張偉

（西藏民族大學法學院 陜西咸陽 712082）

一、問題提出

有效地解決糾紛、化解矛盾，形成和諧穩(wěn)定的社會秩序，既是國家進行社會治理的目標，又是人們普遍向往的社會理想。社會糾紛解決采取何種途徑，取決于世界潮流、民主與法治文明的發(fā)展趨勢，以及一個國家的社會歷史傳統(tǒng)、文化因素、社會成員的心理、生活方式等方面的因素，更是取決于我們培養(yǎng)了怎樣的從事社會糾紛解決的法治人才。

西藏是我國重要的國家安全屏障、重要的高原特產品基地、重要的中華民族特色文化保護基地、重要的世界旅游目的地。在新時代，西藏在國家全局工作中的重要性更加突出。為西藏社會建設與發(fā)展培養(yǎng)一批堅持中國特色社會主義法治道路、德法兼修的優(yōu)秀法治人才，是貫徹落實習近平總書記依法治藏思想，應對西藏新發(fā)展和新挑戰(zhàn)的現(xiàn)實需求。

在新時代背景下，我國社會主要矛盾已轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一新時代的主要矛盾，在西藏的法學教育中主要表現(xiàn)為西藏人民日益增長的美好生活需要和法治發(fā)展不充分及卓越法治人才缺失之間的矛盾。首先，隨著西藏經濟的快速發(fā)展，轉型社會下的西藏社會呈現(xiàn)出區(qū)別傳統(tǒng)社會的新型矛盾和糾紛，西藏既有的法律規(guī)范無法有效應對新型矛盾和糾紛，針對新型矛盾和糾紛而展開的立法工作迫在眉睫。大量新時代立法工作的開展，必然亟需一批高素質的立法人才。其次，在互聯(lián)網時代，西藏基本實現(xiàn)了信息化的革新。截止2019年，西藏網民數(shù)量已達212 萬，互聯(lián)網普及率達61%，鄉(xiāng)鎮(zhèn)通光纜率和3G網絡覆蓋率達100%，建制村實現(xiàn)移動信號全覆蓋、寬帶通達率達85%，4G網絡逐步覆蓋，“互聯(lián)網+”在西藏各行各業(yè)得到廣泛應用。這樣的信息化革新，必然對西藏司法實務人員的綜合素養(yǎng)形成挑戰(zhàn)，需要培養(yǎng)一批既懂法律又擅長計算機知識等交叉學科知識的復合型法治人才。作為對這一矛盾的積極回應，西藏自治區(qū)第九次黨代會強調，落實黨的治藏方略和依法治藏等重要原則。西藏的長足發(fā)展必須依憑法治，而法治需要法治人才去踐行。依法治藏亟需培養(yǎng)大批高素質的法治人才。在西藏民族大學建校60周年之際，習近平總書記在其賀信中表明，“站在新的歷史起點上，希望你們全面貫徹落實新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，緊緊圍繞培養(yǎng)什么樣的人、怎么培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，培育和弘揚社會主義核心價值觀，提高教育教學水平?！弊鳛槲鞑刈灾螀^(qū)的一個法律人，總書記賀信給筆者的啟示，是應當圍繞培養(yǎng)什么樣的法治人才和怎么培養(yǎng)法治人才，去創(chuàng)新和發(fā)展新時代的西藏法學教育。

