□趙鳳茹

(山西廣播電視大學(xué),山西 太原 030027)

人工合成介質(zhì)的出現(xiàn)得益于人類對天然物質(zhì)介質(zhì)的被動(dòng)性選擇。人類一定是受到文字符號附著物的顯示符號特性和它能夠較長時(shí)間保存的啟示而選擇某一種文字介質(zhì)的。一方面它好用；另一方面它易于作為檔案長久保存。但是長久與永久不是同一個(gè)概念。來自于天然物質(zhì)的介質(zhì)基本是自然界礦石、植物、動(dòng)物介質(zhì)。這些物質(zhì)的屬性是自然生成的，并不是單為文字附著而產(chǎn)生的。人類只不過是在眾多介質(zhì)中無奈選擇了這些相對較好利用的材料作為文字介質(zhì)，這些介質(zhì)的使用功能也不是無缺點(diǎn)的。礦石類的材料不是體積笨，就是重量比重大，例如石板、石刻；動(dòng)物類的介質(zhì)不是符合要求的材料有限，就是容易腐蝕，例如龜甲和獸骨；植物類的介質(zhì)不是符合要求的材料受氣候和環(huán)境變化限制，就是極易破損，例如紙莎草。因此，當(dāng)人類開始利用文字后，對文字參與社會(huì)組織管理的欲望只會(huì)越來越強(qiáng)烈。這種需求的迫切性和天然物質(zhì)介質(zhì)功能和材料供給的有限性形成了比較尖銳的矛盾。強(qiáng)烈的需求使人類很自然地選擇了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，用智慧解決這個(gè)問題，即開發(fā)出人工合成的文字介質(zhì)。人工合成介質(zhì)的時(shí)代到來了。

由于地理氣候和環(huán)境的不同，在人類文明的進(jìn)程中各個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展程度是不同的。文字介質(zhì)在由天然介質(zhì)到人工合成介質(zhì)的過渡中，不會(huì)是割裂的。就如同任何事物的發(fā)展都是連續(xù)的一樣，文字介質(zhì)的演變也是螺旋式上升的。即，新的介質(zhì)一定是在舊介質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人工合成介質(zhì)的產(chǎn)生也不例外。由于世界各地的地理環(huán)境的差異，所以在世界各地的人們就地取材加工合成介質(zhì)材料。因此文字的人工合成介質(zhì)在世界不同的地域有很多類型。到目前流傳下來的種類中，主要有：鑄塑文字，如金文；紡織品文字，如絲絹文字；紙張文字，如中國宣紙文字、中東和地中海地區(qū)的羊皮紙文字。

一、金文

金文，即金屬鑄造文字。廣義的金文應(yīng)當(dāng)是一切利用金屬鑄造工藝澆鑄出的文字。狹義的金文指中國西周時(shí)期鑄在當(dāng)時(shí)國家和地方青銅器上的文字。殷商時(shí)期是中國地區(qū)青銅器鑄造工藝成熟的時(shí)代，到了西周青銅器禮器是國家和地方統(tǒng)治的象征。它們大部分以“鼎”和“鐘”的形式呈現(xiàn)(鐘是樂器，鼎為神器)，所以金文也稱之為“鐘鼎文”。夏商周時(shí)期把金屬鑄造，特別是以青銅冶煉為主的金屬制造材料統(tǒng)一稱之為“金”，因此在銅器上鑄造出來的文字就被稱為“金文”。金文大量應(yīng)用的階段起于西周早期，并延續(xù)到秦和漢前期，前后約一千多年。據(jù)《金文編》所載，金文共約四千個(gè)漢字，可認(rèn)的約兩千多個(gè)。

