陳 勇

(1.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058；2.蘇州科技大學(xué) 黨委宣傳部，江蘇 蘇州 215009)

一、問(wèn)題的提出

“思想品德建構(gòu)活動(dòng)是作為主體的人在思想品德發(fā)展的需要意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，以一定的理想自我為活動(dòng)目標(biāo)，把一定社會(huì)的價(jià)值觀念與規(guī)范要求內(nèi)化為自身的思想品德、實(shí)現(xiàn)思想品德發(fā)展的過(guò)程。”[1]探索這一過(guò)程的環(huán)節(jié)構(gòu)成有利于更加具體、深刻地把握人在建構(gòu)自身思想品德時(shí)的主體性，有利于增進(jìn)對(duì)人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有利于指導(dǎo)教育實(shí)踐。思想政治教育學(xué)界對(duì)于思想品德建構(gòu)活動(dòng)的環(huán)節(jié)劃分有很多探討，但還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，目前主要存在以下三種觀點(diǎn)。

第一種代表性的觀點(diǎn)是從思想品德形成發(fā)展機(jī)制的角度來(lái)論述的，認(rèn)為人的思想政治素質(zhì)的形成包括兩個(gè)轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化與外化。其中，內(nèi)化可以分為感受階段、分析階段、選擇階段，外化可以分為明確動(dòng)機(jī)階段、選擇行為方式階段、形成行為習(xí)慣階段。內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)和前提，外化是內(nèi)化的外顯和表現(xiàn)。[2]這一觀點(diǎn)可以歸結(jié)為“品德形成六階段論”。它屬于思想政治教育學(xué)創(chuàng)立之初就提出的“思想品德形成發(fā)展規(guī)律”的范疇，其研究對(duì)象是“人”的思想品德形成發(fā)展機(jī)制。

第二種代表性的觀點(diǎn)是隨著研究視野向思想政治教育活動(dòng)聚焦而產(chǎn)生的，它著重從思想政治教育接受機(jī)制的角度探究“教育對(duì)象”的思想品德形成發(fā)展規(guī)律。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育的接受過(guò)程包括“反映與擇取、整合與內(nèi)化、外化與踐行”[3]等階段，或者“分為發(fā)生啟動(dòng)、選擇獲取、整合內(nèi)化、外化踐行、反饋調(diào)節(jié)五個(gè)環(huán)節(jié)”[4]。我們可以將這一觀點(diǎn)歸結(jié)為“接受機(jī)制三階段論”和“接受機(jī)制五環(huán)節(jié)論”。

第三種代表性的觀點(diǎn)是從思想品德建構(gòu)活動(dòng)本身的角度來(lái)論述的，認(rèn)為這一活動(dòng)的展開(kāi)一般要經(jīng)歷理想自我需求意識(shí)產(chǎn)生、理想自我目標(biāo)確立、現(xiàn)實(shí)生活中的理想自我建構(gòu)三個(gè)主要階段。[5]120-127這一觀點(diǎn)可以稱為“品德建構(gòu)三階段論”，它是隨著“思想品德建構(gòu)活動(dòng)”的明確而從“人的活動(dòng)”視角來(lái)探究“教育對(duì)象”思想品德形成發(fā)展機(jī)制的。它使我們?cè)谘芯俊敖逃龑?duì)象”的思想品德時(shí)既能看到思想政治教育活動(dòng)的影響，又能看到非思想政治教育活動(dòng)的影響。

上述研究成果從多個(gè)角度較為深入地探討了思想品德的形成發(fā)展機(jī)制，不同觀點(diǎn)中的共同部分，有利于推動(dòng)后續(xù)研究向問(wèn)題答案的趨近。例如，第一種、第二種觀點(diǎn)都注意到內(nèi)化、外化等環(huán)節(jié)，第二種觀點(diǎn)中“接受機(jī)制五環(huán)節(jié)論”的“發(fā)生啟動(dòng)”環(huán)節(jié)與第三種觀點(diǎn)中的“理想自我需求意識(shí)產(chǎn)生”階段有異曲同工之處。但我們也要清醒地看到，對(duì)照品德發(fā)展的實(shí)際和理論深化的要求，上述觀點(diǎn)也存在不盡完善之處。例如，第一、第二種觀點(diǎn)對(duì)人的思想品德發(fā)展需要著墨有限，第三種觀點(diǎn)將“現(xiàn)實(shí)生活中的理想自我建構(gòu)”籠統(tǒng)作為一個(gè)階段略顯粗糙。此外，以第二種觀點(diǎn)為例，“整合”與“內(nèi)化”是什么關(guān)系，“外化”與“踐行”是否同義反復(fù)，尚未得到充分的注意和澄明。因此，在思想政治教育研究的人學(xué)范式繼續(xù)興起、思想品德形成發(fā)展規(guī)律愈加受到重視的當(dāng)下，我們有必要圍繞這一主題繼續(xù)探索深耕。