二、新時代西藏法學教育的使命

Jackson 在闡述法律規(guī)則的社會功能時強調，法官的角色與其所處社會的制度體系之目的和運行機制息息相關，而且，法官的選擇和決策都是在特定個案的具體情境中展開的。[1]不難看出，Jackson 教授通過將法官角色嵌入到一種具體的社會情境中，以突顯法律規(guī)則適用過程的社會性和實踐性。與此同時，法學教育的主要功能在于培養(yǎng)創(chuàng)立和適用法律規(guī)則的法律職業(yè)人，故法律教育的定位也應當被放置在具體的社會情境中進行論證，而不是束之高閣的泛泛而談。習近平總書記在中國政法大學建校65 周年之際的考察講話中強調，高校開展法學教育應“深入研究法治的基礎性問題，并對復雜的現(xiàn)實問題進行深入的分析”?；诹暱倳浿v話精神的啟示，當論及新時代西藏法學教育的歷史使命和功能時，我們必須將其嵌入新時代和西藏這兩個特定的時空維度中去。新時代必然是以法治為重要依托而對社會進行全面治理的時代，因此，法治本位理念的樹立必然成為西藏法學教育發(fā)展的邏輯主線。同時，應深入到西藏這個特定的場域中并分析其復雜的現(xiàn)實問題，從而將西藏社會穩(wěn)定和社會文化傳承作為其法學教育發(fā)展和創(chuàng)新的兩條主要邏輯分支。

（一）法治本位與法學教育

“我們生活在法律之中，并以法律為準繩。法律確定我們的身份：公民、雇員、醫(yī)生、配偶以及財產的所有人。法律是利劍，是護身盾，是威懾力：我們堅持工資條件，或拒絕繳納房租，或被處以罰款，或被投進監(jiān)獄，所有這一切都是我們這個抽象而微妙的最高主宰即法律決定的?！盵2]在德沃金看來，無論我們中國具有怎樣全然不同的歷史和傳統(tǒng)，但關于法治的普遍闡釋模式和實在理想，適用于所有國家的法律制度。黨的十八屆四中全會作出了全面推進依法治國的重大決定，法治人才培養(yǎng)和法學教育改革和創(chuàng)新得到前所未有的重視。黨的十九大宣告中國特色社會主義進入了“新時代”，更是將全面依法治國確定為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四個基本方略之一。西藏是我國不可分割的一部分，無論其政治和地緣文化具有怎樣的特殊性，將法律融入西藏人民的生活之中并承認法律之最高社會地位的法治信念，理應成為一種普遍闡釋。在習近平總書記“治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想下，法治本位理念應成為貫徹這一戰(zhàn)略思想的重要理論和實踐依托。為了踐行法治信念，西藏的法學教育承擔著不可推卸的使命，即圍繞著培養(yǎng)新時代優(yōu)秀的法治人才而進行改革和創(chuàng)新。

（二）社會穩(wěn)定與法學教育

法律應該服務于特定社會與經濟的發(fā)展，因為，一個沒有秩序和安全保障的社會是無法獲得有效發(fā)展的。當我們討論法律的目標時，必須將其嵌入特定的歷史和社會情景中進行考察，而不僅僅是關于法律的技術性規(guī)則。基于這樣的目的導向，法學教育在培養(yǎng)律師和法官這些法律職業(yè)人才時，需遵循如下路徑：首先，在教授現(xiàn)代法律時，應該將其與我們所生活的環(huán)境相聯(lián)系，而不僅僅局限于一種職業(yè)技能訓練；其次，法律并非處于絕緣于人們所服務的政治、經濟和社會發(fā)展的真空狀態(tài)，應該將其放置在歷史長河中的特定階段進行解釋。[3]在西藏這個特定的場域中，社會穩(wěn)定是其永恒主題之一，其法治人才的培養(yǎng)不能僅定位于法律技術規(guī)則的機械執(zhí)行者，而是應培養(yǎng)出能“存天理、釋法理和曉情理”①曉情理要求司法工作能夠得到人民群眾的理解與支持。法官畢竟是人們社會關系出現(xiàn)矛盾的解決者，為人民群眾提供司法服務，服務的對象畢竟是人，因此就必然要求法官要曉情理。人都是有感情的，公平正義不僅應當實現(xiàn)，而且應當以人們感受到的方式實現(xiàn)。楊琰珂，荊紅琴.存天理釋法理曉情理[EB/OL]https：//www.live.chinacourt.org/article/detail/2019/05/id/3961471.shtml，2019-05-27.的既理性又溫情的法律人，保障法官針對每一起社會糾紛的解決都能獲得最大程度的可接受性，進而促進社會穩(wěn)定。早在清朝時期，中央政府治理西藏的成功經驗就顯示，西藏社會得以穩(wěn)定和邊疆得到鞏固的關鍵策略，是“從清初的以政策為主導到僧官攝政時轉向政策與法治相輔相成，并逐步實施依法治藏為主的轉變”。[4]在清朝政府依法治藏的過程中，其主要路徑之一便是運用具有法律性的章程治藏。歷史經驗表明，清朝政府成功維護西藏社會穩(wěn)定的關鍵之舉，是創(chuàng)制了一部契合民族地方治理的法律性章程。1751 年，清朝以《酌定西藏善后章程》的內容規(guī)范了達賴的世俗行政權，并以法律條文形式固定下來了。該章程是清朝依法治藏的基石。這一成功歷史經驗對于新時代西藏法學教育發(fā)展的啟示在于，培養(yǎng)一批深諳普適性法治文化與西藏本土文化的高素質立法人才，是維護西藏社會穩(wěn)定和推進法治西藏建設的基本邏輯進路。

