李 爽， 陳紅娟

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中指出：“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過(guò)俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵1]1470-1471這段話曾在歷史上得到了廣泛的認(rèn)可與傳誦。然而，學(xué)界近年來(lái)也出現(xiàn)了一些質(zhì)疑及反對(duì)的聲音。有學(xué)者認(rèn)為：“不能如以往那樣簡(jiǎn)單地說(shuō)‘十月革命一聲炮響，給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義’，實(shí)際上是中國(guó)知識(shí)分子在認(rèn)同了甚至是接受了馬克思主義的過(guò)程中，才對(duì)十月革命愈來(lái)愈有興趣?！盵2]也有學(xué)者認(rèn)為，該論斷“含有濃重的政治意圖，不一定完全尊重史實(shí)”[3]。又有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東“來(lái)不及去深入探究史實(shí)，僅憑個(gè)人的親歷作出的概述，以偏概全在所難免”[4]。鑒于此，筆者嘗試對(duì)學(xué)界的質(zhì)疑進(jìn)行梳理與回應(yīng)，以期對(duì)科學(xué)理解經(jīng)典論斷有所助益。

一、馬克思主義在中國(guó)傳播節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知差異

十月革命建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，促進(jìn)了馬克思列寧主義在世界范圍內(nèi)的傳播。但學(xué)者們對(duì)于如何理解“十月革命一聲炮響”的論斷以及馬克思主義何時(shí)開(kāi)始在中國(guó)傳播的問(wèn)題上出現(xiàn)了分歧，主要有四種觀點(diǎn)。

1. 十月革命論

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，十月革命勝利后馬克思主義才開(kāi)始在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的、廣泛的傳播。持該觀點(diǎn)的有蔡德麟、林代昭、田子渝、李景治、左玉河等。其中蔡德麟的“兩階段說(shuō)”在學(xué)界較具代表性，即認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)的傳播史應(yīng)該分為馬克思主義在中國(guó)的早期介紹和馬克思主義的傳播兩個(gè)階段，其中應(yīng)以十月革命作為馬克思主義在中國(guó)傳播的起點(diǎn)。他認(rèn)為，十月革命前后兩個(gè)階段雖有著歷史的聯(lián)系，但在性質(zhì)上是不同的[5]。在此基礎(chǔ)上，田子渝又把早期傳播分為三個(gè)階段[6]。

2. 五四運(yùn)動(dòng)論

持此觀點(diǎn)的主要是姚宏志、劉晶芳。姚宏志承認(rèn)“馬克思主義在十月革命的強(qiáng)烈示范和刺激下，被廣泛地介紹到中國(guó)來(lái)，并迅速地被中國(guó)先進(jìn)分子所理解和接受”，但并不全面，因此“1919年五四運(yùn)動(dòng)是馬克思主義在中國(guó)傳播的分界點(diǎn)”[7]。劉晶芳在《五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)的傳播》中同樣指出：“1917年俄國(guó)十月革命對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播具有重要意義，但并沒(méi)有立即使馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播?！薄拔逅倪\(yùn)動(dòng)前馬克思主義的信仰者不多，國(guó)內(nèi)報(bào)刊介紹馬克思主義的也很少?！薄拔逅倪\(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了馬克思主義傳播的新局面?！盵8]

3. 十月革命和五四運(yùn)動(dòng)混同論

持此觀點(diǎn)的學(xué)者多以十月革命和五四運(yùn)動(dòng)作為節(jié)點(diǎn)，論述馬克思主義在中國(guó)的傳播，如齊衛(wèi)平、許門(mén)友、陳留根等。與“十月革命論”不同的是，他們認(rèn)為兩個(gè)階段的分界點(diǎn)處于十月革命和五四運(yùn)動(dòng)這一籠統(tǒng)時(shí)期，沒(méi)有明確一個(gè)具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。齊衛(wèi)平指出：“從傳播史的角度看，早期譯介階段僅僅具有資料性的意義，真正的馬克思主義傳播是以十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以后為起點(diǎn)的?！盵9]其他學(xué)者多是在論述十月革命前馬克思主義的傳播時(shí)，提到了其為十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)，相對(duì)來(lái)說(shuō)缺乏詳細(xì)周密的論證。