二、劃分思想品德建構(gòu)活動(dòng)環(huán)節(jié)的依據(jù)

研究思想品德建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程的基本環(huán)節(jié)首先需要明確兩個(gè)討論的前提。一是辯證看待環(huán)節(jié)劃分的作用。環(huán)節(jié)的劃分是為了深刻把握品德建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程的運(yùn)行機(jī)理?！叭绻话巡婚g斷的東西割斷，不使活生生的東西簡(jiǎn)單化、粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達(dá)、測(cè)量、描述運(yùn)動(dòng)?！盵6]經(jīng)由環(huán)節(jié)劃分所得到的理想型(ideal type)將有助于解析思想品德建構(gòu)活動(dòng)的演進(jìn)機(jī)制。正如物理學(xué)引入“理想氣體”后大大增進(jìn)了人們對(duì)實(shí)際氣體特性的認(rèn)識(shí)。但這種環(huán)節(jié)構(gòu)成的理想型只能達(dá)到對(duì)品德建構(gòu)活動(dòng)的近似概括或測(cè)量，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的品德建構(gòu)活動(dòng)并非不同環(huán)節(jié)的機(jī)械疊加，而是一種連續(xù)、多樣的發(fā)展過(guò)程，會(huì)因?yàn)榍楦小⒁庵镜纫蛩氐挠绊懗霈F(xiàn)曲折或反復(fù)。二是注意區(qū)分“階段”與“環(huán)節(jié)”的差異。從詞義和語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)說(shuō)，“階段”是指“事物發(fā)展進(jìn)程中劃分的段落”，如人生常被劃分為嬰幼兒階段、青少年階段、中年階段、老年階段等，可見(jiàn)“階段”的時(shí)間跨度相對(duì)較大?！碍h(huán)節(jié)”是指“相互關(guān)聯(lián)的許多人或事物中的一個(gè)”，如某次課堂可以劃分為準(zhǔn)備環(huán)節(jié)、授課環(huán)節(jié)、答疑環(huán)節(jié)等，可見(jiàn)“環(huán)節(jié)”的時(shí)間跨度相對(duì)小些，各環(huán)節(jié)之間也密切關(guān)聯(lián)著。因此，對(duì)思想品德建構(gòu)活動(dòng)階段的劃分要與人的成長(zhǎng)階段結(jié)合起來(lái)，而對(duì)思想品德建構(gòu)活動(dòng)環(huán)節(jié)的劃分則主要是針對(duì)特定思想品德素質(zhì)在具體時(shí)空條件下的形成發(fā)展過(guò)程。筆者在后一種意義上進(jìn)行探討，上文三種代表性觀點(diǎn)所稱“階段”由此都宜理解為“環(huán)節(jié)”。

在明確了上述前提之后，需要指出的是，對(duì)品德建構(gòu)活動(dòng)環(huán)節(jié)的劃分并不能任意提出，而要建立在科學(xué)的理論思維之上。

(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是理論基礎(chǔ)

馬克思主義從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)理解認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，認(rèn)為“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的觀念把握”[7]36，它“產(chǎn)生于實(shí)踐的需要”[7]35，在實(shí)踐中發(fā)展并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)既是能動(dòng)的反映，也“包含著主體對(duì)客體信息的能動(dòng)加工處理和觀念建構(gòu)”[7]40，因而本質(zhì)上是“反映、選擇與建構(gòu)的統(tǒng)一”[7]38。同時(shí)，認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的飛躍。正如毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”[8]290由此所得到的認(rèn)識(shí)還要再回到實(shí)踐中，“看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”[8]292。如此，“循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”[8]296。由此可知，思想品德作為一種觀念體系是在與外界信息的交互作用中建構(gòu)的，并且要在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中不斷檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。在劃分思想品德建構(gòu)活動(dòng)環(huán)節(jié)時(shí)，我們既要區(qū)分觀念與實(shí)踐，又要看到二者的密切聯(lián)系。同時(shí)，在獲取感性認(rèn)識(shí)的信息與對(duì)此信息的整理改造之間也需要做一個(gè)相對(duì)的區(qū)分，因?yàn)槎叩淖饔脵C(jī)制存在質(zhì)的不同(即“飛躍”)。此外，馬克思主義認(rèn)識(shí)論重視“實(shí)踐的需要”對(duì)認(rèn)識(shí)的推動(dòng)作用，這也啟發(fā)我們重視“實(shí)踐的需要”“為了實(shí)踐的需要”在思想品德建構(gòu)活動(dòng)中的重要作用。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是重要借鑒

