姜麗萍，曹 興

（1.中國社會科學(xué)院大學(xué) 政法學(xué)院，北京102488；2.中國政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，北京100088）

國家倫理如以國家內(nèi)外關(guān)系為坐標(biāo)，可分為國內(nèi)倫理和國際倫理。本文研究的是國際倫理的發(fā)展規(guī)律，首次提出國際倫理發(fā)展規(guī)律是從無到有、從敵對倫理發(fā)展為競爭倫理再發(fā)展為合作倫理的規(guī)律。其中，發(fā)展的軸心以國際法為基準(zhǔn)線①所謂國際法，通常是指適用于主權(quán)國家之間以及其他具有國際人格的實體之間的規(guī)則總體，是若干國家參與制定或者國際公認(rèn)的、調(diào)整國家之間關(guān)系的法律。國際法與國內(nèi)法截然不同，國內(nèi)法是一個國家內(nèi)部的法律，它調(diào)整在國家管轄范圍內(nèi)的個人及其他法律實體的行為。。相對而言，國際法不僅是國際倫理的硬性指標(biāo)、底線（下限）和中軸線，當(dāng)國際倫理水準(zhǔn)低于國際法標(biāo)準(zhǔn)時，說明人類倫理已經(jīng)失去文明的水準(zhǔn)進(jìn)入野蠻區(qū)域；反之，當(dāng)國際倫理水準(zhǔn)高于國際法時，說明人類倫理已經(jīng)離開野蠻狀態(tài)而進(jìn)入文明區(qū)域。

一、初民社會：倫理從無到有的節(jié)點

早期人類是從動物界向人類的過渡群體，處于半人半獸的發(fā)展階段。據(jù)人類學(xué)家和宗教學(xué)家研究，認(rèn)為文明起源于宗教。宗教是原始社會包括萬象的文化母體。從人類學(xué)的角度看，基于勞動、語言、宗教把人提升為文明的人，是告別類人猿的根本原因。人類學(xué)家克拉克洪認(rèn)為，人與其他生物的根本區(qū)別點在于人能夠系統(tǒng)地制造工具、運用抽象思維的語言和宗教信仰[1]389。因此不難斷定，人猿揖別的根本區(qū)別離不開宗教信仰。

然而，在筆者看來，與其說人類文明起源于宗教，倒不如說文明起源于倫理。因為，所有的宗教規(guī)范都是倫理。倫理是人區(qū)別于動物的根本性標(biāo)志，是人之所以為人的本質(zhì)屬性。宗教作為人的行為能夠有別于動物的行為規(guī)范，就是倫理，或者說倫理才是宗教的本質(zhì)。因為，抽出倫理文明屬性，宗教什么都不是。人類發(fā)展只有到了構(gòu)建倫理規(guī)范（包含在宗教之中）的時代，才標(biāo)志著人類成為真正意義或完整意義上的人類，才真正告別了動物界。這是人猿揖別的軟件標(biāo)志。此外，硬件或經(jīng)濟(jì)標(biāo)志是農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人由食物采集者向食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變?？脊艑W(xué)顯示，“370萬到100萬年前的南方古猿已經(jīng)開始了從猿到人的過渡，猿人開始使用工具，體質(zhì)逐漸變化。到170萬年（或150萬年）前，直立人出現(xiàn)于地球……約一萬年前左右，人類進(jìn)入新石器時代，出現(xiàn)了原始農(nóng)耕和畜牧，人類由食物采集者變成為食物的生產(chǎn)者……”[2]19不難斷定，遠(yuǎn)古時代以前的人類還處在半人半獸時代，甚至可稱為文明史前時代，是考古人類學(xué)所說的舊石器時代。那是一個有文化而沒有文明的時代。

如果說文化的歷史至少有幾百萬年，而文明史最多不到一萬年，多數(shù)民族只有幾千年文明史。中華文明素有五千年之說②一般都認(rèn)為中華民族是炎黃子孫，確切說炎黃是漢人的先民。。據(jù)著名中國史學(xué)家王桐齡考證，“距今四千余年前，漢族滋生于黃河流域，以耕耘為業(yè)”③王桐齡：《中國史》，《自序·歷代各民族之盛衰興亡》，第13頁。王桐齡(1878—1953)是我國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家，號嶧山，河北任丘人，是我國第一個在國外攻讀史學(xué)而正式畢業(yè)的學(xué)人。。經(jīng)過漫長的歷史，發(fā)展到原始社會末期的氏族社會才產(chǎn)生了倫理。因此，人類倫理經(jīng)歷了從無到有的過程。倫理是與文明同時產(chǎn)生的。人類歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于文明的歷史。氏族社會是倫理從無到有的節(jié)點，從而綻放了文明的曙光。

