陳源充

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108）

習近平生態(tài)文明思想，是習近平辯證繼承和科學發(fā)展馬克思主義關于人與自然關系思想的馬克思主義中國化新成果。馬克思主義哲學在習近平新時代中國特色社會主義思想中一直占據(jù)著重要的地位。他認為：“領導干部要正確判斷形勢，科學分析我國發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)，全面看待前進道路上出現(xiàn)的矛盾和問題，都離不開馬克思主義哲學的指導”[1]。在馬克思主義哲學體系中，馬克思作為最偉大貢獻者，其哲學思想凝聚在許多著作之中?！叮己诟駹柗ㄕ軐W批判＞導言》（以下簡稱《導言》）作為馬克思哲學中的一本經(jīng)典著作，其蘊含著馬克思從唯物主義和無神論的立場出發(fā)，剖析宗教的世俗根源，論述對黑格爾法哲學的批判同德國社會現(xiàn)實的批判關系，闡明無產(chǎn)階級的歷史使命，在馬克思主義哲學史上具有重要的地位。在《導言》中，馬克思認為：“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”[2]16，并且“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[2]9。正是基于馬克思對于哲學理論的認識，習近平辯證地繼承和科學地發(fā)展了馬克思對待黑格爾、費爾巴哈哲學的方法論視角，并且貫穿于生態(tài)文明思想的全過程。所以，在習近平生態(tài)文明思想中蘊含著一種邏輯：以馬克思主義哲學和我國傳統(tǒng)哲學中關于人與自然和諧相處的理論為指導，同我國的生態(tài)現(xiàn)實相結(jié)合，全面認識我國生態(tài)問題；從作為踐行理論的主體——人出發(fā)，以培育生態(tài)人，使理論在實踐中得以貫徹；最后把思想同人相融合，引導人們正確地對待生態(tài)，貫徹建設美麗中國的歷史使命。因此，深入地探究習近平生態(tài)文明思想中關于哲學是認識世界、改造世界的精神武器的思維方式，不僅有助于黨和人民更加深入地認識習近平生態(tài)文明思想所蘊含的豐富內(nèi)容，而且有助于實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

一、思想淵源：把優(yōu)秀理論同生態(tài)現(xiàn)實有效結(jié)合

在《導言》中，馬克思首先批判了青年黑格爾派對人的解放問題，僅僅局限于對宗教的批判，而并未去追溯宗教產(chǎn)生和存在的世俗基礎。但是在此批判過程中，青年黑格爾派的主要代表人物費爾巴爾，其理論中仍存有積極一面，即能夠從現(xiàn)實的人出發(fā)，探究人的苦難問題。面對青年黑格爾派思想的局限性和德國現(xiàn)實的需要，馬克思認為“德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述，對這種哲學的批判是對迄今為止的德國政治意識和發(fā)意識的整個形勢的堅決否定”[2]10。對于法原理，黑格爾站在唯心主義的立場上，表明了法是自由意志的體現(xiàn)。這種法哲學在德國作為一種觀念上的制度，是對現(xiàn)實制度的否定。雖然黑格爾法哲學帶有唯心主義的色彩，但是法哲學中蘊含的思辨理論，即否定之否定的方法對于馬克思看待德國政治具有一定的啟發(fā)。同時，從“德國的法哲學和國家哲學是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史”[2]9，黑格爾對于國家的相關問題的論述還帶有歷史唯物主義一點色彩的理論，對馬克思哲學思想的形成具有一定的意義。由此，馬克思基于德國的社會現(xiàn)實，批判地繼承和發(fā)展了黑格爾的辯證法、國家觀、歷史唯物主義和費爾巴哈的唯物論。正是基于馬克思對黑格爾和費爾巴哈哲學的發(fā)展方法，在習近平生態(tài)文明思想中，習近平以馬克思主義哲學為指導思想，深入地挖掘中國傳統(tǒng)文明和馬克思主義哲學中關于生態(tài)的哲學智慧，并且同我國客觀的生態(tài)狀況相結(jié)合，從而奠定了思想的哲學基礎。

