宗教情懷。藏傳佛教里有個(gè)舍身施食的特別儀式，就是把自己的身體供奉給孤魂野鬼。有些寺院里，有一定修行能力的喇嘛，三三五五到天葬場(chǎng)去舉行舍身儀式，或者到深山老林中，尋找108 眼泉水，以供養(yǎng)天龍。這些都是大自然和萬(wàn)物具備靈性與人格的有力佐證。

霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）說(shuō)：“無(wú)論是在體驗(yàn)，心理，還是生物層次，人類(lèi)與其他生物之間都存在著很大的相似?！盵19]藏族古典寓言小說(shuō)的作者常常對(duì)動(dòng)植物和非生物賦予人的思想，從而揭示很多深刻的道理。小說(shuō)《茶酒仙女》作為以植物和非生物為主角的作品，在藏族古典寓言小說(shuō)中有著非常重要的影響。小說(shuō)講述了這樣一個(gè)故事，在巴恰囊哇城，國(guó)王大宴群臣時(shí)，怕大家喝酒過(guò)多傷身，備了很多從上等茶樹(shù)上采摘的茶葉。豈料茶酒仙女不服氣對(duì)方，為此唇槍舌劍，展開(kāi)激烈辯論。茶仙女說(shuō)：“大帝盛贊如意樹(shù)，誕生三個(gè)吉祥樹(shù)，長(zhǎng)者叫做大香樹(shù)，生在仙界不辭勞，為仙帶來(lái)如意寶；中者叫做菩提樹(shù)，長(zhǎng)于印度金剛座，諸多菩薩附其身，等覺(jué)圓滿此樹(shù)下；幼者西繞卓瑪我，受到文殊之加持?！盵20]酒仙女不甘示弱，說(shuō)：“隱居于東方西舟山的觀世音菩薩視此地為未來(lái)教化的剎土，化身為猿猴，同女叉發(fā)生關(guān)系，從而誕生了子女，這些子女是藏人的先祖。為了讓這些子女繁衍生存，觀世音菩薩，從須彌山的礦物里采下了五谷種子，讓猿猴播種在雅礱松木塘。從此我青稞、舅舅麥子、叔叔豆子、嫂子漢小麥、姐姐油菜都成為黑頭藏人的主食。”[21]茶仙女西繞卓瑪向國(guó)王夸耀自己的祖先，歷史以及飲茶的好處，列舉酒的種種壞處，勸國(guó)王將酒拋棄。同樣酒仙女德丹堆孜向國(guó)王夸耀自己的身世、歷史，以及飲酒的好處，并認(rèn)為茶引自漢地，勸國(guó)王將茶拋棄。最后茶、酒仙女請(qǐng)國(guó)王秉公明斷。國(guó)王指出，茶酒皆為人們所需，但飲用都需適量，批評(píng)她們抬高自己、打擊對(duì)方的做法不對(duì)，要她們和睦相處。作者把摘自茶樹(shù)的茶葉和從五谷里釀成的酒比作仙女，賦予它們“喜怒哀樂(lè)”。這種高度人格化的美學(xué)思想，體現(xiàn)了其豐富的想象和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。

縱觀藏族古典寓言小說(shuō)，作者們創(chuàng)作小說(shuō)借助了動(dòng)植物和非生物這一寓體，但是由于生活環(huán)境和美學(xué)追求的不同，每個(gè)故事的內(nèi)容和寓意各不相同，因此小說(shuō)的人格精神中，不僅包含了豐富多彩的地域文化和美學(xué)思想，同時(shí)暗含藏人與大自然和睦相處的生態(tài)倫理。

三、“萬(wàn)物有靈”之生命意識(shí)