對金屬礦石高溫冶煉提純金屬材料再進(jìn)行模具鑄造的工藝早在中國夏朝就開始應(yīng)用了，到了商代，以青銅為材料的金屬鑄造工藝日臻完善。可以肯定的是，以金屬材料鍛鑄的器物最初一定不是為了文字記錄而產(chǎn)生。因?yàn)榻饘俨牧蠄?jiān)固、耐高溫、能長久保存，還能盛放東西。它們一定是為了生活需要而被發(fā)明的。但是金屬模具在設(shè)計(jì)和雕刻花紋的過程中，由于人類之前使用文字的經(jīng)驗(yàn)，人們自然而然地將文字符號嵌入到模具裝飾中。澆鑄在金屬器物上的文字和其他圖案有本質(zhì)的不同。因?yàn)榻饘倨髅笊系奈淖质巧鐣?huì)成員約定俗成的交際符號，它有系統(tǒng)性、記錄性、獨(dú)立性。這些符號能夠記錄當(dāng)時(shí)情形，并且都能重復(fù)使用。由此金文成為被大量使用的文字符號形式。受金文的啟發(fā)，以后的陶文、瓷文也偶有出現(xiàn)。受金文的影響，漢字的書寫風(fēng)格都出現(xiàn)了有金屬鑄造痕跡的特點(diǎn)，例如籀文(即周宣王太史籀書寫)就有明顯的鑄件模具轉(zhuǎn)角圓弧的特點(diǎn)。先秦大篆也是如此。

由于材料開采的艱難和鑄造工藝的復(fù)雜，且造價(jià)昂貴，金文的產(chǎn)生成本極高。作為人工合成介質(zhì)的文字形式，金文的普及性只能限制在少數(shù)人的范圍內(nèi)。它作為國家和地方檔案只能是那些具有標(biāo)志性和象征意義的信息記錄，或者是能夠永久保存的公共信息。它的特點(diǎn)是牢固、耐久、不會(huì)改變。

二、紙張

文字介質(zhì)材料具有革命性意義的合成工藝技術(shù)是造紙術(shù)的發(fā)明。造紙術(shù)是基于植物纖維提煉再合成的技術(shù)和工藝。它的信息承載物主要是圖文。因此圖書的概念是紙張廣泛應(yīng)用后才真正確立的概念。圖書檔案的成熟與圖書檔案事業(yè)的起步是以造紙術(shù)為前提的。紙張具有輕薄、體積小、圖文信息容量大的特點(diǎn)。其實(shí)紙莎草也具有此特點(diǎn)，只是紙莎草屬于天然植物，無法隨心所欲進(jìn)行幅面、厚薄、功能等方面的設(shè)計(jì)和改造。造紙術(shù)是具有里程碑意義的傳播應(yīng)用技術(shù)發(fā)明。紙張的大量生產(chǎn)和復(fù)制基于紙張的造價(jià)低廉。相比較于石器、青銅器、絲絹等物質(zhì)，基于植物纖維的紙張?jiān)牧戏浅３湓?。從出土文物證明，中國最初的紙基本以麻為原料，工藝為把麻質(zhì)纖維浸泡、搗爛、分散再瀝出干燥成紙。造紙技藝肯定受漂洗絮物的啟發(fā)。人類發(fā)明文字后，一直在尋求最適宜載體的路上苦苦探索。尼羅河紙莎草、歐洲和中東的羊皮紙、中國南方的竹簡和絹帛都曾被挖掘和利用為文字書寫材料。據(jù)說秦國國君一天的奏章是整整一車竹簡；絲絹輕便，但資源有限，成本很高，在書寫方面也有較大局限，尤其是動(dòng)物纖維不易保存，特別容易老化和腐蝕。中國絲在公元前就傳入印度。在印度古籍中記錄于《政事論》之《治國安邦術(shù)》中有“中國的成捆的絲”的記載。

漢代文景之治后，甲骨、絲絹、竹簡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足書寫需求，因而蔡倫造紙術(shù)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。西漢初文景之治下，政治對文字工具的需求十分旺盛，紙作為新的書寫材料的需求十分迫切?！墩f文解字》：“‘紙’從系旁，也就是‘絲’旁”，說明當(dāng)時(shí)紙主要用絹絲材料。蔡倫采用樹皮造紙改進(jìn)了材料和工藝。史書記載：漢和帝曾到洛河的造紙作坊(此地有豐富的造紙麻、楮等)。蔡倫之后造紙術(shù)逐步推廣。如東漢的左伯就是造紙能手。他造的紙成為竹簡、木牘、絲絹的顛覆者，不久后就取代了簡、帛，成為至尊書寫材料，有力推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展，特別是圖書檔案事業(yè)的發(fā)展。

除了絲之外，中國傳入印度并產(chǎn)生了重要影響的就是造紙術(shù)。古印度書寫材料有木板、竹片、樺樹皮、貝葉。梵文常用“樺樹皮”表示書寫材料的概念，后來印度人用該詞稱呼中國輸入的紙張。蔡倫改革造紙術(shù)后，因傳播佛教使紙張進(jìn)入印度和歐洲也就不難理解了。