文明誕生前的世代，人類大致經(jīng)歷過四次革命性的飛躍。第一次革命是從猿進(jìn)化為類人猿，標(biāo)志是直立行走，大約是250萬年左右。第二次革命是類人猿進(jìn)化為人類，標(biāo)志是人能夠制造工具、協(xié)作勞動，有了群體交流，約為20萬年前。第三次革命是從采集狩獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，標(biāo)志是村落的產(chǎn)生，人類進(jìn)入到氏族社會，宗教有了長足的發(fā)展等等，大約在1萬年前。倫理就是在這個階段產(chǎn)生的。第四次革命是“大約6000年前，土地開墾和集約農(nóng)業(yè)的新技術(shù)，使一些處于豐饒地域的群體，通過鋤耕向犁耕的轉(zhuǎn)化，得以顯著地提高了產(chǎn)出”[3]15。據(jù)史學(xué)家研究認(rèn)為，“人類進(jìn)入文明的時間有先后之差。埃及和兩河流域大約在公元前3500年即跨入文明，中國、印度和歐洲的愛琴地區(qū)稍晚一些，大約在公元前2500—前2000年進(jìn)入文明，中南美洲則更晚一些，約在公元前1000年左右進(jìn)入文明。”[4]20

氏族共同體是人類原始社會發(fā)展的高級狀態(tài)，國家是躁動于氏族共同體之母腹的嬰兒。學(xué)者時常稱之為“初民時代”。其實，初民時代不是猿人時代，而是氏族時代?！俺趺瘛笔侵赋醪竭M(jìn)入文明的人類。產(chǎn)生倫理規(guī)范人們的行為是文明的最重要指標(biāo)之一。類人猿、智人是沒有社會倫理規(guī)范的。人類基于倫理規(guī)范才把野蠻人提升為文明人。氏族社會產(chǎn)生了最初的社會倫理，告別了類人猿的野蠻狀態(tài)。類人猿和智人是野蠻狀態(tài)的人類，很多契約論哲學(xué)家、國際法學(xué)家稱之為“自然狀態(tài)”的人類。這也是無國際法發(fā)展的狀態(tài)。

第一，倫理是共同勞動的需要。氏族社會之前的原始人所結(jié)成的“群體是靠單純的本能聚合起來的群體，共同狩獵、共同捕魚、共同采集、共同抵御毒蟲猛獸的侵襲等等幾乎仍然靠的是動物的合群本能。這種本能，我們從許多社會化程度較高的動物那里可以發(fā)現(xiàn)其中有驚人的相似之處?！盵5]38共同勞動中產(chǎn)生了原始共產(chǎn)主義倫理。

第二，倫理的產(chǎn)生是群體發(fā)展到一定規(guī)模的產(chǎn)物和需要。人類的群體性是從自然或天然本能的群體性提升為社會群體性的。據(jù)人類學(xué)家考察，由于氏族社會是人類社會初具規(guī)模的社會，因此最初的社會群體規(guī)模都是很小的。氏族社會最少數(shù)量是30至100人組成一個部落①Christopher R.Decorse,Anthropology:a Global Perspective,Third Edition,Printed in the United States of American,1998.p118.?！耙粋€氏族集團(tuán)的成員不會很大，據(jù)一些人類學(xué)資料，一般不超過一百余人?！盵6]768很顯然，百余人不再是一個“家庭”，而是一個家族。家族是氏族部落的最初表現(xiàn)形態(tài)。家族的力量極大地克服了個體力量的不足，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝自然、抵抗其他大動物襲擊的能力。