當(dāng)今世界，由于人類(lèi)不恰當(dāng)?shù)乩米匀唬厍蛏系囊吧镂锓N正在急劇減少，有些甚至瀕臨滅絕，這使我們不可能光靠動(dòng)物園，或者“局部的生態(tài)保護(hù)”來(lái)贏取大自然的憐憫。正如有的專(zhuān)家所說(shuō)：“在人類(lèi)與自然的關(guān)系上，西方工業(yè)革命時(shí)代人們信奉的哲學(xué)是人是自然的主人和所有者，人可以通過(guò)自己的力量去征服自然、統(tǒng)治自然、支配自然中的一切事物。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的世界觀則認(rèn)為人只不過(guò)是大自然這根鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，這根鏈條無(wú)論在哪個(gè)環(huán)節(jié)上發(fā)生斷裂，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都將瀕臨崩潰。這就要求人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，師法自然，不能把自然看作是可以無(wú)止境地掠奪的對(duì)象，而應(yīng)當(dāng)看作是人類(lèi)存在的根基。”[22]人類(lèi)對(duì)待大自然的態(tài)度和對(duì)生態(tài)美學(xué)的追求，作為一種世界觀的變革，將改變笛卡兒、培根和牛頓留給我們的哲學(xué)遺產(chǎn)，甚至這是一場(chǎng)不亞于哥白尼以科學(xué)的“日心說(shuō)”否定在西方統(tǒng)治了一千多年的“地心說(shuō)”的宇宙觀的革命。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)里不僅包含了美學(xué)思想，更包含了深層生態(tài)倫理學(xué)，“用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)審視世界的眼光，是一種生態(tài)美學(xué)的眼光。其核心是承認(rèn)并尊重自然界的權(quán)利，承認(rèn)自然界有其內(nèi)在價(jià)值。這就意味著人要拋棄人類(lèi)中心主義，加強(qiáng)人類(lèi)對(duì)自然界的責(zé)任心。它告誡現(xiàn)代人，應(yīng)從審美意義上處理好社會(huì)時(shí)尚、生活節(jié)奏、消費(fèi)限度、個(gè)體選擇等有關(guān)生存的重大課題。”[23]佛教作為人類(lèi)歷史上的最具開(kāi)放、包容性的宗教之一，對(duì)藏族人的風(fēng)俗習(xí)慣和心理都有著深刻的影響。佛教反對(duì)傷害生命，不過(guò)這點(diǎn)并沒(méi)有停留在理論層面。早在吐蕃中期，松贊干布明文規(guī)定十善法，而十善法的第一條是禁止殺生，因此佛教“放生護(hù)生，普度眾生，利物有情”等眾生平等的思想得以發(fā)展，從而讓環(huán)境保護(hù)成為藏族文化心理的一個(gè)標(biāo)桿。這點(diǎn)在小說(shuō)《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》里也有反思。小說(shuō)開(kāi)頭說(shuō)：“有一天，尼瑪貢召集全家商議，說(shuō)：‘經(jīng)打卦算命，今年我家有災(zāi)，據(jù)說(shuō)再過(guò)幾天，上師卓偉貢布到我們這里來(lái)化緣，到時(shí)候宰殺肥壯的豬羅羅覺(jué)，為上師設(shè)宴，祈愿誦經(jīng)如何？'……兒子扎西達(dá)宗說(shuō)：‘這個(gè)自然是好事，但是若能邀請(qǐng)法力無(wú)窮的咒師登地多杰，用什么來(lái)款待他呢？'尼瑪貢說(shuō)：‘這個(gè)不要緊，到時(shí)候，宰殺綿羊央尕巴巴，若不夠，還有山羊則熱索噶嘛！'”[24]

施主尼瑪貢和兒子扎西達(dá)宗之間的對(duì)話，正如千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通藏族父子之間的對(duì)話一樣尋常，但是從他們對(duì)話的語(yǔ)氣和背后的潛臺(tái)詞中，可以看到無(wú)辜的牲口隨時(shí)可能會(huì)被人類(lèi)宰殺的悲劇命運(yùn)。