習近平生態(tài)文明思想中包含著我國傳統(tǒng)哲學理論關于保護生態(tài)環(huán)境的豐富思想。中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧[3]4。習近平總書記從中國傳統(tǒng)的文明中深刻地挖掘出了關于生態(tài)建設的智慧，表明了在我們的先人中已經(jīng)注意到保護生態(tài)的重要性。在中國傳統(tǒng)的哲學“天人合一”“道法自然”的思想中，有著：“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言[4]232，以及孔子的：子釣而不綱，弋不射宿；荀子的：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也[3]12。在這些經(jīng)典的語句中，先哲們從人類對自然獲取源源不斷地生活資料的過程中，告誡人們對于自然應該采取何種方式，從而達到對自然合理地對待，以致人類社會與自然社會能夠和諧共生。因此，習近平從古代中國傳統(tǒng)文化中挖掘出了先人提倡尊重客觀自然發(fā)展的生態(tài)觀念，以此告誡人類：人類需要對自然取之有節(jié)，用之有度。因為自然作為一個整體，猶如人類的有機體。當這一有機體遭受過度的傷害之時，也將必然呈現(xiàn)出病態(tài)的一面，這種病態(tài)甚至會影響到人類的生存環(huán)境，進而言之，人類就會遭受自然無情的報復。

習近平生態(tài)文明思想從唯物主義歷史觀的視角探究我國生態(tài)問題?！拔覈鷳B(tài)環(huán)境中所具有的矛盾，不是一天變化而成的，其是有著一個歷史的積淀，但是這種矛盾也不能在我們手里變得越來越壞[3]8?！笨v觀我國歷史的發(fā)展現(xiàn)實，自新中國成立以來，為了提高我國經(jīng)濟水平，國家走上了工業(yè)化道路。然而，工業(yè)化發(fā)展對于環(huán)境有著巨大的破壞性。伴隨著歷史不斷地演進，黨和人民逐漸地意識到生態(tài)問題已成為了一個嚴重的社會問題。在黨的十六大之后，為適應我國生態(tài)環(huán)境發(fā)展的要求，黨中央提出了科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想。由此，生態(tài)問題被提上了議程。到了黨的十八大之時，在面對國內(nèi)外不斷變化的復雜情況，以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，從而提升了生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略高度。在習近平生態(tài)文明思想中，他站在人類歷史發(fā)展的角度，把人與自然關系、文明興衰與民族命運、環(huán)境質(zhì)量和人民福祉的當前與未來，歷史性的結(jié)合起來。由此，一方面，習近平立足于我國生態(tài)問題的實質(zhì)，闡述了生態(tài)理論觀點。他認為：我們黨一貫高度重視生態(tài)文明建設，上個世紀八十年代初就把保護環(huán)境作為基本國策，同時也取得了顯著成效，但是當前的形勢仍然十分嚴峻，同時經(jīng)過三十多年快速發(fā)展積累下來的環(huán)境問題進入了高強度頻發(fā)階段，這既是重大經(jīng)濟問題，也是重大社會和政治問題[3]4；另一方面，習近平從世界歷史的視角，闡明生態(tài)與人類命運的密切關系。他認為：反觀在工業(yè)化的發(fā)展進程中，也出現(xiàn)了破壞生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境的事件，例如馬克思所指的波斯、美索不達米亞等因砍伐樹木而導致土地荒蕪；絲綢之路、河西走廊因毀林開荒致使環(huán)境遭受破 壞[3]13。通過對歷史事件的揭示，習近平呼吁人們重視生態(tài)環(huán)境、保護生態(tài)，最終這也將是保護人類自己。