4. 十月革命否定論

持此觀點(diǎn)的主要有郭卿友、彭國(guó)運(yùn)。郭卿友在《試評(píng)十月革命前馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》中，與前文“兩階段說(shuō)”有著不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為十月革命前與十月革命后是馬克思主義在中國(guó)早期傳播的不同歷史階段，劃分這兩個(gè)歷史階段是完全必要的。但“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”只是毛澤東一種形象的說(shuō)法，馬克思主義在中國(guó)的傳播史不應(yīng)以十月革命為啟端[10]。另外，彭國(guó)運(yùn)在《十月革命送來(lái)馬克思主義說(shuō)質(zhì)疑》中明確指出：“在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯”是不尊重史實(shí)的表述。他認(rèn)為，毛澤東由于要實(shí)行“一邊倒”政策而有意夸大十月革命對(duì)中國(guó)革命者的影響，實(shí)際上中國(guó)人轉(zhuǎn)向俄國(guó)、轉(zhuǎn)向馬克思主義主要是因?yàn)樘K俄對(duì)華宣言帶來(lái)了心理上的震動(dòng)，從而決定走俄國(guó)道路[3]。

二、“十月革命一聲炮響”的合理性與正當(dāng)性

針對(duì)上述與該經(jīng)典論斷相左的認(rèn)識(shí)，我們要在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，客觀聯(lián)系馬克思主義在中國(guó)的傳播史和“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”的歷史語(yǔ)境，省察經(jīng)典論斷的科學(xué)性。

1. “十月革命一聲炮響”在馬克思主義傳播史中具有合理性

縱觀馬克思主義在中國(guó)的傳播歷程，十月革命前后馬克思主義在中國(guó)的傳播有著本質(zhì)區(qū)別?！笆赂锩宦暸陧憽钡慕?jīng)典論斷是從十月革命后馬克思主義在中國(guó)廣泛而深入地傳播的層面上展開(kāi)的，合乎史實(shí)，具有合理性。

十月革命前馬克思的學(xué)說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始傳入中國(guó)，但各種流派對(duì)馬克思以及馬克思的理論觀點(diǎn)之傳播僅限服膺于自身需求的零星、片段式介紹，且這些內(nèi)容也是被嵌入到各種其他“主義”之中，作為佐證其他“主義”“學(xué)說(shuō)”的論據(jù)，而非旨在真正開(kāi)展馬克思主義理論的系統(tǒng)傳播。最先把馬克思主義介紹到中國(guó)的傳教士雖然使中國(guó)人知道了馬克思的名字，但是他們對(duì)社會(huì)主義的介紹是作為宣傳基督教救世說(shuō)的一種補(bǔ)充。如《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中介紹馬克思的只言片語(yǔ)，只是為了論證其“救貧”“均富”的“安民學(xué)說(shuō)”。中國(guó)人最早介紹社會(huì)主義并談到馬克思的是梁?jiǎn)⒊?，他雖然承認(rèn)社會(huì)主義是“將來(lái)世界最高尚美妙之主義”，但卻認(rèn)為“極端之社會(huì)主義，微特今日之中國(guó)不可行，即歐美亦不可行?！盵11]資產(chǎn)階級(jí)革命派同情社會(huì)主義，但僅借助社會(huì)主義學(xué)說(shuō)來(lái)揭露歐洲資本主義制度的弊端，以避免中國(guó)未來(lái)的資本主義社會(huì)重蹈西方的覆轍。無(wú)政府主義者的宣傳喉舌《天義報(bào)》上雖翻譯了《宣言》第一章，但也不過(guò)是在踐行“吾于一切學(xué)術(shù)，均甚懷疑，惟迷信無(wú)政府主義”[12]之宗旨罷了。

十月革命后，社會(huì)主義在俄國(guó)的成功使國(guó)人加深了對(duì)資本主義道路的懷疑，認(rèn)為“現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)制度之破綻，世人貽不能不承認(rèn)之”[13]，并對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生期盼，認(rèn)為“一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲?！盵14]“對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光?！盵15]“影響世界思潮增進(jìn)人類(lèi)福利者，則極無(wú)涯量?！盵16]而且進(jìn)一步提出“中國(guó)似宜取以為法”[17]等。十月革命后，社會(huì)主義道路及其指導(dǎo)思想馬克思主義理論逐步受到重視。

“革命行動(dòng)的實(shí)際影響比理論宣傳文章傳播得快得多”[18]26，十月革命后馬克思主義開(kāi)始廣泛地、全面地被介紹到中國(guó)。一是，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出一批視馬克思主義理論為“主義”的知識(shí)分子，他們積極創(chuàng)辦期刊、組建社團(tuán)、翻譯經(jīng)典著作，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播提供了組織保障、物質(zhì)載體以及理論典范。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1918年以前大約20年的時(shí)間里，曾經(jīng)發(fā)表過(guò)介紹和同情社會(huì)主義的文章(包括譯文在內(nèi))的報(bào)刊不足30種；而1918—1922年前后5年多的時(shí)間里，此類(lèi)報(bào)刊多達(dá)220余種[19]。1919年李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，提出馬克思主義理論分為歷史論、經(jīng)濟(jì)論、政策論：“他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)?！盵20]這是對(duì)以往馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史性超越，標(biāo)志著十月革命后馬克思主義在中國(guó)傳播進(jìn)入了新階段。