（三）文化傳承與法學教育

“關于法律的內在的和外在的兩種認識都是必不可少的，而且相輔相成?！盵5]德沃金認為，法律的內在認識，是一種參與式認識路徑，參與者認識到法律的本質是一種具有爭議性的社會實踐。社會學家或歷史學家的外在觀點，則是關于法律的外在認識。關于法律的外在認識，實則體現(xiàn)了文化在社會治理過程中的重要角色和地位?！昂椭C社會的社會活力是其政治活力、經濟活力、文化活力、人的發(fā)展活力等合理的結果。在諸多社會活力之中，文化活力是社會發(fā)展的先導性的層面?！盵6]西藏特殊的歷史和豐富的資源，使得其在上千年的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了300多項優(yōu)秀非物質文化遺產，是我國文化殿堂中的瑰寶。在新時代法治西藏建設的背景下，運用法律對西藏社會進行治理時，應兼顧其非物質文化遺產保護和優(yōu)秀文化傳承，這需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動。民族文化進校園、進教材、進課堂等活動一直是我國各民族增進民族認同、促進民族團結、推進民族文化傳承的有效路徑。[7]促進西藏高校的法學教育從歷史學和社會學層面加強培育法律人關于法律的外在認識，實則就是要把西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化適時帶進法學課堂，增進西藏未來的法官們對于優(yōu)秀非物質文化遺產的保護和傳承意識，并將這樣的意識注入司法實踐中。比如，當西藏的法官在審理某個有關唐卡買賣的合同糾紛時，一方面，該法官需要從參與者的角度認識到法律的定紛止爭功能，切實運用相關法律規(guī)則解決社會紛爭；另一方面，法官還應基于歷史學家或社會學家的外在視角對該案的處理進行法益上的綜合平衡。唐卡是西藏非物質文化遺產的優(yōu)秀代表，是有關佛教的重要文化傳承。在有關唐卡買賣的糾紛中，如果唐卡制作商是主要過錯方，法官在嚴格適用過錯責任對唐卡制作商進行法律制裁時，也應考慮對唐卡制作工藝和產業(yè)的保護，對制作商違約金的認定，需要在有關違約金既有法律規(guī)定的基礎上適當進行變通，即通過適用比例原則以確保針對唐卡制作商所適用的違約金和其他財產型法律制裁，不會影響其后續(xù)正常地經營，保障唐卡產業(yè)的持續(xù)發(fā)展和唐卡工藝的文化傳承。