造紙術(shù)既是物理，也是化學(xué)手段的革新。紙張出現(xiàn)，引發(fā)了文字介質(zhì)材料的革命。另外，紙張的意義并不僅僅在于傳播信息，它最大的意義在于直觀的圖文信息保存。發(fā)明造紙術(shù)，其實(shí)受類似紙莎草的啟發(fā)，造紙術(shù)一定很早就有了，可能蔡倫對造紙術(shù)進(jìn)行過改進(jìn)，每一次造紙工藝的革新一定是為了紙張的造價(jià)更低廉、成本更劃算、重量更輕、體積更薄、韌性更好、幅面更大、視覺更美觀、性能更豐富、保存更長久。紙張不僅僅用于圖文信息承載，還能夠用于包裝、運(yùn)輸、裝飾、生活器物等方方面面。例如“羊皮紙”就是一種以包裝為主要用途的紙，也是非常堅(jiān)固耐用的書本裝幀和直接用于書寫的介質(zhì)?！把蚱ぜ垺苯Y(jié)構(gòu)密實(shí)，有一層防油膜也防水，彈性好，強(qiáng)度大，防潮，造紙工藝經(jīng)過羊皮化，具有極高的韌性，不易折斷，特別耐揉搓，而且厚而結(jié)實(shí)，防油防水?！把蚱ぜ垺眱擅婀饣?，都能寫字畫圖,且很光滑、方便，能讓鵝毛筆跡呈飽滿質(zhì)感，拿來摺成書本、用作書皮都很好。作為圖書檔案，“羊皮紙”比“紙莎草紙”更加美觀，易保存，它的吸水性也好，組織均勻，經(jīng)過了硫酸處理的“羊皮紙”，強(qiáng)度極好。把羊皮訂成小冊子，就是歐洲著名的“手抄本”，合訂成冊后，就成為價(jià)值連城的羊皮典籍。帕珈馬圖書館的許多藏書就是“羊皮紙”典籍。

“羊皮紙”來自中東，由于古埃及時(shí)期統(tǒng)治者禁止紙莎草紙輸出埃及，迫于無奈帕珈馬人就發(fā)明了“羊皮紙”?！把蚱ぜ垺迸c普通植物纖維紙的區(qū)別在于原材料為“皮”?！把蚱ぜ垺笔莿?dòng)物(小羊皮或小牛皮)的皮制成的。它用物理性的拉伸手段獲得。在公元三到十三世紀(jì)近千年的歷史中，歐洲各國主要使用羊皮紙書寫圖書文件，在很長一段時(shí)間“羊皮紙”與“紙莎草紙”同時(shí)被大量應(yīng)用。公元14世紀(jì)后才被中國紙取代，但歐洲和中東仍有一些國家使用“羊皮紙”書寫重要文獻(xiàn)，以示莊重。最好的“羊皮紙”稱做犢皮紙，被拿來用在最重要的書籍抄寫上。