第三，倫理的基礎(chǔ)是婚姻家庭倫理。家庭倫理的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的一個根本性環(huán)節(jié)。在人類早期的幾百萬年中間，人們所過的男女生活，群婚而居，沒有家庭，毫無倫理可言。為此古人說，“古者未有夫婦匹配之合，野處群居”②《管子》。，“男女雜游，不媒不聘”③《列子》。。那個時代還沒有亂倫的禁忌。故馬克思說，“在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的?！盵7]32然而，到了原始社會末期，性交方式不僅產(chǎn)生了倫理觀念，而且終于產(chǎn)生了近親不婚，后來到了中國周代（國家產(chǎn)生后）演變?yōu)楦鼮閲?yán)格的“同姓不婚”制度④同姓不婚始于中國西周初期，是周人實行族外婚時遺留下的規(guī)定。春秋時，人們對同姓婚配會造成后代畸型及不育已有進(jìn)一步認(rèn)識，但同姓婚配仍在貴族中時有發(fā)生。。

家庭倫理是中華倫理最為發(fā)達(dá)的倫理元素。中華文明早在遠(yuǎn)古時代就誕生在黃河和長江流域。約在六千年前，逐漸擺脫采集和狩獵經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入到以種植為主的原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。大約公元前五千年左右，中國人從母系氏族社會進(jìn)入到父系氏族社會⑤參見葉孝信主編的《中國法制史》，北京大學(xué)出版社2000年版，第10頁。。中國遠(yuǎn)古文化的最大特點就是從母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)化中，締造了父權(quán)家長制，進(jìn)而塑造了宗法制倫理。在西方社會從血緣社會到國家社會的轉(zhuǎn)型中，血緣關(guān)系逐漸被地緣關(guān)系所代替。在中國則相反，從三皇到五帝，再到夏商周，不斷強(qiáng)化了血緣關(guān)系，因此從宗法制倫理走向家國一體的社會體制。對此，有的學(xué)者明確提出，“無論是從母系氏族向父系氏族過渡所形成的父權(quán)家長制，還是此后逐步聯(lián)結(jié)各氏族、部落、部落聯(lián)盟以至形成國家，人們的血緣關(guān)系不但沒有松動、解體，而且恰恰相反，逐漸被打上階級烙印，越來越牢固”[8]10。在筆者看來，兩者具有某種因果關(guān)系。宗法制倫理塑造了家國一體的社會體制。宗法制倫理是造就家國一體社會體制的原因，家國一體的社會體制是宗法制倫理的必然結(jié)果⑥參見曹興《緣何走出民族主義與國家主義悖論》，載于《世界民族》2017年第6期。。

此外，初民的產(chǎn)生就是人類文明產(chǎn)生的主體標(biāo)志。把初民凝聚在一起的文明紐帶和倫理規(guī)范是什么？考古成果驚異地告訴我們這個最初的文明紐帶是宗教。氏族社會開啟了人類文明發(fā)展的歷史。其中氏族倫理是氏族文明的必要條件之一，而宗教禁忌則是氏族倫理的重要內(nèi)容。人類文明發(fā)展史上，人類主體發(fā)展經(jīng)歷了多次質(zhì)的飛躍，人類宗教和倫理的發(fā)展形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生大的飛躍。把初民凝聚在一起的文明紐帶是多種標(biāo)識的，在物質(zhì)文明形態(tài)上是城市，甚至包括文字，而在精神文明標(biāo)識上則是宗教。

第四，在研究宗教和倫理的關(guān)系時發(fā)現(xiàn)，從發(fā)生學(xué)意義上看，宗教倫理滋養(yǎng)了早期人類倫理?；蛘叽_切地說，早期人類倫理是從宗教倫理發(fā)源的。從此意義上講，倫理與宗教是共生的①參見曹興《全球倫理二象性理論結(jié)構(gòu)》，載于《揚州大學(xué)學(xué)報》，2015年第5期。。在國家倫理產(chǎn)生之前，支撐人類精神文明的是氏族宗教，早期宗教成為早期人類一切文化的母體或文化起源。從倫理發(fā)生學(xué)意義上講，沒有早期人類的宗教禁忌，就不會產(chǎn)生前國家倫理和后來的國家倫理。早期人類的宗教戒條遠(yuǎn)比國家倫理產(chǎn)生的要早得多。很多宗教倫理的合理成分成為人類倫理的必需的內(nèi)容，這具有很大的共性。如中國傳統(tǒng)宗法制的忠孝，佛教的不殺生、不偷盜、不邪淫，摩西十戒中的后六條即當(dāng)孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假證陷害他人和不可貪戀別人的房屋妻子，以及在基督教和伊斯蘭教等各大宗教中都含有大愛精神，包容了世界各族倫理的最大共性，都是人類倫理的來源。