習近平生態(tài)文明思想從矛盾論的視角論述我國的生態(tài)發(fā)展方式。自黨的十八大以來，我國生態(tài)問題表現(xiàn)在資源約束趨勢、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢依然十分嚴峻[3]7。如此的生態(tài)矛盾，普遍地出現(xiàn)在我國的不同區(qū)域。但是，在這些普遍的生態(tài)問題背后，由于我國地域遼闊、地形復雜、發(fā)展各異，所以引發(fā)的生態(tài)問題具有特殊性特征。在三江源地區(qū)，人口超載、過渡放牧、開山挖礦等原因，使水草豐美消失；長江三角、珠江三角地區(qū)存在的重金屬污染，導致了水資源受到影響；秦嶺北麓圈地修建別墅、杭州千島湖違規(guī)搞建設，而破壞了自然保護區(qū)。針對不同區(qū)域因發(fā)展所呈現(xiàn)出的生態(tài)問題，習近平基于生態(tài)矛盾的特殊性，提出了具體問題具體分析的見解。在內(nèi)蒙古考察時提出：平臺、技術、手段是實現(xiàn)綠色發(fā)展關鍵要素，而綠色只搞“奇花異草”是不可持續(xù)的路徑，并且盲目引進也不一定適應，所以人們需探索出一條既符合自然規(guī)律、符合國情地情的綠色發(fā)展之路[3]51。同時，對于城市與農(nóng)村的發(fā)展之道，仍需樹立不同的發(fā)展理念。搞新農(nóng)村建設要注意生態(tài)環(huán)境保護，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點，保留鄉(xiāng)村風貌，不能照搬照抄城鎮(zhèn)建設那一套，搞得城市不像城市、農(nóng)村不像農(nóng)村[3]7。城市不管在基礎設施，還是在人才層面，都與農(nóng)村形成較大的差距。在這種差距情形之下，如果沒能立足于具體實際，而采取相應地發(fā)展舉措，最終將使城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展不盡人意，無法滿足人們的需求。不過城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展理念也不是完全對立，因為矛盾在一定的條件之下，也能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一。對此，城市與農(nóng)村可以彼此借鑒有助于自身發(fā)展的方式，同時結(jié)合本區(qū)域的現(xiàn)狀，促進兩地的發(fā)展。

總之，綠色發(fā)展理念是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分[5]。習近平從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和馬克思主義哲學思想中，批判地繼承了兩者關于建設生態(tài)文明的積極思想，進而以這些哲學理論為指導，客觀地看待和指導我國當前的生態(tài)環(huán)境問題。

二、思想實踐：把培育“生態(tài)新人”作為踐行的基礎

在《導言》中，馬克思認為德國的現(xiàn)存制度就是對無產(chǎn)階級的否定。由此，對這種德國的國家哲學和法哲學的批判是對迄今為止的德國政治意識和法意識的堅決否定，這種意識已上升為思辨的法哲學，可這種抽象而不切實際的思想?yún)s把現(xiàn)實的人置于不顧或只憑虛構的方式來滿足整個的人，都只是因為現(xiàn)代國家[6]11。然而，對于思想的法哲學的批判既然是對迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它不會專注于自身，而是課題，這個課題只有一個解決方：實踐，德國人能不能實現(xiàn)一個不但把國家提升到現(xiàn)代各國式的高度，而且提高到人的高度的革命呢[6]11？馬克思在此表明了無產(chǎn)階級想要推翻舊德國的力量，實現(xiàn)個人的解放，自身就應該認識到德國以國家意識形態(tài)對人進行束縛所隱藏在背后的真正國家制度，而要消滅這種制度，需要廣大無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，運用實踐即采取革命的方式。反觀習近平生態(tài)文明思想，自然生態(tài)問題的產(chǎn)生，更多的是來自人類不恰當行為所造成的生態(tài)失衡。從人類的社會歷史形態(tài)來看，伴隨著人類社會生產(chǎn)力的持續(xù)更新，科學技術不斷地涌現(xiàn)與運用，人們的生產(chǎn)方式也不斷地發(fā)生變化。其中，這種生產(chǎn)方式對環(huán)境的破壞力度大、形式多樣。生態(tài)文明建設同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動 者[7]396。因此，在習近平生態(tài)文明思想中，關于解決時代所面臨的生態(tài)問題，必須從“生態(tài)新人”這一源頭抓起。通過提高人類對待自然的文明程度和社會文明影響人類文明素質(zhì)的舉措，形成內(nèi)生動力機制，進而培育踐行理論的主體。