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論發(fā)端于20世紀(jì)30年代瑞士學(xué)者皮亞杰(Piaget)關(guān)于兒童智力結(jié)構(gòu)形成發(fā)展的研究。隨著20世紀(jì)90年代以來(lái)現(xiàn)代教育觀念由“教師”以“教”為中心逐漸轉(zhuǎn)向“學(xué)生”以“學(xué)”為中心，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在國(guó)內(nèi)外教育領(lǐng)域引起了更多的重視。該理論認(rèn)為，認(rèn)知或知識(shí)是主體為了生存需要而主動(dòng)建構(gòu)來(lái)的[9]144，“學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受，而是學(xué)習(xí)者的能動(dòng)行為，是以先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的建構(gòu)與生長(zhǎng)；并且由于學(xué)習(xí)者的個(gè)體獨(dú)特性，他們是基于自己與外部世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)知識(shí)的”[9]130。學(xué)習(xí)者在先前的活動(dòng)中形成某種相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)即圖式(schema)，并在后續(xù)的活動(dòng)中通過(guò)圖式的同化或順應(yīng)等機(jī)制推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。[9]7從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)看，思想品德的形成并非教育對(duì)象把教育者提供的意識(shí)形態(tài)信息“搬入”記憶之中，而是他們?cè)诓煌潭刃枨笠庾R(shí)的推動(dòng)下在教育活動(dòng)和非教育活動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)的；建構(gòu)會(huì)受到教育對(duì)象已有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的影響，并反作用于這一結(jié)構(gòu)。因此，在劃分思想品德建構(gòu)活動(dòng)環(huán)節(jié)時(shí)，一要看到學(xué)習(xí)者需求狀態(tài)的重要性，二要考慮到新攝入的信息與學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間必定存在著明顯或潛在的比較，并經(jīng)過(guò)某種形式和程度的整合后生成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

(三)人的立德修身實(shí)際是現(xiàn)實(shí)對(duì)照

研究思想品德建構(gòu)活動(dòng)的過(guò)程必須緊密對(duì)照人的立德修身實(shí)際。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，對(duì)思想品德發(fā)展需要的自覺(jué)程度直接影響著人們對(duì)思想政治道德信息的關(guān)注和獲取態(tài)勢(shì)。自覺(jué)程度高的人不僅能認(rèn)真對(duì)待思想政治教育活動(dòng)，而且在非思想政治教育的時(shí)空中也能積極關(guān)注、查閱相關(guān)的資訊、書(shū)刊和音視頻等；自覺(jué)程度較低的人雖然熱衷于在新媒體中瀏覽視聽(tīng)資訊，但其中涉及思想政治道德信息的比例可能很小。這就提醒我們必須重視思想品德發(fā)展需要在整個(gè)思想品德建構(gòu)活動(dòng)中的作用。不僅如此，不同的人即使面對(duì)同一個(gè)思想政治觀點(diǎn)也往往各有理解，甚至存在極大的差異，這就表明人的既有觀念對(duì)新的品德觀念會(huì)發(fā)生某種作用。換言之，新舊觀念的比較(明顯的或潛隱的)是不可避免的。此外，在日常生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，品德觀念既可以在自己的實(shí)踐中得到強(qiáng)化或修正，也可以在見(jiàn)聞他人實(shí)踐的情形中得到強(qiáng)化或修正。明確上述現(xiàn)實(shí)，是科學(xué)劃分思想品德建構(gòu)活動(dòng)環(huán)節(jié)的前提之一。

三、思想品德建構(gòu)活動(dòng)的五個(gè)環(huán)節(jié)

人的思想品德是通過(guò)歷次建構(gòu)活動(dòng)的螺旋演進(jìn)而形成發(fā)展的，“前一個(gè)建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程的結(jié)束，就意味著后一個(gè)建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程的開(kāi)始”[5]127。以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，同時(shí)關(guān)照人們立德修身的實(shí)際情形，我們可以將具體時(shí)空條件下的思想品德建構(gòu)活動(dòng)劃分為以下五個(gè)漸次遞進(jìn)的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，由于現(xiàn)實(shí)建構(gòu)活動(dòng)的復(fù)雜多樣，各環(huán)節(jié)之間也會(huì)存在反復(fù)。

