倪江凌

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是民族文化、人文情懷的智慧之源”。本文從曹娥江流域孝文化與當(dāng)代高校思政教育融合的角度入手，挖掘曹娥江流域孝文化的新時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵，積極探究實(shí)踐路徑，創(chuàng)新孝文化教育體系，強(qiáng)化文化自信教育，為實(shí)現(xiàn)中華民族“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提供源源不斷的后備人才。

關(guān)鍵詞：曹娥江流域孝文化; 高校思政教育;價(jià)值內(nèi)涵;實(shí)踐路徑

2020年1月，中國(guó)爆發(fā)了新型冠狀肺炎疫情，在此過(guò)程中，具備較強(qiáng)健康意識(shí)和健康知識(shí)的高校學(xué)生，在家庭、社區(qū)防疫方面起到了非常重要的作用。他們積極地宣傳防疫知識(shí)，勸阻家人遠(yuǎn)離聚會(huì)，引導(dǎo)家人采取正確進(jìn)行家庭隔離。在這一具有廣泛而又有深刻影響力的社會(huì)事件中，當(dāng)代高校學(xué)生在思想認(rèn)知和精神感知方面的特征，有了全面的體現(xiàn)，這也引發(fā)了高校思政教育工作者的深刻思考——如何才能在高校思政教育中有效提高學(xué)生的家庭責(zé)任感和服務(wù)社會(huì)的奉獻(xiàn)意識(shí)。

孝文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本與命脈[1]，其中積淀了中華民族深厚的道德文明精華。孝文化重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)代際和諧，為世世代代的炎黃子孫建構(gòu)了安寧穩(wěn)定的精神家園。曹娥江流域孝文化作為中華民族傳統(tǒng)文化中具有典型代表性的仁孝文化分支，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，始終發(fā)揮著重要的社會(huì)推動(dòng)作用。數(shù)千年來(lái)，該區(qū)域孝風(fēng)延綿，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)孝行感人的人物，孝女曹娥的故事便源于此地，并成為激勵(lì)人們傳承孝文化的源動(dòng)力。

本文就是基于對(duì)曹娥江流域孝文化的深度理解，綜合當(dāng)代高校學(xué)生思政教育的實(shí)際情況，指導(dǎo)高校學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中有效踐行孝文化的精神內(nèi)核，從而進(jìn)一步增強(qiáng)高校學(xué)生群體對(duì)于家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任和民族責(zé)任的認(rèn)知水平，促成其思想認(rèn)知的全面發(fā)展。

一、高校大學(xué)生孝文化教育缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之材，他們朝氣蓬勃，才華洋溢，但在孝德教育上還是存在一些孝德觀(guān)念淡薄，孝道實(shí)踐不足乃至家庭倫理失范的現(xiàn)象。

（一）感恩意識(shí)匱乏

當(dāng)今大學(xué)生，絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小在家長(zhǎng)們的精心呵護(hù)下長(zhǎng)大，過(guò)著“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”的日子。父母長(zhǎng)輩們對(duì)他們的關(guān)愛(ài)使他們習(xí)慣了一味地索求，事事以自我為中心，對(duì)父母的付出則漠然視之。他們不感恩，不懂回報(bào)，不知為他人著想，不會(huì)換位思考。根據(jù)本人在全院五個(gè)系800人展開(kāi)的孝文化教育問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，56.23%的同學(xué)每隔一周給父母打一次電話(huà)，沒(méi)事就不聯(lián)系和不聯(lián)系父母的同學(xué)也不少，占10.67%;在問(wèn)及是否記得父母生日時(shí)，20.5%的同學(xué)表示不記得;12.3%的同學(xué)在父母生病時(shí)未陪伴照顧;21.7%的同學(xué)表示很少和自己的父母進(jìn)行情感溝通，而且還有7.6%的同學(xué)在與父母意見(jiàn)不一致時(shí)出言不遜。更有甚者，當(dāng)父母不能滿(mǎn)足自己的無(wú)端要求時(shí)，惡語(yǔ)相向，甚至走向極端，出現(xiàn)“殺父弒母”案件。