由于紙張的巨大利用價(jià)值，造紙術(shù)一經(jīng)成熟，就會(huì)被快速應(yīng)用并不斷革新。中國的造紙術(shù)自然傳入周邊鄰國，如朝鮮、越南、日本、中亞國家、印度。大約在10世紀(jì)造紙技術(shù)傳到了敘利亞、埃及。由于阿拉伯人的商路作用，在造紙工藝的流傳過程中，阿拉伯人起了關(guān)鍵作用。歐洲了解造紙技術(shù)是經(jīng)過阿拉伯人傳承的。13世紀(jì)意大利有了造紙工場；14世紀(jì)法國也有了造紙場；接著德國、英國和北歐地區(qū)相繼開始專業(yè)造紙。16世紀(jì)瑞典建立造紙廠。美國在17世紀(jì)建立了造紙廠。18世紀(jì)法國發(fā)明機(jī)器造紙法，歐洲人領(lǐng)先了造紙技術(shù)。19世紀(jì)造紙術(shù)在五大洲成為基本生產(chǎn)。造紙術(shù)的革新和應(yīng)用，既是人類對傳播需求驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，也反過來對于傳播以及圖書檔案事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。造紙術(shù)是文字介質(zhì)材料的一次飛躍，紙張輕盈，便于攜帶，取材廣泛，成本低廉。植物纖維是上帝賜予人類的禮物，人的智慧利用推動(dòng)了中國、阿拉伯、歐洲乃至整個(gè)世界的文化發(fā)展。它不僅僅對圖書檔案事業(yè)有著革命性的意義，也對于人類進(jìn)步起了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。由于紙張的進(jìn)步和大量的使用，造紙術(shù)走過的中國——中東——?dú)W洲這一線傳播成就了人類近代文明?，F(xiàn)代紙張是信息承載的基礎(chǔ)載體，也是事物憑證的基本依據(jù)，更是圖書檔案信息的主要介質(zhì)，用來書寫、畫畫、印刷成書籍，無論是凸版印刷紙、新聞紙、膠版印刷紙、銅版紙，還是書皮紙、字典紙、拷貝紙等等，對圖書保證出版和檔案管理都是第一要素。機(jī)器制造的現(xiàn)代紙張成本低廉。道林紙以木漿為材料；模造紙以舊紙、破布為原料；銅版紙?jiān)黾恿送繉?，用于彩印；雪面銅版紙(磨砂紙)于銅版紙加涂料避免反光；圣經(jīng)紙用全木纖維，用來印制圣經(jīng)；再生紙更是將廢紙回收，再生紙漿，取代木紙漿產(chǎn)出新紙。用于書寫、印刷等文化用紙則加以漂白化學(xué)材料。再生紙可節(jié)約森林資源，減少垃圾和污染等。對于圖書檔案適宜的紙張范圍是很大的：凸版印刷紙(凸版紙)是印刷高級書籍的上佳紙張，用于印刷書籍、教科書、期刊；膠版印刷紙(膠版紙)主供高級彩色膠印和印刷宣傳、張貼畫；銅板紙(原紙涂層紙)可供精品印刷；書皮紙供書刊封面使用；字典紙供印刷字典、手冊，其吸濕性強(qiáng)，會(huì)起皺；拷貝紙(復(fù)寫紙)用于復(fù)寫、打字和裝幀畫像護(hù)頁；板紙(紙板)用來制作精裝書封面、封套；凸版紙用于著作、科技圖書、學(xué)術(shù)刊物、大中專教材等正文用紙；新聞紙(白報(bào)紙)主供印刷報(bào)紙、刊物。白報(bào)紙也是書籍的主要用紙，也用于報(bào)紙、期刊、課本、連環(huán)畫等正文用紙。其特點(diǎn)是：紙質(zhì)松輕、富有較好的彈性；吸墨性能好，這就保證了油墨能較好地固著在紙面上；紙張經(jīng)過壓光后兩面平滑，不起毛，從而使兩面印跡比較清晰而飽滿；有一定的機(jī)械強(qiáng)度；不透明性能好；適合于高速輪轉(zhuǎn)機(jī)印刷。這種紙含有大量的木質(zhì)素和其他雜質(zhì)，不宜長期存放。時(shí)間過長了紙張會(huì)發(fā)黃變脆，抗水性能差，不宜書寫，須使用油墨，且油墨粘度不高，印刷須控制水分。畫報(bào)紙用于印刷畫報(bào)、圖冊和宣傳畫等。書面紙是印刷書籍封面用的紙張。壓紋紙是一種封面裝飾用紙，紙面有花紋；毛邊紙質(zhì)地薄而松軟，抗水性差，吸墨性好，只宜單面印刷，供古裝書籍用。書寫紙是供墨水書寫用的紙張，用于印刷練習(xí)本、日記本、表格和帳薄。打字紙紙質(zhì)薄而富有韌性，打字不穿洞，硬筆復(fù)寫不被筆尖劃破，用于印刷單據(jù)、表格以及多聯(lián)復(fù)寫憑證。郵豐紙是用于印制各種復(fù)寫本冊用紙。白版紙用于簡精裝書的里封和精裝書籍中的徑紙。牛皮紙具有很高的拉力，用于信封、紙袋等。