(一)思想品德發(fā)展需要的激發(fā)

需要是人們實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力。無(wú)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐的需要”，還是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的“為了生存的需要”，都指明了認(rèn)識(shí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)活動(dòng)開(kāi)啟于人對(duì)自身生存、發(fā)展需要的覺(jué)察和尋求滿足。思想品德建構(gòu)活動(dòng)是一種滿足人的發(fā)展需要，尤其是滿足人的思想品德發(fā)展需要的主體性活動(dòng)。這種建構(gòu)活動(dòng)產(chǎn)生的根源在于人對(duì)自身思想品德發(fā)展的需要。[5]115只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到提升自己思想品德的重要價(jià)值，從而激發(fā)起對(duì)思想品德信息的關(guān)注、思考乃至踐行的積極需求，思想品德建構(gòu)活動(dòng)才能真正有效地開(kāi)始?！半x開(kāi)對(duì)思想品德素質(zhì)發(fā)展的需要，人的思想品德建構(gòu)活動(dòng)就沒(méi)有動(dòng)力，建構(gòu)活動(dòng)就不可能發(fā)生。”[5]118因此，思想品德建構(gòu)活動(dòng)得以開(kāi)啟的首要環(huán)節(jié)就是思想品德發(fā)展需要的激發(fā)。高校學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐為我們提供了足夠多的例證：越是注重品行修為、渴望自我提升的學(xué)生，越能積極調(diào)動(dòng)身心投入思想品德發(fā)展的各類活動(dòng)；相反，那些輕視思想品德發(fā)展需要的學(xué)生則往往信奉“思政課無(wú)用論”，在教育活動(dòng)中無(wú)精打采，對(duì)社會(huì)環(huán)境中的思想品德信息也缺乏興趣，品德建構(gòu)活動(dòng)難以有效啟動(dòng)。

值得注意的是，“思想品德發(fā)展的需要”并非一個(gè)狹隘、靜止的自我意識(shí)，而是一個(gè)內(nèi)涵豐富的意識(shí)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)從思想品德的要素構(gòu)成來(lái)看，包括提高思想素質(zhì)、提高政治素質(zhì)、提高道德素質(zhì)、提高法治素質(zhì)等需要；從需要所涉及的不同方面來(lái)看，包括為了提高特定品德素質(zhì)而衍生出的認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、習(xí)得行為規(guī)范、確立政治方向、完善人格等需要。同時(shí)，這一系統(tǒng)也在動(dòng)態(tài)發(fā)展著，即舊的需要的滿足會(huì)引發(fā)新的需要的產(chǎn)生，這一方面需要的滿足程度又會(huì)影響那一方面需要的覺(jué)察和追求程度。

(二)思想品德信息的獲取

當(dāng)激發(fā)了自身的思想品德發(fā)展需要后，人們?nèi)绾潍@取思想品德信息，以及獲取什么樣的思想品德信息就成為新一環(huán)節(jié)所面對(duì)的任務(wù)。在這一環(huán)節(jié)中，人們利用自己的感知思維系統(tǒng)，通過(guò)自己的信息渠道來(lái)接觸外界思想品德信息，積累形成一定的感性認(rèn)識(shí)或表象。從獲取渠道上來(lái)說(shuō)，這些思想品德信息一方面來(lái)自人的生產(chǎn)、交往實(shí)踐，即直接的經(jīng)驗(yàn)；另一方面則來(lái)自書(shū)本、課堂、影視、新媒體等信息載體?！叭祟愔R(shí)導(dǎo)源于直接經(jīng)驗(yàn)；但人不能事事靠直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西?！盵10]這一點(diǎn)在信息社會(huì)的表現(xiàn)尤為突出。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這些思想品德信息既包括來(lái)自思想政治教育活動(dòng)中的社會(huì)主流價(jià)值觀，也包括來(lái)自非思想政治教育活動(dòng)中的非主流價(jià)值觀；既包括有利于思想品德發(fā)展的信息，也包括不利于思想品德發(fā)展的、影響不確定的信息。從構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，思想品德信息包括文字、符號(hào)、圖形、圖像、音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)或若干要素的組合。

值得注意的是，人們?cè)谙惹罢J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)形成的認(rèn)知圖式會(huì)影響他們尋求與此相關(guān)的信息，而對(duì)與此無(wú)關(guān)的信息予以漠視或過(guò)濾。由此則不難理解，即使是面對(duì)同樣的活動(dòng)和環(huán)境，不同的人對(duì)思想品德信息的關(guān)注點(diǎn)、關(guān)注面也會(huì)存在差異。事實(shí)上，這種影響更為突出地表現(xiàn)在人們對(duì)思想品德信息的加工，具體包括下面將要談到的環(huán)節(jié)。