二、從敵對倫理到抗?fàn)巶惱碓俚胶献鱾惱?/h2>

氏族社會之后，人類發(fā)展的每一次主體提升都會引發(fā)新一輪倫理的提升。從氏族社會發(fā)展到古代國家社會，氏族倫理提升為古代國家倫理；近代民族國家的興起，結(jié)束了古代倫理，催生了近代國家倫理；全球化時代則把全球倫理推向人類倫理的前臺。因此，人類倫理是從無到有、從氏族倫理發(fā)展到古代國家倫理，再發(fā)展到近代國家倫理，最后發(fā)展為全球倫理與現(xiàn)代國家倫理并存的過程。全球倫理開啟了地球人的“類倫理”。全球倫理是伴隨人類群體性向上攀升而在倫理規(guī)范向前發(fā)展的過程。

文明之初，族內(nèi)社會成員，相互視為同胞，遵守族內(nèi)或國內(nèi)倫理。一方面，不同民族倫理有著不同的民族倫理特色。中華民族走上的是一條“‘人本’而非‘神本’、以家庭為核心而非以個人為核心的倫理型文化發(fā)展道路”[9]2。為此，追求忠孝倫理的宗法制成為中國遠(yuǎn)古和上古時代的文化倫理軸心。古希臘社會，對于限于貴族的公民范圍，推行正義、公正，正義成為古希臘政治發(fā)展、學(xué)者學(xué)術(shù)發(fā)展的中軸。因此，以追求正義為軸心的自然法特別發(fā)達(dá)。另一方面，各民族的倫理具有共通性，如當(dāng)孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜等是各族共同遵守的倫理規(guī)范。

人類發(fā)展產(chǎn)生倫理雖然意味著文明的開始。但是，文明的適用范圍率先開始于族內(nèi)或國內(nèi)倫理，而在族際或國際關(guān)系方面仍處于野蠻狀態(tài)。不可殺人、不可奸淫、不可偷盜等戒條僅僅適用于族內(nèi)或國內(nèi)——在戰(zhàn)爭中必須殺死對方，自己才能獲取勝利。戰(zhàn)爭狀態(tài)中，族際或國際關(guān)系處于“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)②參見[英]霍布斯《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼，譯，商務(wù)印書館1985年版，第109頁。。在學(xué)界把這種狀態(tài)稱為是霍布斯文化或者霍布斯自然狀態(tài)。人類大約在公元前三千年，產(chǎn)生了共同的國際意識形態(tài)，即敵對的國際關(guān)系③氏族社會還沒有產(chǎn)生國家，因此沒有國際關(guān)系，但有的卻是族際關(guān)系，即不同氏族、部落之間的關(guān)系。。對此，著名國際關(guān)系學(xué)者溫特提出，“自然選擇可以解釋霍布斯身份在3000年前的出現(xiàn)”[10]317。

自從國家產(chǎn)生之后，國家內(nèi)部呈現(xiàn)一片倫理的綠洲，人人都享有國家倫理不同程度上的保護(hù)。而國際社會則處于無政府狀態(tài)，野蠻的成分遠(yuǎn)大于文明的成分。很多人誤認(rèn)為，世界無政府狀態(tài)也就意味著無秩序狀態(tài)，甚至意味著無倫理狀態(tài)。然而，無政府狀態(tài)并不等于無秩序、無倫理狀態(tài)。無政府狀態(tài)并不等同于無秩序狀態(tài)，兩者沒有必然聯(lián)系。秩序源于倫理，或者秩序就是規(guī)則或倫理方式。共同生活方式產(chǎn)生了共同的意識形態(tài)，共同的意識形態(tài)造就了共同的倫理方式。秩序源于倫理，有了倫理才有秩序。族內(nèi)或國內(nèi)倫理秩序是良性的，而族際及國際倫理秩序則是惡性的。國家內(nèi)部是有政府有秩序，而國際上則是無政府有秩序。第一種國際倫理形態(tài)是霍布斯倫理文化，那是一種最糟糕的秩序或者是最壞的秩序，相互之間充滿敵意，表現(xiàn)為沖突、對抗、敵對的關(guān)系，表現(xiàn)為一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。