在習近平生態(tài)文明思想中蘊含著人是生態(tài)文明建設的源泉和價值指向。人與自然具有密切的關系，人在自身具有的認識水平上同自然相互依存、相互聯(lián)系。人類的認識以螺旋式逐漸上升。很多國家在發(fā)展的過程中把生態(tài)破壞了，搞起了一堆東西，最后一看全是一些破壞性的東西，人類的這種行為使得自身在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，然而為了實現(xiàn)社會的永續(xù)發(fā)展，國家必須抓好生態(tài)文明建設[3]3。生態(tài)文明建設是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一個社會產(chǎn)物。當人類社會發(fā)展處于每一個階段之時，人類自身都是依靠自然界給予的恩賜，在自身實踐活動的基礎上認識自然，并對自然進行合乎目的的利用、改造。在同自然利用、改造的過程中，人類由于只考慮個人的需求，而往往忽略了自然的承載能力。人由自然而生，人同自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身[8]。人類對自然的這種傷害必然遭受自然報復，這樣的情況在工業(yè)文明時期變得尤為突出。馬克思、恩格斯在研究工業(yè)發(fā)達的英國社會狀況時，批判了資產(chǎn)階級為追逐源源不斷的財富而不惜犧牲森林以及導致土地荒蕪為代價。同時，伴隨著工業(yè)文明席卷了整個歐洲、全世界，工業(yè)化大生產(chǎn)導致的環(huán)境問題，更加引起了人們廣泛關注。自黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，在繼承中國特色社會主義思想的基礎上，創(chuàng)新性地提出了“五位一體”的總體布局，從而把生態(tài)文明建設提升到了一個新的高度。由于生態(tài)文明關系到人民福祉，關乎民族的未來，所以在習近平生態(tài)文明思想中，他從人民的層面，探究了引發(fā)生態(tài)的根源在于人民，進而以人民和自然和諧相處的自然觀為出發(fā)點，提出了“建設生態(tài)文明就是造福人類?！盵9]243

習近平生態(tài)文明思想中蘊含生態(tài)文明建設水平的提升，離不開具備生態(tài)思想的人的共同參與。在習近平生態(tài)文明思想的論述中，他注重培養(yǎng)、強化公民的生態(tài)意識，把建設美麗中國化為人民的自覺行動。生態(tài)文明建設作為一項功在當代，利在千秋的偉大事業(yè)，是一項系統(tǒng)性工程。生態(tài)文明建設事業(yè)的特殊性，不僅需要發(fā)揮一批批共產(chǎn)黨人帶頭奮斗，而且需要全體人民的共同參與。如此一來，人民素質(zhì)水平的狀況，將影響著生態(tài)文明建設的高度。對此，習近平強調(diào)：首先需要加強對人們進行生態(tài)文明的宣傳教育，以增加人類的生態(tài)意識，從而營造一股良好的社會風 氣[4]242。通過宣傳的方式，讓人民深入地認識生態(tài)，從而在意識層面上認可生態(tài)。接著，以落實實踐的形式，使公民能夠?qū)嶋H地參與生態(tài)建設，貫徹綠色發(fā)展理念，在實踐中提升生態(tài)文明建設的認識水平。實踐是全面認識事物的首要環(huán)節(jié)和關鍵步驟。通過實踐，逐漸地形成一種新的意識形態(tài)。其中，全民義務植樹的一個重要意義，就是讓大家都樹立生態(tài)文明意識，形成推動生態(tài)文明建設的共識和合力[10]。通過引導人們參與生態(tài)，增強人們對待自然的責任意識。再者，把生態(tài)文明建設納入教育范疇。在中共中央政治局第四十一次集體學習上，習近平要求把珍惜生態(tài)、保護資源、愛護環(huán)境等內(nèi)容納入到國民教育和培訓體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動，在全社會樹立生態(tài)文明理念，形成全社會共同參與的良好風 尚，[3]122從而在貫徹豐富的形式之下，突顯人類對于自然生態(tài)的多樣性價值的認可和善待。