三、新時代西藏法學教育發(fā)展與創(chuàng)新路徑具體構建②本文關于新時代西藏法學教育發(fā)展與創(chuàng)新路徑的具體構建，之所以將西藏民族大學作為主要參照系，具體考量因素如下：雖然，承擔西藏法學教育任務的主要高等學校有四所，分別是西藏民族大學、西藏大學、西藏警官高等?？茖W校和拉薩師范高等?？茖W校。然而，在過去的20年間，西藏自治區(qū)近80%的公安司法機關的專業(yè)人才均是由西藏民族大學法學專業(yè)所培養(yǎng)的。同時，由于西藏民族大學屬于西藏高校在內地辦學的成功典范，藏族學生和漢族學生基本是1：1的比例，在實現(xiàn)民族融合的同時，也能發(fā)揮人才協(xié)同培養(yǎng)之優(yōu)勢。因此，將西藏民族大學法學教育發(fā)展狀況作為新時代西藏法學教育發(fā)展與創(chuàng)新路徑具體構建的參照系，是具有科學合理性的。

（一）法學人才培養(yǎng)理念重塑

哈特認為，關于人類社會的問題，極少像“什么是法律？”這個問題一樣，持續(xù)不斷地被追問著，同時也由嚴肅的思想家以多元的、奇怪的，甚至是似是而非的方式提出解答。[8]不難看出，哈特關于“什么是法律”的這一深層認識，實則體現(xiàn)了法律的時代變遷性、多元性和抽象性等本質屬性。在不同的時空環(huán)境中，法律的社會功能會呈現(xiàn)出不同的面向，從而使法律作為人類社會的一個嚴肅問題持續(xù)不斷地被追問。Jackson 指出，法律的社會功能決定著法學教育的走向。[9]從縱向維度看，法律在新時代的西藏所肩負的社會功能必然會有別于其傳統(tǒng)模式。從橫向視角看，相比其他地區(qū)，法律在西藏不僅承擔著促進社會發(fā)展與文明的功能，更肩負著西藏社會的穩(wěn)定與秩序的維護?？梢姡龠M新時代西藏的社會發(fā)展與文明及社會穩(wěn)定與秩序的構建，是法律所必須承載的兩大主要社會功能和使命，這必然促使西藏法學教育的轉型和重塑，即貫注于現(xiàn)代法治人才的培養(yǎng)。“法治人才”是十八大以來，由習近平總書記為核心的黨中央提出來的，是相對于傳統(tǒng)“法律人才”而言的。培養(yǎng)法治人才，法學學科體系建設至關重要。優(yōu)化部門法的學科設置，探索設置法經濟學、生態(tài)空間治理法學、社會治理法學、網絡社會治理法學等新型交叉學科。此外，為適應我國與世界日益頻繁和深入的交流互動，應關注我國法學體系與國際法學體系的融通性，圍繞全球治理體系變革，優(yōu)化課程設置，培養(yǎng)更多熟練掌握國際規(guī)則、通曉國際法律的專門人才。[10]安全與穩(wěn)定和發(fā)展與文明，是法治西藏建設的兩條邏輯主線。新型交叉學科下的法治人才培養(yǎng)，無論對于新時代西藏的社會安全、經濟安全、信息安全和生態(tài)安全，還是西藏進一步創(chuàng)新發(fā)展并融入現(xiàn)代文明，均意義重大。關于新時代西藏法治人才培養(yǎng)模式，我們除了要落實習總書記提出的“德法兼修”法治人才培養(yǎng)外，還應該改變傳統(tǒng)法學教育貫注于司法人才培養(yǎng)的現(xiàn)象，加強服務于西藏社會穩(wěn)定與發(fā)展的立法人才培養(yǎng)力度。美國學者威廉姆（William）早在1913 年就提出，法律是社會理念的一種表達形式，法律內容理應隨著社會理念的變化而變化。通常，人們的社會理念是其所歸屬組織的環(huán)境歷史的產物，如果一項法律不能將某個組織的社會理念加以表達，這個組織的成員將會認為這個法律是不正義的和無效的。一個組織若要實現(xiàn)政治上的有效性，必須隨著環(huán)境變化而及時修正相關法律。[11]可見，法律能否將一個組織或社群的主流社會理念進行有效表達，直接關系到社會治理成效。法律與社會理念的這一內在關聯(lián)性，實際上對立法工作和立法人才提出了嚴格要求，即立法主體在開展立法工作時，必須基于實證研究而創(chuàng)制出符合其所歸屬之社群的主流社會理念的被其社會成員廣泛接受的法律。為了實現(xiàn)西藏社會的有效治理和長足發(fā)展，未來的法學教育必須立足于為西藏培養(yǎng)一批優(yōu)秀的立法人才。這些立法人才所必須具備的特質是：既要接受過系統(tǒng)的法學教育，擁有高尚的法治和道德情懷，還應對西藏的主流文化和價值理念有著深刻認知，特別是應認識到優(yōu)秀文化傳承和多元文化對西藏發(fā)展和穩(wěn)定所起到的關鍵作用，并將這樣的理念和情懷在立法工作中加以彰顯。