（二）生命意識(shí)淡薄

孔子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵1]只有身體健康，才可以孝敬父母，才可以去履行孝敬父母的義務(wù)。但近年來(lái)，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)劇增，大學(xué)生在學(xué)業(yè)、戀愛(ài)、就業(yè)方面的壓力增大，加上很多大學(xué)生心理承受能力差，面臨壓力時(shí)自己排解不了，很多選擇逃避，沉迷游戲，荒廢學(xué)業(yè)，自暴自棄，甚至自殺或殺人，這些現(xiàn)象逐年上升趨勢(shì)。2002年是27起，19人死亡;2004年為68起，48人死亡;到了2005年，內(nèi)地大學(xué)生自殺人數(shù)到達(dá)了116人。大學(xué)生自殺對(duì)家庭、學(xué)校以及社會(huì)都會(huì)造成巨大的影響和沖擊，這尤其應(yīng)當(dāng)引起高校教育工作者的重視。

（三）以自我為中心傾向明顯

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，作為個(gè)體的人的價(jià)值越來(lái)越被重視，一部分大學(xué)生注重和強(qiáng)調(diào)對(duì)自我需要和利益的尊重，追求自身價(jià)值，不重視個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的責(zé)任。重視自我自由、獨(dú)立，輕視社會(huì)制約，以自我為中心傾向明顯。在個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任相沖突時(shí)，他們毫不猶豫地選擇了前者，集體主義意識(shí)淡漠[2]。同時(shí)，在世界多元文化的影響下，享樂(lè)主義和拜金主義使不少大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)日益功利化的趨向，他們注重個(gè)人利益，忽視集體。

繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化精神，結(jié)合時(shí)代特征，讓當(dāng)今大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到何謂“孝”，為何要孝敬父母，以及如何才算敬孝，得確是一項(xiàng)不可忽視的事情。當(dāng)今大學(xué)生需要孝文化的滋養(yǎng)，孝文化建設(shè)必不可少。

二、曹娥江流域孝文化融入高校思政教育的價(jià)值內(nèi)涵

孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)最重要的道德準(zhǔn)則之一，是人們從維系家庭關(guān)系到融入社會(huì)的行為規(guī)范[3]。曹娥江流域是一個(gè)崇尚孝道，有著悠久孝文化傳統(tǒng)的地方?！笆掠H至孝”的虞舜，恪盡孝道，名列“二十四孝”男孝之首;“孝感動(dòng)天”的曹娥，被歷代封為孝烈，名列“二十四孝”女孝之首[4];現(xiàn)代孝子輩出，有省吃?xún)€用，克勤克儉，為家鄉(xiāng)捐資助學(xué)1500余萬(wàn)元，建立21所學(xué)校的旅港鄉(xiāng)賢張杰;有年愈古稀，依然為中國(guó)申奧奔波各國(guó)，最終成功申奧的體育外交家何振梁等等。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該注重發(fā)揮孝文化的德育功能，從仁孝、感恩和自信三個(gè)方面挖掘曹娥江流域孝文化的新時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)，推動(dòng)傳統(tǒng)孝文化與大學(xué)生思想道德教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育相融合，把大學(xué)生培養(yǎng)成敬愛(ài)父母，感恩他人，熱愛(ài)祖國(guó)，勇?lián)?zé)任，樂(lè)于奉獻(xiàn)的有志青年。

（一）仁孝

曹娥江流域孝文化是中華民族仁孝文化的典型代表，無(wú)論是舜帝在仁孝方面的的典型事跡，還是孝女曹娥的感人事跡，都在向世人展示著一種具有中華民族特色的仁孝文化。在這一歷史造就的人文語(yǔ)境之下，當(dāng)代高校思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)積極吸收具有中華特色的仁孝文化內(nèi)核，使之與當(dāng)代家庭倫理、家庭關(guān)系和家庭教育等進(jìn)行融合，依托高校思政教育的多樣性，使曹娥江流域孝文化可以在學(xué)生群體中生根發(fā)芽。