生態(tài)文明是一種人和自然、人同社會之間的多維關系。人類作為生態(tài)文明建設中的主體部分，理應從思維上端正對待自然的態(tài)度、從方法上科學地改造自然，最終在把握根本性因素的層面不斷地推進我國的生態(tài)文明建設。習近平生態(tài)文明思想從人的主體性出發(fā)，闡明人是踐行思想的基礎。

三、思想使命：以思想引導人們建設美麗中國

在《導言》中，馬克思闡述了：“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實就不可能消滅自身?！盵11]18在這里，馬克思表明了無產(chǎn)階級的最終目標在于解放自己，而這種解放的提前是無產(chǎn)階級在斗爭中也離不開哲學的指導，需要把哲學當做自己的精神武器。馬克思于此指出的哲學同無產(chǎn)階級的使命的關系。而在習近平生態(tài)文明思想中，習近平根據(jù)當前我國的生態(tài)現(xiàn)實，批判地繼承馬克思這一理論的基礎上，以創(chuàng)新的理念詮釋了把哲學的思想與人的有效結(jié)合，通過科學的理論為指導，使人們在生產(chǎn)生活中自覺的形成有助于改善生態(tài)環(huán)境的行為，從而在踐行綠色生態(tài)活動，改造客觀的不良生態(tài)狀況，并且落實建設美麗中國的歷史使命。

習近平生態(tài)文明思想中蘊含生態(tài)文明建設需建立良好的社會文明氛圍，以潛移默化的作用引導人們，從而使人們在生產(chǎn)生活中尊重和善待自然生態(tài)。習近平在其關于生態(tài)文明建設的論述中，從不同的視角呼吁人民尊重自然、順應自然和保護自然。首先，從中華文明積淀的豐富的生態(tài)智慧中發(fā)展現(xiàn)代理論。習近平明確提出：“要順應自然，堅持自然修復為主，減少人為擾動，把生物措施、農(nóng)藝措施與工程措施結(jié)合起來，袪滯化淤，固本培元，恢復河流生態(tài)環(huán)境。”可以說，這就是從中國古代哲學中順應自然的觀念中提升出來的生態(tài)思想[12]。其次，批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義自然觀中關于人與自然的辯證關系。習近平在七年知青的歲月里，大量閱讀了馬克思主義經(jīng)典著作。馬克思主義的理論已深深地烙印在了他的腦海之中，從而為后來形成生態(tài)文明思想奠定了基礎。自黨的十八大以來，習近平在生態(tài)文明建設方面提出了許多重要論述，形成了四重生態(tài)視域，即生態(tài)事關生產(chǎn)力與經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)事關民生福祉，生態(tài)事關國家安全，生態(tài)事關文明興衰[13]。在關于生產(chǎn)與保護生態(tài)的關系中，習近平繼承和發(fā)展了馬克思主義的自然觀，以更加合理的理論地闡釋了兩者之間的辯證關系，即“綠水青山就是金山銀山”。對于這一理論，習近平強調(diào)綠水青山和金山銀山絕不是一對不可調(diào)和的矛盾體，而解決這一矛盾，關鍵在人，關鍵在思路[9]245。在生態(tài)與事關民生方面，綠色空間建設、資源的節(jié)約和綠色消費等可持續(xù)發(fā)展理念，都體現(xiàn)了自然興、人民興的邏輯理路。在生態(tài)與國家安全方面，習近平把生態(tài)安全、資源安全同政治安全、經(jīng)濟安全、文化安全等其他領域的安全列入一體的國家安全體系。生態(tài)安全狀況影響著國家的發(fā)展水平。在生態(tài)與文明的關系方面，生態(tài)文化作為一種準則，一種價值理念，只有人們堅定信念、遵循準則，文明程度才能有所提升。因此，通過對中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展，習近平在構建生態(tài)文明之時，從人類的生產(chǎn)生活進程中闡明了人類在對待自然生態(tài)時的多元價值需具備感知與尊重。