我們提出疑問，初民時代族際關(guān)系都是戰(zhàn)爭狀態(tài)嗎？難道沒有和平狀態(tài)嗎？和平年代是常態(tài)，還是戰(zhàn)爭狀態(tài)是常態(tài)？根據(jù)霍布斯的自然狀態(tài)說，顯然戰(zhàn)爭是常態(tài)，和平是非常態(tài)。這種猜測并不符合歷史的真實狀態(tài)。因為，霍布斯年代，人類考古學(xué)還不很發(fā)達(dá)，許多關(guān)于遠(yuǎn)古時代和上古時代社會狀態(tài)，都是一片空白。為此，筆者借助于史學(xué)、考古學(xué)的研究成果，摒棄近代哲學(xué)家自然狀態(tài)的猜想，而根據(jù)后來史學(xué)和考古學(xué)的研究，證實是相反的畫面。

根據(jù)霍布斯倫理之后的史學(xué)和考古學(xué)研究成果證明，在人類舊石器時代和新石器時代早期，由于人口少而土地多，族際之間很少發(fā)動戰(zhàn)爭。新石器時代后期，爆發(fā)戰(zhàn)爭是因為人口與土地的矛盾造成的。根據(jù)英國史學(xué)家尼爾·?？思{研究，“起初，世界上并沒有戰(zhàn)爭。在整個舊石器時代的250萬年里，小群的原始人在大陸上游蕩，通過捕獵、采集和清除來尋找食物。不同的群落很少相遇，任何形式的沖突就更加罕見。只是到了后期，隨著地球上人數(shù)的增加，出現(xiàn)了爭奪資源的偶然沖突?！瓚?zhàn)爭是對立的群體之間大規(guī)模的、持久的、有組織的暴力沖突。在公元前7500年左右開始的農(nóng)業(yè)革命之前，沒有發(fā)生戰(zhàn)爭的證據(jù)”[3]15?！霸缙诘霓r(nóng)業(yè)是浪費的，土地被清理、耕作、耗盡，然后放棄。使土地保持‘好的質(zhì)量’的休耕和施肥，在當(dāng)時還不是普遍做法。而當(dāng)人口膨脹之時，土地的易接近性和可耕作性都開始耗盡。早期新石器時代經(jīng)濟(jì)的這些矛盾，促發(fā)了戰(zhàn)爭。”[3]14有一項考古成果證實了普遍的戰(zhàn)爭促發(fā)于新石器時代。德國西南塔爾海姆死亡坑揭露了公元前5000年早期新石器的戰(zhàn)爭痕跡：“34具尸體，其中一半為孩子，被傾倒在一條3米的深坑里。兩個成年人被箭射中頭部。其他20個人，包括孩子，是被棒子打死的。人類學(xué)家絲毫不懷疑，這是一個屠殺的地點?！祟愐呀?jīng)開始從事戰(zhàn)爭?！盵3]15隨著人口增多和土地的沖突，戰(zhàn)爭不斷升級。據(jù)考證，“在公元前3700年到公元前3400年，一種基于土地控制、部落聯(lián)盟、大規(guī)模祭禮和戰(zhàn)爭的新秩序，在不列顛建立起來了”[3]18。

因此，不難斷定，戰(zhàn)爭是從無到有的過程。戰(zhàn)爭從舊石器時代偶爾發(fā)生的非常態(tài)發(fā)展到新石器時代時常發(fā)生的常態(tài)，但后者戰(zhàn)爭所占的比例也不是很大。由于生產(chǎn)力的提高，財富的積累，勞動力價值的提高，“戰(zhàn)爭中的俘虜從原先被殺害而變?yōu)榕`。因此，使部落之間的戰(zhàn)爭由血親復(fù)仇變?yōu)槁訆Z財富的戰(zhàn)爭?！月訆Z財產(chǎn)和奴隸為目的的戰(zhàn)爭日益經(jīng)常發(fā)生”[4]19。族際之間的戰(zhàn)爭，把俘虜變?yōu)榕`，由此族際之間的倫理演變?yōu)樯鐣?nèi)部階級倫理——奴隸主奴役奴隸的倫理。于是，國家及其早期國家倫理也就誕生了。

從上述考證可以得出這樣一個結(jié)論：由人口數(shù)量與土地森林等資源的比例看，人類從少到多，相對人口增加資源則從多到少，轉(zhuǎn)折點是舊石器時代晚期向新石器時代的過渡時代，之前族際之間很少發(fā)動戰(zhàn)爭，在那之后族際之間開始戰(zhàn)爭，解決資源問題。起初戰(zhàn)爭只是發(fā)生在族際之間，而不是族內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭倫理發(fā)生在新石器時代。

