陶紹興

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 安徽 蕪湖 241002 )

一、文本耕犁：馬克思恩格斯原生態(tài)共同體思想

共同體思想是唯物史觀的重要組成部分。馬克思恩格斯沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述關(guān)于共同體的思想，他們的共同體思想散見(jiàn)于各種著作中，如《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《論猶太人的問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等。在這些著作中，社會(huì)共同體思想極為豐富，經(jīng)典作家曾多次談到“自然形成的共同體” “現(xiàn)實(shí)共同體” “虛幻的共同體”和“積極的共同體”等范疇。完整地、準(zhǔn)確地理解馬克思恩格斯共同體思想，除了艱辛的文本耕犁之外，別無(wú)它途。

1.分離的共同體：“同業(yè)公會(huì)”“行會(huì)”之類(lèi)的社會(huì)組織

馬克思原初語(yǔ)境中的共同體意指分離的共同體，表現(xiàn)形式為“同業(yè)公會(huì)”“行會(huì)”之類(lèi)的社會(huì)組織。青年時(shí)期的馬克思，是從“同業(yè)公會(huì)”“行會(huì)”“行幫”的意義上來(lái)使用“共同體”這一概念的，在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思針對(duì)布魯諾·鮑威爾把“政治解放”理解為“人的解放”時(shí)指出，政治革命打倒了統(tǒng)治者的權(quán)力，進(jìn)而把國(guó)家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國(guó)家組成為普遍事務(wù)，政治革命“必然要摧毀一切等級(jí)、同業(yè)公會(huì)、行幫和特權(quán)，因?yàn)檫@些是人民同自己的共同體相分離的眾多表現(xiàn)”[1]44。在馬克思看來(lái)，“政治解放”不等于“人的解放”，充其量只是“人的解放”的一個(gè)重要組成部分，國(guó)家事務(wù)從人民事務(wù)中分離，政治事務(wù)從普遍事務(wù)中分離。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)資本和土地之間的差別作了深刻的闡述。這種差別作為一個(gè)本質(zhì)的、重要的、包括全部生活的差別而存在。資本與勞動(dòng)是完全分離的。從形式上看，勞動(dòng)還具有表面上的社會(huì)意義，即勞動(dòng)不僅僅是一種謀生的手段，還是人的本質(zhì)力量的確證——一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”；從實(shí)質(zhì)上看，現(xiàn)實(shí)的共同體“還沒(méi)有達(dá)到對(duì)自己的內(nèi)容漠不關(guān)心和完全自為地存在的地步，就是說(shuō)，還沒(méi)有從其他一切存在中抽象出來(lái)，從而也還沒(méi)有成為獲得自由的資本”[1]173。

2.政治共同體：國(guó)家

馬克思也曾指認(rèn)共同體就是政治共同體，就是國(guó)家。馬克思表示，可以從形式和內(nèi)容兩個(gè)向度考察人權(quán)：從形式上看，它是一種權(quán)利，是和其他人一道來(lái)行使的政治權(quán)利；從內(nèi)容上看，就是參加國(guó)家的權(quán)利，即要“參加政治共同體”。馬克思寫(xiě)道：“我們現(xiàn)在就來(lái)看看所謂人權(quán)，確切地說(shuō)，看看人權(quán)的真實(shí)形式，即它們的發(fā)現(xiàn)者北美人和法國(guó)人所享有的人權(quán)的形式吧！這種人權(quán)一部分是政治權(quán)利，只是與別人共同行使的權(quán)利。這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加共同體，確切地說(shuō)，就是參加政治共同體，參加國(guó)家。”[1]39