（二）法學人才協(xié)同培養(yǎng)

協(xié)同創(chuàng)新，是新時代的一個重要主題，而協(xié)同的路徑之一是理論與實踐的協(xié)同創(chuàng)新。習近平總書記強調：“法學學科是實踐性很強的學科，法學教育要處理好知識教學和實踐教學的關系。要打破高校和社會之間的體制壁壘，將實際工作部門的優(yōu)質實踐教學資源引進高校，加強法學教育、法學研究工作者和法治實際工作者之間的交流?！盵12]早在20 世紀50 年代，美國相關學者就認識到了法學實踐教學與法學理論研究的重要關聯(lián)性，即與自然科學的封閉性（自然科學相關專業(yè)的學生可以從理論到理論直接進行對接，即在學校研習純理論的學生，畢業(yè)后立馬可以步入社會繼續(xù)從事理論研究）不同，法學和經濟學具有相似性，法學院的學生須在完成學業(yè)之前學習行動中的法，使得其畢業(yè)后的法學理論研究從先前的實踐學習中受益。[13]審視西藏高校法治人才協(xié)同培養(yǎng)既有模式，有值得肯定的一面，也存在許多不足之處。以西藏民族大學法學院為例：到目前為止，法學院已在西藏和陜西各級法院、檢察院、仲裁委員會及律所建立了幾十家實踐教學基地，本科生和研究生分別在大學四年級第一學期和研究生第二學年第一學期被派送到各個實踐教學基地實習。但是，該實踐教學模式還應該從兩方面進行完善：首先，實習的時間應該延長至三個月。目前，本科生和研究生集中實習的時間基本上是一個月左右，有實習基地的法官表示，一個月的實習時間，無法保證學生跟進一個完整的案件，影響實習效果；其次，為了深化法學人才協(xié)同培養(yǎng)，可以將法學實踐教學基地拓展至銀行、企業(yè)等非司法部門。

除了理論與實踐協(xié)同外，新時代西藏法治人才培養(yǎng)還應加強跨校和跨國協(xié)同培養(yǎng)力度。首先，關于法治人才跨校協(xié)同培養(yǎng)，西藏民族大學近年來較以往加強了力度。比如，在2017級的4個法學本科班中，共有11名同學分別獲得去廈門大學、華東師范大學和中國人民大學聯(lián)合培養(yǎng)（兩年）和交流（一年）的機會。然而，這樣的比例和力度是不夠的，需要進一步加強。其次，關于法治人才培養(yǎng)跨國協(xié)同，西藏民族大學基本上是空白。西藏作為“一帶一路”的重要區(qū)域，未來的國際經貿往來必定會越來越多，通過跨國協(xié)同，為西藏培養(yǎng)一批具有國際視野和業(yè)務能力的法治人才，以應對西藏的日益國際化。這樣的跨國協(xié)同法學教育，特別是加強同南亞五國相關高校法學院或司法機關的交流合作，也應成為西藏其他高校日后進行法學教育創(chuàng)新的一個重要路徑。再次，西藏區(qū)內高校之間應加強法學教育的協(xié)同創(chuàng)新。目前，西藏大學政法學院和西藏民族大學法學院是承擔法學教育的主要力量，這兩所大學分別位于西藏拉薩和陜西咸陽，具有各自不同的辦學特色和優(yōu)勢。一直以來，兩所高校的法學教育鮮有交叉和融合。在未來法學人才協(xié)同培養(yǎng)理念下，可以加強西藏區(qū)內高校之間的交流合作，探索共同服務于法治西藏建設的協(xié)同法學教育創(chuàng)新模式。