(三)思想品德觀念的比較選擇

毋庸置疑，人們對(duì)于思想品德信息中所蘊(yùn)含的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范并不是簡(jiǎn)單、直接地予以吸收，而是利用自身的邏輯思維系統(tǒng)進(jìn)行思考、辨析，從而得出自主的判斷，使此前獲得的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡。因此，隨著新的思想品德信息的獲取，對(duì)于其中的觀念、規(guī)范進(jìn)行比較和選擇就不可避免地發(fā)生，盡管有時(shí)候這種比較選擇只是以一種潛在的形式進(jìn)行。

首先，人們會(huì)從自身的立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)獲得的思想品德信息進(jìn)行解讀，對(duì)蘊(yùn)含于其中的觀念進(jìn)行彼此比較，以明確這些信息、觀念的真實(shí)性、合理性、價(jià)值性，以及信息傳播者的關(guān)系性、意圖性等性質(zhì)特征。例如，在倡導(dǎo)“求真”“力行”的故事或演講中，人們一般更容易偏好那些內(nèi)容新穎、情形真實(shí)、邏輯合理且與自己有關(guān)、有指導(dǎo)價(jià)值的觀點(diǎn)，更容易偏好那些立場(chǎng)客觀、公正可信的觀點(diǎn)。

其次，在獲得這些觀念性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人們還要將它們與自身原來(lái)的思想品德基礎(chǔ)進(jìn)行比較：對(duì)符合原來(lái)思想品德結(jié)構(gòu)特性的予以認(rèn)同；對(duì)不符合原來(lái)思想品德結(jié)構(gòu)特性的，則經(jīng)過(guò)矛盾斗爭(zhēng)，或者認(rèn)同，或者排斥，或者存疑。[11]由此可見(jiàn)，既有的認(rèn)知圖式在思想觀念的比較選擇中持續(xù)發(fā)揮著作用，它既是人們解讀信息、分析觀念的基礎(chǔ)，也是人們用以比較、評(píng)判的參照。值得注意的是，這樣的參照并非固定不變。皮亞杰在研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理時(shí)指出，建構(gòu)構(gòu)成結(jié)構(gòu)(即圖式)，結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)識(shí)起著中介作用；結(jié)構(gòu)不斷地建構(gòu)，從比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)到更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其建構(gòu)過(guò)程則依賴于主體的不斷活動(dòng)。[12]7此外，當(dāng)人們?cè)械乃枷肫返禄A(chǔ)沒(méi)有對(duì)特定事物的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)時(shí)，第一次接觸到的某種思想品德信息或觀念容易獲得一定的“先占優(yōu)勢(shì)”，對(duì)此后獲得的相關(guān)認(rèn)識(shí)發(fā)揮評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的作用。[13]

(四)思想品德觀念體系的整合更新

經(jīng)歷比較選擇之后，人們新近認(rèn)同的思想品德觀念會(huì)引發(fā)相應(yīng)的行為嗎？答案是不一定，因?yàn)槭聦?shí)如此。人們?cè)趩未位顒?dòng)中認(rèn)同的思想觀念、政治觀點(diǎn)或道德規(guī)范常常并不會(huì)立即表現(xiàn)出行為來(lái)。這里除了客觀條件的影響，還涉及新舊觀念之間進(jìn)一步整合的問(wèn)題。實(shí)際上，人們?cè)械乃枷肫返掠^念體系包含著多種多樣、彼此差異的價(jià)值原則。這些價(jià)值原則由于被人賦予了不同的層級(jí)性和優(yōu)先性，因而能夠以一定的秩序共存于觀念體系中，并使觀念體系具有某種相對(duì)穩(wěn)定性?！耙话銇?lái)說(shuō)，每個(gè)道德主體都有自我所認(rèn)定的價(jià)值排序表，外顯著不同價(jià)值原則的優(yōu)先性，并在現(xiàn)實(shí)的道德生活中遵循和體現(xiàn)這些價(jià)值序列的地位和作用?！盵14]對(duì)于新近認(rèn)同的思想品德觀念，人們還要以特定的方式將其有序融入自己原來(lái)的思想品德觀念體系，使這一體系得以更新。這種“特定的方式”就是圖式的同化與順應(yīng)。人的思想品德觀念體系是一套動(dòng)態(tài)發(fā)展著的圖式集合結(jié)構(gòu)，包含了多種多樣的圖式并具有相應(yīng)的秩序。如果人們新近認(rèn)同的思想品德觀念作為特定的圖式或圖式元素被納入自身原有的圖式集合，就發(fā)生圖式的同化(assimilation)，“就好像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)物吸收一樣……(它)不能使格局改變或創(chuàng)新”[12]4。也就是說(shuō)，人原有的價(jià)值排序表得到鞏固，并因?yàn)槌鋵?shí)了新的客體信息而擴(kuò)大了適應(yīng)范圍(量變)。如果這些特定的圖式不能被納入人自身原有的圖式集合，那么它們將作為新的圖式保存下來(lái)，并使人原有的圖式集合結(jié)構(gòu)發(fā)生調(diào)整，即發(fā)生圖式的順應(yīng)(accommodation)。它會(huì)“引起和促進(jìn)原有格局的變化和創(chuàng)新以適應(yīng)外界環(huán)境”[12]4。在這種情況下，人原有的價(jià)值排序表將發(fā)生質(zhì)的變化。隨著同化與順應(yīng)的交織發(fā)生，人們的思想品德觀念體系得以更新，其內(nèi)在的價(jià)值排序環(huán)境不斷發(fā)生變化。正是這種變化了的價(jià)值排序環(huán)境為人們?cè)趯?shí)際生活中的行為選擇提供了可能的空間。