馬克思從人權(quán)的視角引入“共同體”概念，闡明人權(quán)是“同共同體分離開(kāi)來(lái)的人的權(quán)利”。“droits de l’homme(人權(quán))，無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，就是說(shuō)，無(wú)非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開(kāi)來(lái)的人的權(quán)利。”[1]40在德語(yǔ)中，droits de l’homme(人權(quán))不同于droits du citoyen(公民權(quán))，這兩者之間的根本分野就在于前者是政治學(xué)概念，后者屬于社會(huì)學(xué)范疇。在政治國(guó)家真正形成的地方，人不但在思想和意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)的生活中，都過(guò)天國(guó)的生活和塵世的生活。這其中，天國(guó)的生活是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。然而，德國(guó)的庸人忽視了“皮之不存，毛將焉附”的道理，始終抱有著一種幻想，在不存在政治共同體的國(guó)家要求參加政治共同體，在只存在政治特權(quán)的國(guó)家要求政治權(quán)利。因此，就有了令人困惑不解的事情發(fā)生，“一個(gè)剛剛開(kāi)始解放自己、掃除自己各種成員之間的一切障礙、建立政治共同體的民族，竟鄭重地宣布同他人以及同共同體分隔開(kāi)來(lái)的利己的人是有權(quán)利的(1791年《宣言》)”[1]42。

3.共同體的生成：從“自然形成的共同體”到“真正的共同體”

馬克思恩格斯視域中的“共同體”專(zhuān)指各種社會(huì)形態(tài)，從原始社會(huì)一直到社會(huì)主義社會(huì)。通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中關(guān)于共同體思想的爬梳，可以發(fā)現(xiàn)其中的概念運(yùn)演邏輯，即從“自然形成的共同體”歷經(jīng)“虛幻的共同體”，最終達(dá)到“真正的共同體”。

(1)自然形成的共同體：“氏族”和“部落”。自然形成的共同體是指淵源于共同祖先的人們的共同體，馬克思和恩格斯使用的術(shù)語(yǔ)是“Stamm”，包括近代所謂的“氏族”和“部落”。共同體首先是指“氏族”。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，恩格斯發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極其重要的問(wèn)題——缺少“一個(gè)表示氏族的共同名詞”。經(jīng)過(guò)考察之后，恩格斯用“血族共同體”指稱(chēng)“氏族”，“這個(gè)詞，在起初是向東方，后來(lái)又向西方遷徙的許多世紀(jì)中，漸漸地被用來(lái)指血族共同體本身了”[2]154?！把骞餐w”也稱(chēng)“婚姻共同體”，分為蒙昧?xí)r代的群婚和文明時(shí)代的專(zhuān)偶制，即通過(guò)自然選擇的最終作用——必然要被打破，而且也確實(shí)被打破了。

共同體也指“部落”——所有制的雛形。恩格斯有時(shí)把“部落”稱(chēng)為“共產(chǎn)制共同體”，即所謂的原始共產(chǎn)主義。他還引用摩爾根的主要著作《古代社會(huì)》一書(shū)作論證：美國(guó)的民族學(xué)家路·亨·摩爾根在其主要著作《古代社會(huì)》(1877年)中第一次把“氏族”和“部落”這兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，并下了準(zhǔn)確的定義。摩爾根指明，氏族是原始公社制度的基層單位，從而為原始社會(huì)的全部歷史奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

(2)真正的奴隸制：古典古代共同體和封建的共同體。從政治學(xué)角度觀察，古典古代實(shí)在論民主共同體是以真正的奴隸制為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)代唯靈論民主代議制國(guó)家則是以被解放了的奴隸制為基礎(chǔ)的。因此，不能把他們混淆，兩者之間的界限是涇渭分明的：在中世紀(jì)，只要能佩劍的等級(jí)是自由人，就像是有馬的游牧民族就是自由人一樣，他們都是共同體的參加者。

封建的共同體，也稱(chēng)“封建的或等級(jí)的所有制”。封建的共同體是通過(guò)自然形成的共同體解體而發(fā)展起來(lái)的，其本身也將隨著現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展而瓦解。這種共同體，“古代的起點(diǎn)是城市及其狹小的領(lǐng)域，中世紀(jì)的起點(diǎn)則是鄉(xiāng)村?！@種所有制像部落所有制和公社所有制一樣，也是以一種共同體為基礎(chǔ)的。但是作為直接進(jìn)行生產(chǎn)的階級(jí)而與這種共同體對(duì)立的，已經(jīng)不是與古典古代的共同體相對(duì)立的奴隸，而是小農(nóng)奴”[1]522。