（二）感恩

在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的過(guò)程中，仁孝文化正在發(fā)生一些微妙的變化。曹娥江流域孝文化中愚忠愚孝的成分逐漸被消除，反而被更具理性的感恩精神替代。在曹娥江流域的社會(huì)調(diào)查中也可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代人更重視感恩教育，希望人們能夠以感恩的態(tài)度，來(lái)對(duì)待身邊的人和事。因此，在高校思政教育工作中，要注重源于曹娥江流域孝文化的感恩文化教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，表達(dá)感恩，能夠?qū)?duì)家人的仁與孝延展到對(duì)幫助過(guò)自己的老師，同學(xué)的感恩乃至奉獻(xiàn)社會(huì)。

（三）自信

曹娥江流域孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，在其社會(huì)影響力、表現(xiàn)力和傳播力方面都具有極高的價(jià)值。在綜合孝文化進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)文化自信的樹(shù)立，讓學(xué)生能夠以曹娥江流域孝文化為藍(lán)本，進(jìn)行更深度的文化反思和文化自省，讓曹娥江流域孝文化的深刻內(nèi)涵，得以有效體現(xiàn)在學(xué)生的言行之中，并主動(dòng)輸出到更為廣闊的范圍中去，讓曹娥江流域孝文化成為促成學(xué)生文化自信的重要?jiǎng)恿?lái)源。

三、曹娥江流域孝文化融入高校思政教育的具體實(shí)踐路徑

孝文化所承載的傳統(tǒng)歷史、傳統(tǒng)事跡和傳統(tǒng)精神，對(duì)于教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念、弘揚(yáng)孝德孝行、培育崇高品質(zhì)、自覺(jué)艱苦奮斗都是鮮活而生動(dòng)的教材。在新的時(shí)代環(huán)境下，我們要注重對(duì)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的時(shí)代解讀，增強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化在高校思政教育中的影響力，探索形式豐富、運(yùn)用有效的實(shí)踐路徑。

（一）家風(fēng)傳承路徑

家風(fēng)奠定人們的道德人格基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的微觀(guān)體現(xiàn)，是聯(lián)接個(gè)人、家庭、國(guó)家的紐帶。曹娥江流域孝文化是傳統(tǒng)家庭孝文化的典型代表，在歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)區(qū)域內(nèi)的家庭倫理、家庭教育、家庭觀(guān)念等產(chǎn)生了極為深刻的影響。因此，在高校思政教育工作中，學(xué)校要注重區(qū)域良好家風(fēng)的傳承，鼓勵(lì)學(xué)生誦讀區(qū)域內(nèi)的經(jīng)典孝德故事、組織家長(zhǎng)和學(xué)生共同參觀(guān)孝德紀(jì)念館、在校園開(kāi)設(shè)曹娥江孝文化大講堂等多種方式，促使大學(xué)生深度感知曹娥江流域孝文化的特質(zhì)和精髓，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀孝文化的興趣和熱情，增強(qiáng)文化自信。

此外，我們還可以開(kāi)展“十大孝子”評(píng)比活動(dòng)，評(píng)選出師生中的孝子孝女，為學(xué)生起到一個(gè)模范帶頭的作用，通過(guò)這種良好家風(fēng)教育活動(dòng)的踐行，來(lái)提高學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知水平，真正將曹娥江流域孝文化回歸到現(xiàn)代家庭之中。

（二）融入思政課堂路徑

課堂教學(xué)是教師給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的全過(guò)程，是素質(zhì)教育的主陣地。在高校思想政治理論課的課堂教學(xué)中要增加孝文化知識(shí)的內(nèi)容，重點(diǎn)講述傳統(tǒng)孝文化知識(shí)的價(jià)值內(nèi)涵，并引申至孝文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值[5]。

2020年1月新型冠狀病毒疫情在中國(guó)爆發(fā)，確診病人的數(shù)據(jù)不斷攀升，死亡病例也不斷增加，人們深刻感受到生命教育的可貴。因此，根據(jù)這一新時(shí)代特征，我們的高校思政教育課堂中就需要及時(shí)地增添孝文化的生命教育。孝道最基本的要求強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母”，所以對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想道德培養(yǎng)，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)珍愛(ài)生命價(jià)值，呵護(hù)身體健康的重要性。愛(ài)惜自己是前提，只有將自己首先保護(hù)好，不嬌縱，不逞兇，不違法，才能去履行孝敬父母的義務(wù)，并進(jìn)而為社會(huì)作貢獻(xiàn)提供前提。