(五)思想品德行為的表現(xiàn)與反思

毫無(wú)疑問(wèn)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[15]。人們的理性認(rèn)識(shí)還要回到實(shí)踐中，指導(dǎo)行動(dòng)并接受檢驗(yàn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的共識(shí)，對(duì)于思想品德建構(gòu)活動(dòng)來(lái)說(shuō)也是如此。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)將得到更新的思想品德觀念體系通過(guò)自身的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)并做出反思?！爸黧w并不滿足于僅僅在觀念世界中掌握和建構(gòu)社會(huì)道德文化，他還要把已經(jīng)內(nèi)化但尚停留在觀念領(lǐng)域里的思想文化在生活和各種活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)化，使思想道德文化回歸自身的生活?！盵5]126

首先，人們會(huì)根據(jù)更新了的思想品德觀念體系來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和交往中的事物，從而自主做出相應(yīng)的行為，包括作為(如積極參加集體活動(dòng))和不作為(如不轉(zhuǎn)發(fā)可疑信息)。單就行為發(fā)生的主觀條件而言，那些在人的內(nèi)在價(jià)值排序環(huán)境中具有較高層級(jí)、較高優(yōu)先性的價(jià)值原則更易于引發(fā)與其相關(guān)的言行舉止，那些雖然受到人們認(rèn)同但居于較低層級(jí)、較低優(yōu)先性的價(jià)值原則尚不易引發(fā)與其相關(guān)的行為。例如，在與一些考試違紀(jì)學(xué)生的談話中能夠發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)考試誠(chéng)信規(guī)則沒(méi)有異議，但“要講義氣”的觀念促使他們?nèi)匀辉诳紙?chǎng)中向好朋友傳遞了答案。對(duì)于這些違紀(jì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，“講義氣”在其觀念體系中的重要性、優(yōu)先性高于“誠(chéng)信考試”，由此也不難理解其違紀(jì)行為的發(fā)生。

其次，人們會(huì)根據(jù)行為的社會(huì)效果與自身期望之間的關(guān)系對(duì)行為、觀念和規(guī)范進(jìn)行反思和再審視。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)行為的社會(huì)效果符合甚至超過(guò)自身期望時(shí)，人們既有的思想品德觀念體系、價(jià)值排序易于穩(wěn)固，這種行為方式在此后易于重復(fù)出現(xiàn)。反之，當(dāng)行為的社會(huì)效果不符合甚至背離自身期望時(shí)，人們既有的觀念體系、價(jià)值排序易于重新調(diào)整，原有的行為方式不易重復(fù)出現(xiàn)。這里仍以上述考試違紀(jì)的學(xué)生為例。如果某學(xué)生向外傳遞答案的行為沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，且因?yàn)閹椭笥勋@得高分而受到朋友稱贊，那么面對(duì)今后類似的考場(chǎng)環(huán)境，我們有理由認(rèn)為該生可能會(huì)再次出現(xiàn)這種或那種違紀(jì)行為；反之，如果該生的違紀(jì)行為被現(xiàn)場(chǎng)制止，并在事后受到批評(píng)教育和嚴(yán)厲處分，甚至朋友也埋怨其行為不慎才導(dǎo)致兩人均被處分，那么“講義氣”和“誠(chéng)信考試”的重要性必然要被該生重新定義和調(diào)整(就考試情形來(lái)說(shuō))，其原有的行為方式一般而言也將不容易重復(fù)出現(xiàn)。值得注意的是，由于同理心的作用，人們也會(huì)將他人的行為方式與社會(huì)效果納入自己的反思，從而強(qiáng)化或改變自己既有的思想品德觀念體系與價(jià)值排序，使自己既有的行為方式受到影響，可謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)。此時(shí)，對(duì)于自己或他人行為的反思以及實(shí)踐向人們提出的新要求等因素會(huì)引發(fā)新的思想品德發(fā)展需要，從而推動(dòng)新的思想品德建構(gòu)活動(dòng)的開(kāi)啟。