紙張是印刷四大要素之一。印刷術(shù)對于圖書檔案事業(yè)的意義不亞于紙張。如果說發(fā)明了文字是人類邁進(jìn)文明門檻的標(biāo)志，那么發(fā)明了紙張就是人類推廣文明、儲(chǔ)存文化、傳承文明的基礎(chǔ)。但是在我們發(fā)揚(yáng)光大的過程中，起加速器作用的首要功臣，非印刷術(shù)莫屬。印刷術(shù)的出現(xiàn)是人類文明成果能夠復(fù)制，加倍傳遞。傳遞的速度取決于印刷術(shù)改良技術(shù)的程度。印刷速度越快，文明傳播的速度越快。人類古已有重復(fù)刻印、雕版復(fù)印技術(shù)。中國唐代雕版印刷非常普遍。后來中國有了活字印刷，即木活字和泥活字。北宋畢昇改良了泥活字印刷術(shù)，使字模和字塊更加靈活耐用。這是人類文明的一大貢獻(xiàn)，它大大提高了圖書檔案的產(chǎn)出率和數(shù)量。中華民族優(yōu)秀的思想、文化、科技、藝術(shù)得以在較大范圍內(nèi)快速傳遞，成就大量圖書文獻(xiàn)后又可以得到保存和重復(fù)使用。這時(shí)的圖書檔案有了基礎(chǔ)保有量，使圖書檔案事業(yè)的發(fā)展看到了曙光。這時(shí)的圖書保存機(jī)構(gòu)才有了由國家下沉到民間的可能。正是因?yàn)橛辛擞∷⑿g(shù)的出現(xiàn)，北宋的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、思想、科技呈現(xiàn)了前所未有的繁榮，東京汴梁成為當(dāng)時(shí)世界上名列前茅的大都市。李約瑟在他的《中國科學(xué)技術(shù)史》專門論述了中國宋代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就以及對世界文明的偉大貢獻(xiàn)，內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、科學(xué)思想、數(shù)、理、化、天、地、生、農(nóng)、醫(yī)及工程技術(shù)等諸多領(lǐng)域。它向人們展示的這幅中國宋代科技文明的宏偉畫卷的前提基礎(chǔ)是北宋印刷術(shù)的改進(jìn)。

然而，正如李約瑟在提到他撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》的動(dòng)因時(shí)提到兩個(gè)問題：為什么從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)，在把人類的自然知識(shí)應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面，中國文明比西方文明有效得多？為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來？這樣兩個(gè)問題促使他試圖回答“李約瑟難題”。這個(gè)難題其實(shí)在圖書檔案介質(zhì)的發(fā)展中，特別是印刷術(shù)的演變中得到印證。這個(gè)印證就是德國工匠古騰堡的出現(xiàn)。

約翰·古騰堡，也譯為“古登堡”以及“古騰貝格”公元15世紀(jì)上半葉出生于德國的美因茨。從影響人類文明發(fā)展和進(jìn)步的角度而言，他是德國最偉大的發(fā)明家。公元1468年辭世。他是西方活字印刷機(jī)的發(fā)明人。他發(fā)明的鉛活字印刷術(shù)導(dǎo)致了偉大的媒體革命，迅速地推動(dòng)了西方科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展。在中國印刷術(shù)傳承幾百年之后，鉛活字的發(fā)明，使全球印刷術(shù)的發(fā)展有了質(zhì)的飛躍。大約1445年左右，古滕堡制造出第一臺(tái)鉛活字印刷機(jī)。由鉛的合金制成。金屬的堅(jiān)固性和精確性使活字印刷在泥活字的基礎(chǔ)上向前邁進(jìn)了一大步。1455年后鉛合金澆鑄活字排印書籍?dāng)?shù)量較之前的幾百年增加了幾百萬倍。

就圖書事業(yè)而言，盡管傳入了東方的泥活字印刷術(shù)，但泥質(zhì)的原料供給、泥子的脆弱性、邊緣的模糊性都嚴(yán)重影響著泥活字印刷的效果和數(shù)量。在中世紀(jì)的東西方，圖書是財(cái)富的象征。當(dāng)時(shí)只有權(quán)貴人家才有圖書室。因?yàn)檫@時(shí)的書基本是人們用手工書寫出來的，同樣的內(nèi)容都要辛苦抄寫。抄寫員是一項(xiàng)終身的職業(yè)。在政教合一的西方中世紀(jì)，僧侶們需要誦經(jīng)，他們必須有《圣經(jīng)》在手，所以僧侶就必須做《圣經(jīng)》以及其它宗教文書的抄寫工作，當(dāng)時(shí)一部手抄《圣經(jīng)》的造價(jià)非常昂貴，作為傳承寶物保存在圖書館也會(huì)被上鎖。15世紀(jì)正是文藝復(fù)興的興盛時(shí)期，印刷機(jī)恰逢此時(shí)出現(xiàn)，它加速了文藝復(fù)興的進(jìn)程，加快了思想、知識(shí)、文化、技術(shù)的傳播。