二是，十月革命使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了一個(gè)根本變化，國(guó)際組織開(kāi)始有計(jì)劃地向中國(guó)傳播馬克思主義。1919年3月，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下成立了共產(chǎn)國(guó)際(亦稱(chēng)第三國(guó)際)，其重要使命之一就是“組織全世界工人階級(jí)以推翻資本主義制度和傳播共產(chǎn)主義”[21]“執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的訓(xùn)誡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)歷來(lái)的理想”[22]。此后，第三國(guó)際在近24年的時(shí)間里“作出、發(fā)出的在各國(guó)傳播馬克思主義的決議、指示、宣言、通知、信件等多達(dá)200余件”[23]。共產(chǎn)國(guó)際還專(zhuān)門(mén)制定政策推動(dòng)馬克思主義理論在世界的傳播，如委派維經(jīng)斯基、馬林、尼克爾斯基等共產(chǎn)黨國(guó)際代表在華積極宣傳十月革命，傳播馬克思列寧主義思想；再如幫助各國(guó)共產(chǎn)黨翻譯馬克思主義經(jīng)典著作、創(chuàng)辦刊物，明確指出“各國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)創(chuàng)辦一種在工人中間大量發(fā)行的新型定期刊物”，“向無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)道革命的消息和提出革命的口號(hào)”[24]。

聯(lián)系馬克思主義在中國(guó)的傳播史，梳理毛澤東關(guān)于十月革命的相關(guān)論述可知，他并不否認(rèn)十月革命之前馬克思主義的零星傳入。在發(fā)表《論人民民主專(zhuān)政》之前，毛澤東于1945年就曾指出：“以前有人如梁?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信，也曾提過(guò)一下馬克思主義?！靾?zhí)信是國(guó)民黨員，這樣看來(lái)，講馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先。不過(guò)以前在中國(guó)并沒(méi)有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義。”[18]116“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”即是從十月革命后馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛而深入地傳播層面上進(jìn)行的論斷。

2. “十月革命一聲炮響”在其歷史語(yǔ)境中具有正當(dāng)性

從學(xué)術(shù)史角度分析，學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)70年代末到80年代初才開(kāi)始從學(xué)術(shù)層面探討馬克思譯名的記載和其他流派在傳播馬克思主義過(guò)程中的貢獻(xiàn)等問(wèn)題。要求毛澤東在40年代末即從學(xué)術(shù)層面給予準(zhǔn)確表述，是一種對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的“苛求”。此外，從橫向視角上來(lái)考察與毛澤東同時(shí)代的黨內(nèi)理論家、領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)論述可知，“十月革命一聲炮響”在其歷史語(yǔ)境中具有正當(dāng)性。

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義傳播史的研究與探討始于20世紀(jì)70年代末?！皬奈覀儊?lái)看，李提摩太節(jié)譯頡德著作的這部分中，提到了馬克思和《資本論》，這在國(guó)內(nèi)畢竟是第一回。”[25]而且，學(xué)術(shù)界對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派、無(wú)政府主義者等對(duì)馬克思主義理論的傳播也經(jīng)歷了一個(gè)從否定到肯定、由消極肯定到積極肯定的轉(zhuǎn)變過(guò)程[26-29]。20世紀(jì)50年代末不少學(xué)者認(rèn)為無(wú)政府主義、資產(chǎn)階級(jí)派的活動(dòng)、闡釋等是馬克思主義傳播的障礙，提出“無(wú)論封建思想、買(mǎi)辦思想或者各種資產(chǎn)階級(jí)思想，都是馬克思主義在中國(guó)傳播的重大障礙。”[30]“不論在理論上和實(shí)踐上，中國(guó)無(wú)政府主義者的活動(dòng)，都是阻礙馬克思主義的傳播和分裂中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的?！盵31]直到20世紀(jì)80年代初，才有學(xué)者消極地肯定了其他流派在馬克思主義傳播過(guò)程中的積極作用：“他們的活動(dòng)對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播固然沒(méi)有起很大的作用，但是卻首先打開(kāi)了窗戶(hù)，引進(jìn)了革命科學(xué)理論的第一道曙光?！盵32-33]“我們不能割斷歷史，否定在十月革命以前資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派和早期的無(wú)政府主義者曾經(jīng)接觸或介紹過(guò)馬克思主義的歷史事實(shí)。但也不能對(duì)此作過(guò)高的評(píng)價(jià)。”[34]隨著研究的深入，不少學(xué)者才開(kāi)始客觀地加以評(píng)價(jià)：“應(yīng)該承認(rèn)，他們(傳教士、資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派)的努力在客觀上是作了有益于人民的貢獻(xiàn)的。”[35]我們不能用今人之眼光來(lái)苛求毛澤東具有超越時(shí)空的能力，不能用后人通過(guò)多年的考證與研究才得出的結(jié)論來(lái)評(píng)判毛澤東的論斷。