習近平生態(tài)文明思想中體現(xiàn)生態(tài)文明建設旨在建設美麗中國。人民群眾的根本利益和世界發(fā)展的前途命運，是習近平生態(tài)文明思想的價值之根[14]。所以，美麗中國的建設，不僅需要在內(nèi)部具備實質(zhì)性的成效，還需要良好的外部形象，即在國際上展示綠色的負責任大國形象。習近平生態(tài)文明思想，從國內(nèi)外生態(tài)治理思路和方案中，展示了構建美麗中國的戰(zhàn)略目標。首先，在內(nèi)部的完善方面。在十九大報告中，習近平總結(jié)了過去五年我國生態(tài)文明建設的主要成就和當前仍然存在的生態(tài)問題，并就解決問題以及接下去的工作部署，提出了“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國?！蔽覈浅F(xiàn)代化的目標進行著不懈的努力，而這種現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟的現(xiàn)代化，也是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。對此，一方面要創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，另一方面也要提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品滿足人們對美好生態(tài)的追求。所以，習近平從推進綠色發(fā)展、解決我國現(xiàn)階段突出的環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)的保護力度、改革生態(tài)監(jiān)督體制以及樹立社會主義生態(tài)文明觀的維度，牢牢的把生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設相聯(lián)系，以系統(tǒng)性、整體性的視角，推動人同自然和諧的融合。其次，在外部方面，即在國際上塑造更加美麗的生態(tài)形象。習近平生態(tài)文明思想，也體現(xiàn)了我國作為一個發(fā)展中國家所具有的責任與擔當，為全球生態(tài)文明建設表明國家決心和樹立國家綠色形象。在國際生態(tài)大舞臺上，習近平一次又一次的表明了我國對全球生態(tài)建設的態(tài)度。在應對全球氣候變化、能源資源安全、自然災害等生態(tài)問題方面，我國落實行動，一方面從本國的生態(tài)建設出發(fā)，解決好自身存在的生態(tài)問題；另一方面，在國際生態(tài)建設中，積極同各國共同合作，建立了南南合作基金、簽署《巴黎協(xié)定》、打造“綠色絲綢之路”，進而呼吁世界各國“攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”。習近平把堅持人與自然和諧共生的理論，貫徹到國內(nèi)國外的生態(tài)治理、生態(tài)保護的具體舉措之中，從而為堅持良好的生態(tài)文明發(fā)展道路，建設美麗中國。

因此，在馬克思的《導言》這本經(jīng)典著作中，雖然馬克思那時的唯物主義思想觀還帶有著費爾巴哈的人本主義色彩，共產(chǎn)主義思想尚未形成，但是他對黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的唯物主義思想的批判與發(fā)展的方式，以及運用這些積極的思想分析和指導工人階級實踐自身解放的思想，對于當前人類認識和對待自然界有著重要的價值。在習近平生態(tài)文明思想中，習近平繼承了馬克思對于黑格爾哲學的理論發(fā)展范式，從而把理論提升到新的高度，最終指導人們在尊重自然、保護自然的發(fā)展理念和方式之下，建設美麗中國。