(3)虛幻的共同體：資本家的共同體。資本家的共同體是“已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的共同體”[1]582，包括勞動(dòng)的共同性和支付工資的共同性，“共同性只是勞動(dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性。相互關(guān)系的兩個(gè)方面被提高到想象的普遍性：勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職，而資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量”[1]184。馬克思認(rèn)為這種共同體是虛幻的共同體，因?yàn)檫@個(gè)共同體無(wú)法解決特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，而任由共同利益采取虛幻的共同體的形式——國(guó)家獨(dú)立的形式，在國(guó)家內(nèi)部，一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是理解資本家的共同體的一把鑰匙，而德國(guó)的理論家們對(duì)此卻佯裝不知。在這種虛幻的共同體中，人的異化現(xiàn)象最為突出，“表面上看來(lái)是最大的自由”，而實(shí)際上卻是“個(gè)人的十足的屈從性和非人性”[1]316。

(4)真正的共同體：共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在批判資本家的共同體所造成的異化現(xiàn)象之后，認(rèn)為原始的共產(chǎn)主義把自己設(shè)定為積極的共同體，只是對(duì)異化的初步克服，是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極的揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式，這種私有財(cái)產(chǎn)力圖把自己設(shè)定為積極的共同體”[1]185。作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，“真正的共同體”即共產(chǎn)主義是對(duì)人的異化狀態(tài)的最終克服，展示的是“自由個(gè)性”的狀態(tài)。這種狀態(tài)包括四個(gè)方面：首要條件是“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立”。二是消滅分工。單一、機(jī)械的重復(fù)性工作讓工人變得如此愚鈍、麻木，也讓工人失去了發(fā)展豐富的個(gè)性的機(jī)會(huì)。不是人占有物，而是物支配人。因此，共同體的作用不可或缺。三是以聯(lián)合為基礎(chǔ)?！案鱾€(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1] 571在這種聯(lián)合中，把曾經(jīng)作為某種獨(dú)立的、受偶然性支配的個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。四是個(gè)人擺脫地域性、民族性的限制，成為世界歷史性存在?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵1]541各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。

4.擴(kuò)大了的共同體：“聯(lián)合”與“企業(yè)”

在馬克思和恩格斯的視域中，共同體還被作為動(dòng)名詞“聯(lián)合”來(lái)使用，與“競(jìng)爭(zhēng)”相對(duì)。在歷史向世界歷史的演變中，狹隘的民族意識(shí)、狹窄的地域性觀念從中得以揚(yáng)棄，促進(jìn)了人的解放?！斑@種很快出現(xiàn)的生產(chǎn)的必要性中可以得出如下結(jié)論：定居下來(lái)的征服者所采納的共同體形式，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于他們面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平，如果起初情況不是這樣，那么共同體形式就應(yīng)當(dāng)按照生產(chǎn)力來(lái)改變。這也就說(shuō)明了民族大遷徙后的時(shí)期到處可見(jiàn)的一件事實(shí)，即奴隸成了主人，征服者很快就接受了被征服民族的語(yǔ)言、教育和風(fēng)俗”[1]578。馬克思還指認(rèn)“共同體”為企業(yè)或現(xiàn)代工廠，如在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出：“社會(huì)作為一個(gè)整體和工廠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有共同的特點(diǎn)，這就是社會(huì)也有它的分工。如果我們以現(xiàn)代工廠中的分工為典型，把它運(yùn)用于整個(gè)社會(huì)，那么我們就會(huì)看到，為了生產(chǎn)財(cái)富而組織的最完善的社會(huì)，毫無(wú)疑問(wèn)只應(yīng)當(dāng)有一個(gè)起指揮作用的企業(yè)主按照預(yù)先制定的規(guī)則將工作分配給共同體的各個(gè)成員?？墒牵瑢?shí)際上情況卻完全不是這樣。當(dāng)現(xiàn)代工廠中的分工由企業(yè)主的權(quán)威詳細(xì)規(guī)定的時(shí)候，現(xiàn)代社會(huì)要進(jìn)行勞動(dòng)分配，除了自由競(jìng)爭(zhēng)之外沒(méi)有別的規(guī)則、別的權(quán)威可言?！盵1]624