陳望道20世紀(jì)30年代在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出過(guò)“題旨情境”相適應(yīng)的理論。話語(yǔ)的解讀一定不能脫離其語(yǔ)境，正確理解毛澤東的言論首先應(yīng)將其置于那個(gè)時(shí)代的歷史語(yǔ)境中。在《論人民民主專(zhuān)政》之前，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》《如何研究中共黨史》《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的工作方針》《時(shí)局問(wèn)題及其他》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等文章中均有相關(guān)論述。早在1941年，毛澤東即指出：“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理?！盵36]這里毛澤東將十月革命和第一次世界大戰(zhàn)視為馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其內(nèi)在邏輯基本上遵循十月革命改變世界革命形勢(shì)進(jìn)而影響中國(guó)革命的判斷?！暗谝淮问澜绱髴?zhàn)，打出個(gè)十月革命，整個(gè)世界歷史發(fā)生了變化，開(kāi)辟了世界歷史的新時(shí)代?！盵18]493“一九一七年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命取得勝利，將世界歷史劃分為兩個(gè)時(shí)代，馬克思主義在全世界流行了。”[18]26反觀中國(guó)，毛澤東才得出這樣的結(jié)論，即“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義?！盵37]正如“俄國(guó)式的革命，是無(wú)論如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”[38]，毛澤東提出“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，意指作為指導(dǎo)思想而言，在中國(guó)經(jīng)歷了一系列的失敗與彷徨后，馬克思主義由于十月革命的影響才正式進(jìn)入中國(guó)。究其根本，“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要。”[1]1515它的傳播是近代中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)在理性世界的必然結(jié)果[39]。

同時(shí)，客觀分析與毛澤東同處一個(gè)時(shí)代的其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家、理論家、黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)，與毛澤東的論斷基本保持了一致。首先，介紹馬克思主義的先賢肯定十月革命在馬克思主義傳播中的重要作用。李大釗在《我的馬克思主義觀》中肯定十月革命以后馬克思主義在世界的影響，指出“自俄國(guó)革命以來(lái)，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)頭，德奧匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義’為正宗。”[40]

其次，黨內(nèi)其他理論家在論述中亦將十月革命視為馬克思主義傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。1940年，張聞天在《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》中指出：“后者受十月革命的影響，大多數(shù)很快地轉(zhuǎn)變成了社會(huì)主義者。”[41]王稼祥于1943年在《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族問(wèn)題》中說(shuō)：“特別是在俄國(guó)十月革命勝利之后，看見(jiàn)了俄國(guó)共產(chǎn)主義挽救和解放了俄國(guó)之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)唯一正確的革命理論。共產(chǎn)黨人是這樣獲得馬克思列寧主義的革命理論，這用不著說(shuō)明的?！盵42]

最后，黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)人充分肯定了十月革命在知識(shí)分子接受馬克思主義中的重要作用。胡喬木說(shuō)：“隨著俄國(guó)十月革命的成功，馬克思列寧主義的影響在中國(guó)革命知識(shí)界中間傳播了起來(lái)?！盵43]李達(dá)認(rèn)為：“十月革命一聲炮響，震動(dòng)了全世界，也震動(dòng)了中國(guó)人，而最敏感的則是中國(guó)知識(shí)分子?！盵44]周恩來(lái)提到：“俄國(guó)十月革命給了我們新的啟示，使我們認(rèn)識(shí)到要‘走俄國(guó)人的路’。”[45]“我們平常所說(shuō)的十月革命的道路，撇開(kāi)它在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮憩F(xiàn)的具體形式來(lái)說(shuō)，就是指的這些基本的東西。這些基本的東西，都是放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思列寧主義的普遍真理?！盵46]

三、現(xiàn)實(shí)啟示：理解經(jīng)典論斷時(shí)應(yīng)堅(jiān)持怎樣的理論自覺(jué)