鉛活字印刷機(jī)發(fā)明之前，谷滕堡在修道院看到一個(gè)修士好多年才能抄完一本圣經(jīng)，他想發(fā)明一種字母分開，可以移動(dòng)的堅(jiān)硬金屬。他找到了金屬鉛合金，并自己研制印墨、紙張。古騰堡的鉛、錫合金組冷卻快，且能夠承受壓力。當(dāng)時(shí)一個(gè)手抄員一天專門抄寫拉丁文(以普通開本為準(zhǔn))，其平均速度為15-20頁。谷登堡的印刷機(jī)每小時(shí)就能印刷好幾百頁。谷登堡1455年出版的《圣經(jīng)》是它最著名的作品。一下就印了180本。古騰堡發(fā)明的鉛活字印刷機(jī)，利用字模排版進(jìn)行重復(fù)印刷，到今天仍然是印刷藝術(shù)中的寶貴財(cái)富。在歐洲鉛活字得到快速普及。之后五十年就印刷了三萬種圖書，計(jì)一千兩百多萬份。

法國作家雨果說：古騰堡印刷術(shù)是世界上最大的發(fā)明。它使得印刷品變得非常便宜，印刷速度的提高，數(shù)量的增加使歐洲的文盲大量減少，民智得到開化，民主已經(jīng)不可阻擋，近代文明由此起航。

圖書檔案事業(yè)就在大量圖書形成的基礎(chǔ)上開始起步。盡管圖書檔案古已有之，但是作為一項(xiàng)大規(guī)模事業(yè)，則是在經(jīng)過15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興和17世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命，到了18世紀(jì)正式形成。18世紀(jì)后期，在大量圖書檔案積累的基礎(chǔ)上，特別是在歐洲實(shí)行資產(chǎn)階級檔案工作改革之后，圖書館學(xué)和檔案學(xué)步入正軌時(shí)代。

在人類文明史上，檔案概念的確立早于圖書。圖書的概念普及是在書籍大量產(chǎn)生后，也就是15、16、17世紀(jì)以后。人類早期的書籍從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，各類介質(zhì)的圖書檔案工作緩慢發(fā)展，盡管積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但介于圖書檔案介質(zhì)的物質(zhì)特點(diǎn)決定了圖書檔案整理與編目的方式。古羅馬把圖書檔案進(jìn)行分類保管；中世紀(jì)歐洲封建莊園主的圖書館和檔案館把圖書檔案按業(yè)務(wù)需求、時(shí)間等序列進(jìn)行分類保管。鉛活字后的16～17世紀(jì)出現(xiàn)了分類更加細(xì)致的順序整理方法，16世紀(jì)出現(xiàn)了專門的圖書檔案著作，這與印刷術(shù)的推廣有直接關(guān)系。如1571年德國檔案學(xué)家馮·拉明根出版了《登記室及其機(jī)構(gòu)和管理》。所以17、18世紀(jì)兩百年中，檔案學(xué)理論得到了超過以往一千多年的發(fā)展。19世紀(jì)圖書檔案作為科學(xué)概念被正式提出。

19世紀(jì)后，歐洲國家建立了國家圖書館和檔案館，還建立了圖書館和檔案館管理制度。19世紀(jì)末，他們提出了圖書檔案向公眾開放、興辦學(xué)校、培養(yǎng)專業(yè)人才的口號，發(fā)展成了國家事業(yè)。由此對圖書館、檔案館的性質(zhì)、地位、作用以及對圖書檔案的整理、鑒定、編目、利用、公布等作了專門探討。20世紀(jì)30年代，我國的圖書檔案學(xué)專業(yè)研究開始起步，內(nèi)容包括圖書檔案歸檔、分類、排列、編目、典藏、調(diào)卷等。

新中國成立后，建立了具有國家規(guī)模的社會(huì)主義圖書檔案事業(yè)，全面開啟了中國特色社會(huì)主義圖書檔案事業(yè)的建設(shè)工作。