綜上可知，思想品德建構(gòu)活動(dòng)由思想品德發(fā)展需要的激發(fā)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)信息獲取、觀念比較與選擇、觀念體系的整合更新到行為表現(xiàn)與反思，繼而引發(fā)新的思想品德發(fā)展需要，并在更高的層次上循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。思想品德建構(gòu)活動(dòng)通過(guò)以上五個(gè)環(huán)節(jié)的不斷展開(kāi)、螺旋演進(jìn)，在主客體之間的相互作用中推動(dòng)人的思想品德不斷發(fā)展，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)。當(dāng)然，這種演進(jìn)過(guò)程既受到人的情感、意志等因素的影響，也受到活動(dòng)環(huán)境、教育引導(dǎo)等因素的影響，因而在實(shí)際生活中不可避免地表現(xiàn)出曲折性與多樣性。

四、各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系

一般來(lái)說(shuō)，思想品德建構(gòu)活動(dòng)的五個(gè)環(huán)節(jié)如上所述漸次展開(kāi)，同時(shí)彼此之間存在著密切的聯(lián)系。

(一)五個(gè)環(huán)節(jié)顯隱相間，展開(kāi)節(jié)奏因人而異

從前面的理論分析和立德修身實(shí)際來(lái)看，思想品德信息的獲取、品德行為的表現(xiàn)與反思能夠見(jiàn)之于人的舉止，屬于顯在的環(huán)節(jié)。思想品德發(fā)展需要的激發(fā)、觀念的比較與選擇、觀念體系的整合更新發(fā)生在人的思維活動(dòng)之中，具有內(nèi)隱性，屬于潛在運(yùn)行的環(huán)節(jié)。(1)特殊情況下，觀念的比較與選擇也可能得到顯化，比如，當(dāng)人們對(duì)此做專門討論的時(shí)候。在思想品德建構(gòu)活動(dòng)中，潛在環(huán)節(jié)與顯在環(huán)節(jié)交織相間，共同推動(dòng)著建構(gòu)活動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)，由于不同個(gè)體在人格特質(zhì)、成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境等方面的差異，建構(gòu)活動(dòng)各環(huán)節(jié)的展開(kāi)情形也不盡相同。例如，有的人對(duì)提升自己的思想品德素質(zhì)較為自覺(jué)甚至迫切，因而思想品德發(fā)展需要的激發(fā)環(huán)節(jié)會(huì)進(jìn)行得比較順利；另一些人則對(duì)此缺乏自覺(jué)，在此環(huán)節(jié)往往進(jìn)展緩慢。又如，一些人由于思想基礎(chǔ)適宜，在比較不同的思想品德觀念時(shí)易于吸收特定的觀點(diǎn)或規(guī)范，而有的人則可能一時(shí)難以做出選擇。不僅如此，上述差異在每個(gè)個(gè)體的不同成長(zhǎng)階段也會(huì)存在。

(二)相鄰兩個(gè)環(huán)節(jié)之間存在相關(guān)關(guān)系

其一，激發(fā)對(duì)思想品德發(fā)展的需要有利于人們自覺(jué)、主動(dòng)地獲取思想品德信息?！爸黧w必須在自身需要和活動(dòng)目的的推動(dòng)下，把目光投向外部世界，去獲取所需要的客體信息?！盵5]124反過(guò)來(lái)，隨著所獲取的思想品德信息的增加，人們對(duì)道德現(xiàn)象的理解會(huì)得到深化，對(duì)思想品德發(fā)展的需要也會(huì)隨之發(fā)生變化。