不管是從佛教的教義來(lái)看，還是從作為生物鏈最頂端的人類(lèi)自身來(lái)看，尊重生命、堅(jiān)持眾生平等都是一種文化選擇，是藏族人在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)自身生存環(huán)境而建立起來(lái)的一種文化認(rèn)知模式。數(shù)千年來(lái)，藏民族保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐充分體現(xiàn)了尊重生命、堅(jiān)持眾生平等的基本理念。在《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》里，雖然豬羅羅覺(jué)被宰殺了，但是卓偉公布和咒師降魔金剛在經(jīng)過(guò)一番較量后，將綿羊央尕巴巴，牦牛榮擦若布和山羊則熱索噶解救放生。但是《出家人和山羊、綿羊、牦牛的故事》里的山羊、綿羊和牦?？蓻](méi)有那么幸運(yùn)了。三個(gè)牲口苦苦央求出家人，出家人卻以“不殺你們，我沒(méi)有吃的”為由，拒絕了它們的請(qǐng)求。小說(shuō)結(jié)尾三頭牲口跟出家人辯論了一番，最后仍然沒(méi)有說(shuō)服出家人，命喪黃泉。同樣《走獸的悲劇》中，獵人不聽(tīng)禪師的勸告，殺死了走獸的頭領(lǐng)?？戳诉@樣的故事，也許有人無(wú)動(dòng)于衷，但是人類(lèi)作為大自然的一部分，絕不會(huì)成為局外人，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都在“緣起緣生緣起緣滅”當(dāng)中生生不息，不同的生命形態(tài)“你中有我，我中有你”，彼此息息相關(guān)，禍福相伴。讓一切生命擁有快樂(lè)和尊嚴(yán)，應(yīng)該是人類(lèi)所具備的生態(tài)道德，也是這些藏族古典寓言小說(shuō)帶給我們的寶貴啟示。

王克儉指出：“在生態(tài)文學(xué)的研究方面，我們當(dāng)前的眼界似乎也狹窄了些，尤其是我們?cè)诤芏嗟胤揭寻焉鷳B(tài)文學(xué)命名為環(huán)境文學(xué)，這就把這種文學(xué)的題材局限于人與自然的關(guān)系。實(shí)際上，表現(xiàn)人與自然的關(guān)系如果不深入到人的精神之中，這樣的關(guān)系還是比較膚淺的。而當(dāng)我們把這種文學(xué)由環(huán)境文學(xué)命名為生態(tài)文學(xué)的時(shí)候，我們的視野就可以提升到自然生態(tài)與精神生態(tài)的高度，注視一切生命的自然狀態(tài)與精神狀態(tài)，在拯救地球與拯救人類(lèi)靈魂的高度與深度作出審美觀照?！盵25]藏族古典寓言小說(shuō)的作者把自然生態(tài)與精神生態(tài)高度統(tǒng)一起來(lái)，在拯救地球與拯救人類(lèi)靈魂的高度與深度作出積極的探索和審美觀照。悲劇小說(shuō)《蓮苑歌舞》里，金蜂音妙和玉峰寬葉是生活在蓮苑里的一對(duì)蜜蜂夫婦，它們有幸見(jiàn)到一個(gè)隱居山中的大仙。大仙對(duì)蜜蜂夫妻加持和賜福后，告訴他們?nèi)说纳浅？少F，不能荒廢，可是蜜蜂夫妻貪戀人間景物，放蕩游玩。某日，音妙正在吸吮花蕊里的甘露，而寬葉歡快地飛翔在空中玩耍之際，突然烏云遮住了太陽(yáng)的光，不久，下起了冰雹。蓮苑里荷花的花瓣聚攏在一起，音妙未及飛出，被困在花苞里。寬葉唱道：“嗚呼所見(jiàn)所遇，何等讓人恐怖，嗚呼不明不白，突發(fā)如此事故，究竟何魔出現(xiàn)，高懸天上日輪，孰能遮蓋其身，大地盛開(kāi)百花，何以無(wú)辜踐踏，心愛(ài)寶貝何在？溫柔舞者何處？妙音歌者何在？”[26]寬葉悲憤地啼叫著，音妙也緩過(guò)神來(lái)，可以小聲說(shuō)話，它在花瓣里，呼喚寬葉的名字?！耙裘盥?tīng)見(jiàn)寬葉的召喚，得知自己已被困在蓮花的花瓣里，于是心里想，阿卡卡，我們倆曾經(jīng)師從大仙頓根珠巴門(mén)下，接受了深邃的教言，然而不曾修行，虛度年華，只怕將在遺憾中，耗盡陽(yáng)壽?！盵27]后來(lái)，正如音妙擔(dān)心的那樣，狂風(fēng)暴雨接踵而至，把蓮苑里的蓮花連根拔起來(lái)甩進(jìn)河里，音妙死了。作者通過(guò)小說(shuō)宣揚(yáng)了佛教的無(wú)常觀，從而提醒人們珍惜生命。這個(gè)故事從側(cè)面反映了大自然和其他生命之間的關(guān)系，正如蓮苑和蜜蜂夫妻一樣，息息相關(guān)。倘若地球母親遭難，人類(lèi)更無(wú)法獨(dú)善其身。借此，作者勸誡人類(lèi)要像珍惜自己的生命一樣保護(hù)大自然。