二、三維坐標(biāo)下的學(xué)理闡釋?zhuān)褐黧w向度、時(shí)間向度和空間向度

“真理不是鑄成了的硬幣”，欲使馬克思恩格斯共同體思想達(dá)到澄明之境，需下一番學(xué)理闡釋的功夫。藉此，可以再現(xiàn)共同體思想中蘊(yùn)含的理論資源。經(jīng)過(guò)三維審視，馬克思恩格斯共同體思想呈現(xiàn)為主體向度、時(shí)間向度和空間向度。

1.從個(gè)體到社會(huì)：共同體思想在主體向度內(nèi)的展開(kāi)

從詞源學(xué)角度考察，“共同體”的德語(yǔ)是 Gemeinshaft，英語(yǔ)是 community，由單詞communis( 共同 ) 和 unity ( 聯(lián)合 ) 構(gòu)成。家庭、朋友圈可以被看作最小意義上的共同體。當(dāng)文化、信仰、利益、地緣等更多要素加入，共同體就會(huì)不斷向外擴(kuò)展——地緣共同體、村落共同體、民族共同體乃至國(guó)家共同體[3]。德國(guó)社會(huì)學(xué)家騰尼斯(Tendinanel Tnnis)指出：“除了人包含于‘共同體’ 這一概念之外，有關(guān)共同體的性質(zhì)，并沒(méi)有完全相同的解釋?！盵4]共同體可以分為政治共同體、社會(huì)共同體、經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體等形式。其中，社會(huì)共同體是人的根本存在方式，沒(méi)有社會(huì)共同體也無(wú)所謂個(gè)人。正如馬克思所指出的那樣，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[1]3。就是說(shuō)，人通過(guò)世界共同體、國(guó)家共同體、社會(huì)共同體而存在。

個(gè)體不能脫離共同體是馬克思恩格斯共同體思想的核心要義。從社會(huì)主體的角度看，馬克思對(duì)共同體的認(rèn)識(shí)是不斷深化和豐富的，從原始社會(huì)的“氏族”(家庭)和“部落”(擴(kuò)大了的家庭)、同業(yè)公會(huì)、行會(huì)之類(lèi)的社會(huì)組織、民族國(guó)家，等等，但其中一以貫之的核心思想是，個(gè)人是不能脫離共同體而單獨(dú)存在的。“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒(méi)有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體?！盵1]42

2.從“自然共同體”到“真正的共同體”：共同體思想在時(shí)間向度內(nèi)的展開(kāi)

一部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，就是人類(lèi)社會(huì)共同體從低級(jí)向高級(jí)的演化史。人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史坐標(biāo)與馬克思所描繪的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段高度契合。

首先是以“人的依賴(lài)性”為基礎(chǔ)的“自然共同體”階段。在這一階段，個(gè)人需要依靠共同體的力量，才能得以保全和發(fā)展自己。個(gè)人是不獨(dú)立的，他們從屬于共同體，“他們只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等”[5]113?！肮餐w是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素?！盵5]468其結(jié)果就是個(gè)人的“自我犧牲”，共同體吞噬了個(gè)體，個(gè)體淹沒(méi)于共同體之中。

其次是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“虛幻的共同體”階段。盡管人在共同體中，能力得到了空前發(fā)展，但卻是畸形地、片面地發(fā)展?！皠趧?dòng)生產(chǎn)了智慧， 但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[6]269個(gè)人成了原子式的、精致利己式的個(gè)人。“所有者對(duì)非所有者的統(tǒng)治可以依靠個(gè)人關(guān)系，依靠這種或那種形式的共同體；在后一種情況下，這種統(tǒng)治必須采取物的形式，通過(guò)某種第三者，即通過(guò)貨幣。在前一種情況下，存在著小工業(yè)，但這種工業(yè)決定于自然形成的生產(chǎn)工具的使用，因此這里沒(méi)有不同的個(gè)人之間的分工；在后一種情況下，工業(yè)只有在分工的基礎(chǔ)上和依靠分工才能存在。”[1]556