毛澤東結(jié)合十月革命后世界革命形勢(shì)變化、馬克思主義在中國(guó)的傳播史以及中國(guó)救亡圖存的政治實(shí)踐等，在特定歷史語(yǔ)境中得出了“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”的科學(xué)論斷。一些學(xué)者理解該論斷時(shí)未從宏觀上把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，忽略經(jīng)典論斷的生成語(yǔ)境，利用碎片化的史實(shí)提出質(zhì)疑，具有片面性和主觀性。而對(duì)經(jīng)典論斷的否定不是簡(jiǎn)單的理論探討，甚至隱含著通過(guò)否定經(jīng)典論斷以消解意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的意圖?！皣?guó)際國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多問(wèn)題涉及黨的歷史。正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待黨的歷史，關(guān)系黨的形象，關(guān)系黨的生命，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！盵47]因此，當(dāng)代馬克思主義者應(yīng)保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在理解經(jīng)典論斷時(shí)堅(jiān)持高度的理論自覺(jué)。

第一，尊重歷史事實(shí)。尊重史實(shí)是當(dāng)代學(xué)者在研究中必須具備的基本素養(yǎng)。我們應(yīng)該在歷史的發(fā)展進(jìn)程中科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)典論斷，切勿罔顧客觀事實(shí)，更不能停留在字面斷章取義，曲解話語(yǔ)的真正內(nèi)涵。目前，個(gè)別學(xué)者在理解經(jīng)典論斷時(shí)對(duì)一些客觀事實(shí)“選擇性失明”，忽略史料的完整性，有目的地選擇一些碎片化的歷史事實(shí)，武斷地對(duì)經(jīng)典論斷證偽，其結(jié)論必會(huì)擾亂群眾思想。因此，當(dāng)代學(xué)者在理解經(jīng)典論斷時(shí)不僅要理解論斷的表面含義，更要尊重歷史的客觀性，關(guān)照歷史的整體性，體認(rèn)論斷的深層本質(zhì)。

第二，回歸文本敘事語(yǔ)境。語(yǔ)境具有解釋功能，將話語(yǔ)放在語(yǔ)境中才能科學(xué)解釋它的真正含義。脫離語(yǔ)境的解讀不僅背離話語(yǔ)者的原義，而且摻雜著解讀者個(gè)人的主觀意志。任何一個(gè)經(jīng)典論斷，都是話語(yǔ)者運(yùn)用語(yǔ)言文字通過(guò)上下文的有機(jī)整合而構(gòu)建起來(lái)的理論框架和思想體系。因此，考察經(jīng)典論斷必須回到其所處的文本語(yǔ)境，必須警惕單純依據(jù)文本中的只言片語(yǔ)對(duì)經(jīng)典論斷作出隨意性的闡釋與評(píng)價(jià)。此外，不同時(shí)代有著不同的話語(yǔ)系統(tǒng)，在當(dāng)下的話語(yǔ)系統(tǒng)中毛澤東著作中有些詞匯已經(jīng)溢出了現(xiàn)時(shí)話語(yǔ)系統(tǒng)，而有些語(yǔ)詞、術(shù)語(yǔ)、概念與范疇在時(shí)代變遷過(guò)程中其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。我們不能將歷史話語(yǔ)系統(tǒng)中產(chǎn)生的經(jīng)典論斷放置于現(xiàn)時(shí)的話語(yǔ)系統(tǒng)中，用當(dāng)下人的思維方式、概念理解以及行為慣習(xí)來(lái)審視。

第三，堅(jiān)持科學(xué)的研究方法。隨著時(shí)代的發(fā)展，不少西方學(xué)術(shù)研究中流行的研究方法涌入國(guó)內(nèi)，如新文化史、概念史、心理分析、實(shí)證法等，這有助于更加全面深刻地理解論斷。但研究中也存在一些研究者忽略對(duì)歷史規(guī)律的把握，聚焦具體的歷史細(xì)節(jié)，忽視宏觀歷史背景；片面使用史料，以點(diǎn)概面，以偏概全；夸大主體的心理，缺乏對(duì)客觀歷史的把握以及以個(gè)人價(jià)值觀影響學(xué)術(shù)研究，摻雜明顯的主觀臆斷等問(wèn)題。當(dāng)代馬克思主義者應(yīng)以此為鑒，注重史料的挖掘、整合，并堅(jiān)持科學(xué)的研究方法，運(yùn)用唯物主義歷史觀，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)審視經(jīng)典論斷。面對(duì)各種質(zhì)疑，學(xué)界要積極主動(dòng)地回應(yīng)，“增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)。”[48]