（三）“法學+X”人才培養(yǎng)模式

美國司法倫理泰斗羅德(Rhode)認為，法律人的范圍除了法律職業(yè)者外，也包括下列不直接從事法律職業(yè)的法科畢業(yè)生：他們從事政治學、新聞、管理、司法行政、法學教育、公務員及非政府組織等職業(yè)。[14]筆者認為，羅德實則是在向我們展現(xiàn)這樣一個重要事實，即法律是服務于社會治理與發(fā)展的有效工具，在社會的眾多領域中被廣泛應用。因此，法律人不僅需要精通法學知識，還應該盡可能掌握其他交叉學科知識，以便更有效地服務社會?；谏鲜稣J知，近些年來，我國的法學教育逐漸開啟法科學生的交叉學科培養(yǎng)模式。以中國政法大學為例，在2013 級的畢生生中，共有618 人修讀雙專業(yè)雙學位，占當年學生總人數(shù)的26%；其中304 人完成雙專業(yè)雙學位的修讀要求并獲得兩個學位，占修讀總人數(shù)的49%。在2014級的畢業(yè)生中，共有990人修讀輔修，占當年學生總人數(shù)的40%；其中97人取得結業(yè)證書，占修讀總人數(shù)的10%；50 人取得學位證書，占修讀總人數(shù)的5%。[15]反觀西藏高校的法學教育，“法學+X”人才融合培養(yǎng)模式有待加強。以西藏民族大學為例，其一直是西藏法律人才培養(yǎng)的重要基地，應該為新時代的西藏培養(yǎng)一批能夠積極應對科學技術與社會經濟迅猛發(fā)展的高素質法治人才。然而，西藏民族大學現(xiàn)有法學教育對于交叉型法治人才培養(yǎng)，稍顯滯后，總體情況表現(xiàn)為：自1999 年以來，學校開展法學輔修項目，這一項目受到不少非法學專業(yè)學生的青睞。但是，法學輔修項目對于交叉型法治人才培養(yǎng)，成效和規(guī)模有限。從規(guī)模上看，2015至2017年3年時間，共有59名同學獲得法學雙學位。從成效上看，由于法學輔修學生均是在晚上或周末集中授課，從法學學習的深度和廣度方面看，與法學專業(yè)的學生還是存在一定差距?；诜▽W輔修的局限性，交叉型法治人才培養(yǎng)還是應該借鑒中國政法大學的經驗，從制度層面引導法學本科生輔修雙學位①筆者了解到，西藏民族大學的法學本科生輔修雙學位的積極性不高。以17級法本2班為例，全班34名學生，僅有2名學生輔修了其他專業(yè)課程。筆者認為，除了學生的學習積極性外，學校的制度引導至關重要。比如，中國政法大學獨創(chuàng)全國惟一5年基準學制的“雙專業(yè)雙學位”制度。學生自主選修第二專業(yè)，獲得記載兩個專業(yè)學習經歷的一張畢業(yè)證書以及相應的學士學位證書，打通專業(yè)間壁壘，形成“法學+X”的雙專業(yè)選擇，實現(xiàn)法學與其他學科的深度融合。盧春龍.“四型人才”導向的“四跨”——中國政法大學法治人才培養(yǎng)新模式[J].政法論壇，2019(2)。，拓展法科學生的知識面和視野，以便畢業(yè)后在法律實務中更有效應對復雜的社會事務。