在中國遠(yuǎn)古（五帝）時代，“禮”是約束本族人的行為規(guī)范，是為對內(nèi)倫理；“兵”發(fā)生于不同部落之間，成為族際之間相互懲罰的行為規(guī)范，是為族際倫理。中國三皇五帝時代，戰(zhàn)事之多，世間罕見，因此關(guān)于兵的規(guī)則很發(fā)達(dá)[8]12。究其原因，尤其特殊的人文地理，天然屏障少，農(nóng)業(yè)條件好，人口眾多，需要爭奪生存地盤。

國際倫理從霍布斯倫理發(fā)展為洛克倫理再發(fā)展為康德倫理都有一定的時間節(jié)點。根據(jù)國際關(guān)系學(xué)界分析，霍布斯倫理大約經(jīng)歷了四千多年，即公元前3000年到1648年。著名國際關(guān)系學(xué)者溫特提出，“霍布斯身份在3000年前的出現(xiàn)……”[10]317他認(rèn)為洛克文化開始于17世紀(jì)的歐洲：“17世紀(jì)歐洲國家建立了洛克文化，在這種文化中，相互承認(rèn)主權(quán)的做法限制了沖突。這種文化最終成為全球的文化，雖然在有些地方是通過霍布斯式的殖民主義進(jìn)程建立的?！盵10]309他還提出，“當(dāng)無政府體系初始之時，自然選擇更易于產(chǎn)生自助文化，而不是助他文化?！@種情況可能在國際關(guān)系歷史上發(fā)生過的假設(shè)被羅伯特卡內(nèi)羅的研究所證實，他估計公元前1000年世界上有60萬個獨立的政治單位，今天只剩下約200個”[10]316-317。從霍布斯倫理轉(zhuǎn)向洛克倫理的時間標(biāo)志是1648年威斯特伐利亞國際體系的建立，從洛克倫理轉(zhuǎn)向康德倫理的時間標(biāo)志是1945年后聯(lián)合國的建立。

為什么霍布斯倫理向洛克倫理的轉(zhuǎn)折點是1648年？國際關(guān)系學(xué)界普遍認(rèn)為，以國家利益為追求的工業(yè)文明時代所產(chǎn)生的國際關(guān)系取得了一個偉大的成就，就是威斯特伐利亞體系發(fā)展成為世界民族國家體系。1648年頒布的《威斯特伐利亞和約》的成果在于，法國和瑞典聯(lián)軍阻止了哈布斯堡帝國（奧地利）稱霸世界的野心，從而宣布了帝國稱霸的失敗。后來這種阻止稱霸的歷史典故還很多：法國國王路易十四（1661—1714）企圖稱霸，但被英國荷蘭聯(lián)軍阻止了；拿破侖（1795—1815）企圖稱霸，被英國、俄國、普魯士和奧地利四國阻止了。希特勒（1939—1945）企圖稱霸，被美國、蘇聯(lián)與英國阻止了。對此，溫特明確提出，“自從1648年威斯特伐利亞體系建立以來，雖然戰(zhàn)爭頻繁，權(quán)力分配不均，但是國家的死亡率卻大大降低。小國發(fā)展起來，像德國和日本這樣看起來似乎是‘自殺性’的大國也得到了‘改造’。海灣戰(zhàn)爭是二戰(zhàn)以后很少的幾個這樣的例子中的一個，當(dāng)一個國家出于被另一個國家奪去‘生命’的危險境地，侵略者（伊拉克）也會被來自全球的國家聯(lián)盟所打敗，而這些國家中的大多數(shù)在科威特并沒有什么自我利益。”[10]317可以說，《威斯特伐利亞和約》是國際法發(fā)展史上的一個劃時代法律文件，是把國家主權(quán)用法律形式固定下來的重要文件。