（三）社會(huì)實(shí)踐路徑

社會(huì)實(shí)踐路徑，主要是指參與社會(huì)福利事業(yè)，進(jìn)行社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，從事社會(huì)公益事業(yè)的途徑。在高校思政教育工作中，這一核心路徑的實(shí)際作用較為突出。思政教育應(yīng)當(dāng)注重德技并修，工學(xué)結(jié)合，組織學(xué)生走出校園，進(jìn)入到社會(huì)生活中去，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，還可以要求學(xué)生一學(xué)期至少做12-14課時(shí)的公益，作為評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金與評(píng)優(yōu)的必備條件，同時(shí)也要對(duì)老師進(jìn)行公益的考核要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“教師要堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一”，這樣教育者道德訓(xùn)誡的話(huà)語(yǔ)，學(xué)生才會(huì)接受并模仿。

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，師生們可以深切感知社會(huì)民眾所反饋的正信息和正能量，進(jìn)而對(duì)曹娥江流域孝文化產(chǎn)生更直觀(guān)的思想認(rèn)知和思想體驗(yàn)。

（四）新媒體傳播路徑

大學(xué)生的日常生活，離不開(kāi)手機(jī)、電腦等互聯(lián)網(wǎng)終端，因此，在曹娥江流域孝文化與高校思政教育的融合發(fā)展過(guò)程中，我們可以充分利用新媒體，對(duì)有關(guān)曹娥江流域孝文化的內(nèi)容和信息進(jìn)行整合創(chuàng)作，傳遞孝文化。比如通過(guò)微信、微博、QQ等多種形式的傳播平臺(tái)，開(kāi)設(shè)孝文化專(zhuān)欄，傳播傳統(tǒng)文化精華;設(shè)置貼近生活的討論話(huà)題，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)思考和實(shí)踐孝文化[6];還可以通過(guò)短視頻、直播課堂等大學(xué)生喜歡的表達(dá)形式來(lái)開(kāi)展孝文化教育。

此外，高校的教師和管理人員也應(yīng)當(dāng)積極參與到這一社會(huì)化傳播的工作中來(lái)，形成高效的傳播陣地，主動(dòng)輸出有關(guān)曹娥江流域孝文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，從而肩負(fù)起推動(dòng)孝文化發(fā)展，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境的發(fā)展使命，讓學(xué)生在傳播過(guò)程中獲得更真切的孝文化感知和孝文化體驗(yàn)。

曹娥江流域孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的重要分支，它經(jīng)過(guò)千百年的傳承和踐行，已深深地融入了我們的血液，我們要在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上，對(duì)它賦予新的內(nèi)涵，弘揚(yáng)孝道，倡導(dǎo)孝行，把孝文化融入高校思政教育中，幫助大學(xué)生摒棄自我中心主義，樹(shù)立大愛(ài)精神，學(xué)會(huì)孝敬父母，并由孝及悌，尊重師長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)，為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[1]易臣何，陳金龍.中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在高校思想道德教育中的價(jià)值功能與實(shí)踐研究[J].當(dāng)代教育論壇，2019（04）：81.

[2]劉洋，李建寧. 論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的價(jià)值[J]. 教育理論與實(shí)踐，2018（6）：38-39.

[3]徐玉瓊.以孝廉文化涵養(yǎng)大學(xué)文化品格[J].學(xué)習(xí)月刊，2013（1）：75.

[4]小田.論民眾觀(guān)念的日常存續(xù)—基于近代“曹娥文化”的擴(kuò)展分析[J].歷史研究，2013（04）：63-79.

[5]高琛.孝文化融入大學(xué)生思想道德教育研究[D].長(zhǎng)沙：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

[6]劉潔. 孝文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑探究[J]. 教育現(xiàn)代化，2019（22）：24.

基金項(xiàng)目：紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究‘十三五規(guī)劃 2020 年度重點(diǎn)課題“曹娥江流域孝文化在當(dāng)代高校思政教育中的價(jià)值內(nèi)涵和實(shí)踐路徑研究”（135S024）。

（作者單位：紹興文理學(xué)院上虞分院，浙江 紹興 312300）