（四）積極應對人工智能對傳統(tǒng)法學教育的沖擊和挑戰(zhàn)

人類社會已步入智慧社會時代，法學教育不可能游離于大數(shù)據(jù)、云計算、互聯(lián)網+、人工智能等之外。[16]人工智能技術作為擴展法律人的能力和可能性的教學工具，比傳統(tǒng)教學工具更具有潛力。[17]“互聯(lián)網+”、大數(shù)據(jù)、微課、慕課、翻轉課堂等形式多樣的新型授課方式，受到學生們的青睞，這必然對傳統(tǒng)的法律課堂形成沖擊和挑戰(zhàn)。然而，充斥著人類情感、同理心和公平正義價值觀的“法律軟知識”的傳授，是人工智能所無法替代的。基于以上關于人工智能的特性分析，西藏新時代的法學教育可以從以下兩方面對傳統(tǒng)法學教育進行創(chuàng)新：

第一，人工智能輔助傳統(tǒng)教學。將人工智能和教師各自的功能優(yōu)勢加以凸顯，在優(yōu)勢融合的基礎上，創(chuàng)新教學方法，提升教學效果。以西藏民族大學新近啟動的“雨課堂”為例：雨課堂是利用計算機技術創(chuàng)新教學方法的一種新型課堂，其中的“發(fā)送彈幕”“滾動點名”和“課堂作業(yè)及時反饋和評價”等項目，對于活躍課堂氣氛和調動學生積極性具有一定促進作用。然而，這一新技術的效用同樣呈現(xiàn)出遞減規(guī)律。筆者發(fā)現(xiàn)，在使用雨課堂教學兩三次之后，學生的新鮮感和興趣便日漸變淡。而且，有些學生還明確表示反對使用雨課堂，更喜歡老師聲情并茂的傳統(tǒng)授課方式?；趯W生的反饋，筆者將雨課堂的部分新功能在傳統(tǒng)教學方式中進行穿插使用，及時調動學生的積極性。教學中的實踐經驗顯示，人工智能可以作為傳統(tǒng)教學的一種輔助性手段，但無法替代教師在課堂上所釋放的豐富情感和愛心，特別是對于法學課堂而言，教師關于公平正義的價值導向和法治情懷，將會對學生產生更深遠的影響。未來的法學教育將是價值觀、思維、情感能力培育的教育。應將法律職業(yè)倫理教育、法律思維能力、法律情感能力的培養(yǎng)貫穿法學教育始終。[18]而在針對西藏法治人才培養(yǎng)的法學教育中，教師關于法律和宗教關系的正確引導，對于法治西藏建設尤為重要。因為，“任何一種法律制度都與宗教共享某種要素（儀式、傳統(tǒng)、權威和普遍性），人們的法律情感賴此得以培養(yǎng)和外化。否則，法律將退化為僵尸的法條。同樣，任何一種宗教內部也都具有法律的要素，沒有這些，它就退化為私人的狂信?！盵19]