人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，終于在世界大戰(zhàn)中覺醒了，開始構(gòu)建合作倫理并萌芽全球倫理，以期待超越威斯特伐利亞國際倫理體系或者洛克倫理文化。在國際關(guān)系學(xué)界有時稱之為“康德文化”，筆者稱之為“康德倫理模式”。1945年10月24日，在美國舊金山簽訂生效的《聯(lián)合國憲章》，標(biāo)志著聯(lián)合國正式成立。聯(lián)合國致力于促進(jìn)各國在國際法、國際安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人權(quán)及實現(xiàn)世界和平方面的合作，已經(jīng)具有了全球倫理的意義。聯(lián)合國的誕生不僅意味著全球性事務(wù)的開始，而且意味著全球倫理、全球治理的萌芽，盡管當(dāng)時還沒有產(chǎn)生全球倫理、全球治理的理念。聯(lián)合國的議事規(guī)則和提倡的倫理規(guī)則已經(jīng)是潛在的全球倫理了?？梢哉f，聯(lián)合國的誕生叩開了全球倫理、全球治理的大門。《聯(lián)合國憲章》的出現(xiàn)標(biāo)志著國際倫理的法律化，開啟了國際倫理提升為國際法發(fā)展的一個新時代。

如果說霍布斯倫理的本質(zhì)是鑄就國際間的敵對關(guān)系，那么洛克倫理的本質(zhì)是打造國際間的競爭關(guān)系，康德倫理的本質(zhì)則是營造國際間的合作關(guān)系。

三、歷史加厚發(fā)展觀及現(xiàn)代三重倫理并存觀

筆者在研究人類倫理發(fā)展中發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，即人類從無倫理時代的類人猿、智人發(fā)展階段提升到產(chǎn)生氏族的氏族社會時代，之后倫理發(fā)展大致經(jīng)過了三個發(fā)展階段：從古代倫理發(fā)展到近代倫理再發(fā)展到現(xiàn)代倫理。具體來說，是從古代文明的王族倫理（中國）或貴族倫理（古希臘古羅馬）發(fā)展到近代民族國家時代的國家倫理再發(fā)展到現(xiàn)代的全球倫理；國際倫理則從敵對性倫理發(fā)展到競爭性倫理再發(fā)展到合作性倫理。

著名國際關(guān)系學(xué)者溫特和布爾把國際關(guān)系類型或世界無政府狀態(tài)分為霍布斯文化、洛克文化（溫特）或格勞秀斯文化（布爾）和康德文化，主旨分別為敵對、競爭和合作。溫特和布爾兩人思想中存在一個根本性錯誤，那是理論方法論的錯誤，他們都認(rèn)為三種文化狀態(tài)的歷史發(fā)展規(guī)律是“流轉(zhuǎn)替換”或“替代”，這有如黑格爾批判過的，把歷史理解為一個殺死一個的古戰(zhàn)場。其實歷史發(fā)展絕不是替代發(fā)展的。歷史方法論的錯誤必然導(dǎo)致觀點、結(jié)論和路徑預(yù)測等方面的錯誤。

筆者改用一種歷史增厚發(fā)展方法論，揚棄溫特和布爾的流轉(zhuǎn)替換發(fā)展觀。人類文明的發(fā)展路徑不會沿著溫特和布爾所理解的那樣，由霍布斯文化轉(zhuǎn)換為洛克文化再轉(zhuǎn)換為康德文化，不會是沿著由他們規(guī)劃好的路線發(fā)展下去，而是以自己固有的路徑發(fā)展下去：世界共同體或國際體系不僅不會消滅國家體系（即國家組成的世界體系），而且還會用另外一種方式鞏固國家體系或改變原來的國家體系，同時還兼?zhèn)浒l(fā)展出一些非政府組織、全球性（如聯(lián)合國）或半全球性組織，與國家間國際體系進(jìn)行多重交合、對立統(tǒng)一，形成一種路徑向前走下去。

當(dāng)然，溫特和布爾的理論只是部分錯誤的，其中也包含有合理成分。筆者將繼承并吸收二人的合理性，同時克服并批判二人的缺陷，提出一套有別于溫特和布爾的新的理解，他們都認(rèn)為歷史是輪流替換的，筆者則認(rèn)為歷史是增厚發(fā)展：歷史沉淀到現(xiàn)實中，現(xiàn)實沉淀在未來中，不斷加厚發(fā)展下去。因此歷史不是輪流替換，歷史不是古戰(zhàn)場，不是一個殺死一個而用完全不同的方式向前發(fā)展；而是傳宗接代，不斷加厚，現(xiàn)實能夠看到過去歷史的影子，未來能夠看到過去和現(xiàn)在的雙重影子。