正如亞里士多德所說(shuō)的，悲劇使人的靈魂得以凈化?！蹲攉F的悲劇》里的走獸領(lǐng)頭，《青頸鳥(niǎo)傳奇》里的青頸鳥(niǎo)，《蓮苑歌舞》里的蜜蜂夫妻，無(wú)不以個(gè)人的遭遇演繹著生命的悲劇，但其中呈現(xiàn)出來(lái)的是博愛(ài)和對(duì)生命的憐惜。不同國(guó)家和民族之間，也許地理上相隔萬(wàn)里，文化上沖突不斷，但是作為個(gè)體對(duì)生命的體驗(yàn)是一樣的。中外生態(tài)文學(xué)中，類(lèi)似的關(guān)愛(ài)其他生命價(jià)值，呼喚利樂(lè)眾生的生命意識(shí)描寫(xiě)，越來(lái)越多，而且成為一種獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，對(duì)人類(lèi)的思想和行為都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。“像加拿大作家莫厄特的《與狼共度》，德國(guó)作家君特格拉斯的《母老鼠》《狗歲月》，前蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的《白輪船》《死刑臺(tái)》，中國(guó)作家郭雪波的《大漠狼孩》《沙狐》，中國(guó)作家葉廣芩的《老虎大?！贰豆沸苁缇辍返鹊榷紝?xiě)到了這方面的內(nèi)容。利樂(lè)眾生的生命意識(shí)，是一種更加深宏的倫理觀念，也是一種十分寶貴的審美價(jià)值追求，它與佛教的佛性普在，生命平等、普度眾生的觀念有異曲同工之妙，但又不是佛教思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種較之更為寶貴的現(xiàn)代審美思維?！盵28]由于藏族人生活在被人稱為“生命禁區(qū)”的青藏高原上，對(duì)大自然的冷暖有著敏銳的感知，因此藏族古典寓言小說(shuō)中對(duì)大自然各種形態(tài)賦予了“萬(wàn)物有靈”的深刻寓意，而這種生命意識(shí)形成了青藏高原獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)思想。

總而言之，藏族古典寓言小說(shuō)，作為以動(dòng)植物和非生物為主角的文學(xué)形態(tài)，其中包含的美學(xué)觀念，自然屬于最為典型的生態(tài)文學(xué)范疇，因此，對(duì)于整個(gè)藏族文學(xué)現(xiàn)代性的建構(gòu)有著重要的意義。仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藏族古典寓言小說(shuō)，絕沒(méi)有停留在表層的語(yǔ)言堆積和生態(tài)文學(xué)的觀摩上，其中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神和審美價(jià)值，具體體現(xiàn)在自然情懷、人格精神和生命意識(shí)等命題中。藏族古典寓言小說(shuō)的生態(tài)美學(xué)思想，表達(dá)了藏族獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值和美學(xué)觀念，體現(xiàn)藏族古典文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。在整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)發(fā)展史上，藏族古典寓言小說(shuō)都具有普遍的倫理價(jià)值和美學(xué)意義。