第二，人工智能充盈傳統(tǒng)教學。未來，Google-Expedition 或Oculus Rift 這樣的VR 耳機等可穿戴設備可能會在課堂內使用，可以提升學習者的學習熱情，會激發(fā)學生的學習潛能，真實的法律實踐場面可以完美再現(xiàn)。[20]虛擬法學教室的創(chuàng)建，可以讓學生在身臨其境的實踐環(huán)境中，更有效地將理論和實踐進行融合。以西藏民族大學為例，通過與西藏自治區(qū)高級人民法院建立“法院審判同步播放”合作，法學院的學生在模擬法庭集中體驗西藏法院的庭審現(xiàn)場，增進學生對于西藏的認知。但是，法律的社會性決定了其學習過程不能僅僅局限于法庭，我們應該充分利用現(xiàn)代人工智能技術，創(chuàng)建更多展現(xiàn)西藏各地區(qū)風土人情的虛擬法學課堂，使許多從未去過西藏的學生們可以更深刻地了解西藏，促進學生在法學學習過程中有針對性地思考如何構建有助于促進西藏長足發(fā)展的立法理論和司法制度。另外，人工智能時代沒有基本的計算機素養(yǎng)和編碼能力，就是人工智能時代的新文盲。社會不重視培養(yǎng)，也會造成社會越來越大的“數(shù)字鴻溝”。[21]因此，建議將計算機和編碼相關課程添加為法科學生的創(chuàng)新課程，這除了可以增進學生更好理解人工智能和法律的基本知識外，還能促進司法人員在審判過程中對電子證據(jù)的分析。對于西藏的司法工作者來說，學習計算機知識還有利于加強對網絡安全信息的辨識①在互聯(lián)網普及的新時代，西藏面臨著機遇和挑戰(zhàn)。筆者了解到，現(xiàn)如今，即使在最偏遠的阿里地區(qū)，農牧民都能通過互聯(lián)網及時與外界聯(lián)系和溝通，通過微商平臺改善物質和生活條件。然而，互聯(lián)網信息的廣泛應用，卻對西藏的信息安全和穩(wěn)定帶來了隱患。如果西藏的司法工作者能夠掌握一定的計算機和網絡知識，有助于在司法過程中加強對危害國家安全的網絡信息的辨識和防控。和防控。

（五）可持續(xù)發(fā)展法學教育

在2002年時，聯(lián)合國就強調，教育是未來社會可持續(xù)發(fā)展的重要因素?？沙掷m(xù)發(fā)展教育(Education for Sustainable Development)是關于現(xiàn)代社會轉型乃至未來實現(xiàn)可持續(xù)社會的一種教育。[22]可持續(xù)發(fā)展教育是一種強調綜合素養(yǎng)培育的現(xiàn)代教育模式，相比傳統(tǒng)的技能型教育模式，其更注重對受教育者人文情懷和品性的塑造，這在美國近些年的法學教育中體現(xiàn)得尤為明顯。面對持續(xù)的生態(tài)環(huán)境惡化和不斷加劇的貧窮問題，美國學者將可持續(xù)發(fā)展定性為“關乎經濟發(fā)展、社會福利和環(huán)境保護的集成體”，與此同時，一個廣泛的共識表明，律師對于促進可持續(xù)發(fā)展是一個不可或缺的角色。因為，可持續(xù)發(fā)展不僅事關生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，也包含貧窮、食品安全、公共健康和人權問題解決和保障的可持續(xù)性。要實現(xiàn)以上可持續(xù)性，首先需要律師將諸如環(huán)境法、消費者權益保護法、保險法和憲法等相關法律付諸實施；其次，律師可以借助律師協(xié)會這樣的組織平臺，敦促其他經濟部門踐行可持續(xù)發(fā)展。由于認識到律師在促進可持續(xù)發(fā)展方面的重要功能，美國律協(xié)主張法學院和其他教育機構在教學過程中，注重培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展觀念，促進學生更好地理解和學習法律領域的可持續(xù)發(fā)展原則。[23]西藏地處環(huán)喜馬拉雅地區(qū)腹地，其生態(tài)環(huán)境能否得到有效保護，對整個南亞地區(qū)乃至全世界的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展都意義深遠。2018年9月，首屆環(huán)喜馬拉雅“一帶一路”合作論壇在林芝舉行，更是凸顯了西藏在環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的重要經濟和戰(zhàn)略地位。同時，在西藏自治區(qū)全境已被規(guī)劃為“國家公園”的背景下，西藏的生態(tài)文明建設更需要借助可持續(xù)法學教育獲得長足發(fā)展。我們可以借鑒美國的相關經驗，在西藏高校的法學院和其他教育機構培養(yǎng)一批具有可持續(xù)發(fā)展理念和情懷的律師和法官等法律職業(yè)人，專門在西藏從事促進生態(tài)和經濟可持續(xù)發(fā)展的法律事務。