中國提出構(gòu)建人類命運共同體的理念對三種倫理的提升具有重大意義。人類命運共同體理念的提出要求盡量避免敵對的霍布斯倫理文化和競爭得你死我活的洛克倫理文化，倡導(dǎo)提速人類進(jìn)入合作共贏的康德倫理文化的實踐進(jìn)度，使得無政府狀態(tài)的發(fā)展態(tài)勢發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。隨著全球化向縱深發(fā)展，世界各國被整合為人類命運共同體。此前的世界無政府狀態(tài)發(fā)生了兩次質(zhì)變，即國際關(guān)系由敵對關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦偁庩P(guān)系再轉(zhuǎn)變?yōu)楹献麝P(guān)系，或由敵人轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ衷俎D(zhuǎn)變?yōu)榕笥?。?dāng)今世界雖然已進(jìn)入人類命運共同體發(fā)展時代，但是根據(jù)西方理念依然有很多國家間關(guān)系停留在敵對狀態(tài)和對手關(guān)系。人類命運共同體理念提倡直接穿越霍布斯倫理，進(jìn)入康德倫理但不否定洛克倫理，對人類文明發(fā)展具有非凡意義：以合作為軸心避免戰(zhàn)爭，營造和平、發(fā)展局面。

當(dāng)今世界，國際倫理出現(xiàn)兩種發(fā)展潮流，一種是逆流，即以美國、英國為首的西方國際倫理發(fā)展態(tài)勢，表現(xiàn)為美國推出各類國際組織的“退群”即“退全球化”，還表現(xiàn)為英國的“退歐”，呈現(xiàn)出從全球倫理狀態(tài)下的國際倫理倒退為民粹主義的民族倫理為軸心的國際倫理，簡言之，是從以全球利益為核心的國際倫理倒退為以民族國家利益為軸心的國際倫理。因此，導(dǎo)致合作共贏的全球倫理被民族國家利益的沖突導(dǎo)致的敵對性倫理的回潮。所以，它是一種國際倫理發(fā)展的逆流。美國與英國“退群”標(biāo)志著“國際法”發(fā)展的脆弱與不成熟。聯(lián)合國不是“世界政府”，聯(lián)合國的所有法律文件的實施或落實都需要責(zé)任國的同意或許可，否則相應(yīng)的國際法律文件就成為無效的文件。另一種是中國構(gòu)建人類命運共同體營造的“公助性”國際倫理，這才代表著人類國際倫理發(fā)展的主流。這兩股國際潮流的碰撞，就造成這樣一種局面，國際倫理的主流仍是主權(quán)競爭性倫理，在很多方面仍包含敵對性倫理。因此，不要幼稚地認(rèn)為，敵對倫理已成歷史，已經(jīng)再現(xiàn)了敵對倫理的回潮。追求合作共贏倫理以構(gòu)建人類命運共同體的路還很漫長。

基于方法論的不同，本文最后的結(jié)論是：自人類產(chǎn)生文明以來，國際倫理從古代倫理發(fā)展到近代倫理再發(fā)展到現(xiàn)代倫理的規(guī)律，就是從自助的敵對倫理（霍布斯倫理）發(fā)展到自助互助兼顧的競爭性倫理（洛克倫理），再發(fā)展到合作共助的倫理狀態(tài)（康德倫理）。然而，歷史發(fā)展并不是簡單替代地發(fā)展演變，而是不斷增厚宛如滾雪球向前發(fā)展或者盤旋上升。因此，現(xiàn)代國際倫理雖然已經(jīng)發(fā)展到全球倫理時代，但那只是全球倫理的萌芽，國際倫理的主流仍然是以主權(quán)競爭性倫理（洛克倫理），甚至在很多時候仍然包括霍布斯倫理的敵對關(guān)系。因此，合作共助、和平發(fā)展成為21世紀(jì)以后的時代精神追求，還要謹(jǐn)防從屬于戰(zhàn)爭倫理的敵對關(guān)系的出現(xiàn)。追求合作共贏倫理以構(gòu)建人類命運共同體，以后的路還很漫長，可謂任重而道遠(yuǎn)[11]452！中國和美國、俄羅斯的國際關(guān)系及其國際倫理也必然包含沖突、競爭與合作的三重關(guān)系。基于上述理論自信，認(rèn)為中國面對其他強(qiáng)國的戰(zhàn)略應(yīng)該是，不挑事、不怕事、當(dāng)自強(qiáng)；不怕成為敵人，敢于成為對手，最好成為朋友！但不必一味追求朋友關(guān)系。