其二，獲取充分的思想品德信息是進(jìn)行觀念比較和選擇的前提，缺乏這個(gè)前提，所謂的比較和選擇只能是無(wú)源之水。但是，如果僅僅停留在信息獲取環(huán)節(jié)而不對(duì)蘊(yùn)含于其中的觀點(diǎn)、原則進(jìn)行深入細(xì)致的比較選擇，人們就會(huì)出現(xiàn)“信息過(guò)載”或“消化不良”，就容易走向道德相對(duì)主義和價(jià)值選擇困境。反之，當(dāng)人們對(duì)思想品德觀念進(jìn)行比較選擇時(shí)，為了求得更加深入、全面的理解，會(huì)促動(dòng)自身去獲取更多的信息。

其三，對(duì)品德觀念的比較與選擇越是細(xì)致深刻，越能增強(qiáng)人們對(duì)特定觀念、原則的信念，從而越能有利于自身品德觀念體系的整合。如果所進(jìn)行的比較與選擇只停留在粗略、膚淺的層面甚至只是一閃而過(guò)，那么這種比較選擇與觀念本身就難以儲(chǔ)存于人的長(zhǎng)時(shí)記憶中，也就不容易引發(fā)觀念體系的更新。反之，不同觀念、原則在整合時(shí)所引發(fā)的困難、困惑會(huì)促使人對(duì)其做深入的比較、思考與選擇。

其四，當(dāng)新的觀念、原則被順利整合到人的思想品德觀念體系中并具有一定的層級(jí)性和優(yōu)先性，與此相關(guān)的行為就易于在人的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)。反之，思想品德行為的發(fā)生與反思也會(huì)促進(jìn)人的觀念體系的調(diào)整與更新。

其五，如前所述，品德行為的表現(xiàn)與反思將引發(fā)新的思想品德發(fā)展需要，推動(dòng)新一輪建構(gòu)活動(dòng)的展開(kāi)。反之，新的思想品德發(fā)展需要最終仍將指向行為，服務(wù)于人的實(shí)踐。

(三)不同環(huán)節(jié)之間存在各自的及共同的影響因素

思想品德建構(gòu)活動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展都會(huì)受到若干因素的影響。從相關(guān)理論成果和立德修身實(shí)際來(lái)看，對(duì)成才立德的渴望程度、榜樣的激勵(lì)作用、現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷等因素會(huì)影響人們對(duì)思想品德發(fā)展需要的激發(fā)。例如，當(dāng)大學(xué)生將德藝雙馨的教學(xué)名師作為自己的榜樣時(shí)，他們對(duì)提升自己思想道德素質(zhì)的需要無(wú)疑是自覺(jué)而強(qiáng)烈的。此外，信息載體的便捷性、思想品德信息的內(nèi)容與形式、人際交流格局等因素會(huì)影響人們對(duì)思想品德信息的獲取情況；知識(shí)儲(chǔ)備程度、自身立場(chǎng)等因素會(huì)影響人們對(duì)思想品德觀念的比較選擇；自身經(jīng)歷、思維方式等因素會(huì)影響人們對(duì)觀念體系的整合更新；主體意志、榜樣示范、道德環(huán)境等因素會(huì)影響人們對(duì)思想品德行為的表現(xiàn)與反思。由此不難發(fā)現(xiàn)，不同環(huán)節(jié)之間會(huì)存在某些共同的影響因素。例如，“現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷”對(duì)“思想品德發(fā)展需要的激發(fā)”和“思想品德觀念體系的整合更新”等環(huán)節(jié)均存在影響。當(dāng)人們?cè)谏钪懈嗟馗惺艿絻?yōu)良品行所帶來(lái)的身心愉悅和正面社會(huì)評(píng)價(jià)時(shí)，他們對(duì)提升品德素質(zhì)的需要一般會(huì)更強(qiáng)烈，在對(duì)不同觀念、規(guī)范的比較選擇以及整合中，也更傾向于選擇那些體現(xiàn)良好品行的原則，并使之具有較高的重要性和優(yōu)先性。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)也存在共同影響上述五個(gè)環(huán)節(jié)的因素，如教育者的價(jià)值引導(dǎo)、現(xiàn)實(shí)的思想道德環(huán)境等。以前者為例，教育者的引導(dǎo)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)美好品德的追求，能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多優(yōu)質(zhì)的思想品德信息或者引導(dǎo)他們有意識(shí)地獲取這樣的信息，能夠幫助他們?cè)诓煌^念規(guī)范中做出科學(xué)的分析與比較，能夠引導(dǎo)他們進(jìn)行更加合理的價(jià)值排序，也能夠以鼓勵(lì)與示范推動(dòng)他們展現(xiàn)思想品德行為。