再次是“以人的自由聯(lián)合為基礎(chǔ)”的“真正的共同體”階段?！白杂扇寺?lián)合體”階段，個(gè)人不再是“自然形成的共同體”的偶然因素，而“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展地條件”。同時(shí)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而儼然成為生活的第一需要，人的能力將得到全面的發(fā)展，“虛幻的共同體”中的異化現(xiàn)象將徹底得以克服，進(jìn)而“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]571。

由此觀之，唯物史觀中的五階段史，與共同體的發(fā)展史正好相對(duì)應(yīng)：原始社會(huì)對(duì)應(yīng)于自然形成的共同體，奴隸制社會(huì)對(duì)應(yīng)于古典古代共同體;封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于中世紀(jì)的共同體;資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于虛幻的共同體;共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于真正的共同體。五階段論和三形態(tài)論是一致的，它們不是兩種學(xué)說(shuō)，而是同一學(xué)說(shuō)——唯物史觀的不同表述。

3.“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”：共同體思想在空間向度內(nèi)的展開(kāi)

“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”思想是馬克思恩格斯共同體思想合乎邏輯地在空間向度內(nèi)的展開(kāi)，是“真正的共同體”得以實(shí)現(xiàn)的條件。“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”生動(dòng)揭示了兩者之間的關(guān)系?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限,而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！盵1] 541-542

馬克思恩格斯所設(shè)想的未來(lái)的共產(chǎn)主義，是個(gè)人擺脫地域性、民族性的限制，成為世界歷史性存在?！肮伯a(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！盵1]539“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。不這樣，首先共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；其次交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的”狀態(tài)；最后交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義[1]538。由此，形成“世界歷史性個(gè)人”——全面發(fā)展的人，“分工消滅得越是徹底”的人。

“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”也是最早預(yù)測(cè)到并已經(jīng)被證實(shí)的全球化思想?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵1]35馬克思認(rèn)為，鑒于全球化生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)因矛盾，也就是說(shuō)，由于資本擴(kuò)張和大工業(yè)的成長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界。

三、創(chuàng)造性應(yīng)用：人類(lèi)命運(yùn)共同體的應(yīng)然出場(chǎng)

人類(lèi)命運(yùn)共同體將馬克思恩格斯共同體思想升華到一個(gè)新的高度。人類(lèi)命運(yùn)共同體自提出以來(lái)，得到越來(lái)越多國(guó)家和人民的歡迎和認(rèn)同，并首次載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)決議、第七十二屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)裁軍與國(guó)際安全委員會(huì)(聯(lián)大一委)決議等重要文件，凸顯國(guó)際社會(huì)對(duì)全人類(lèi)命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案的迫切需要，其世界意義愈發(fā)彰顯。

1.西方之亂與中國(guó)之治：時(shí)代之問(wèn)亟待開(kāi)辟共同體理論的新境界

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵7]66西方資本主義的問(wèn)題仍然可以在馬克思恩格斯共同體思想的解釋框架內(nèi)——虛幻的共同體中得以說(shuō)明。

在資本邏輯主導(dǎo)的資本主義世界里，共同體能且也只能以虛幻的形式呈現(xiàn)。馬克思恩格斯共同體強(qiáng)調(diào)未來(lái)共產(chǎn)主義世界的超驗(yàn)性、彼岸性，人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)性、此岸性——強(qiáng)調(diào)人的“類(lèi)存在”——基于整個(gè)“人類(lèi)社會(huì)”立場(chǎng)，不斷整合擴(kuò)大人類(lèi)共同利益，為人的自由而全面的發(fā)展的“真正共同體”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，構(gòu)建命運(yùn)共同體是人的“類(lèi)存在”本質(zhì)的充分展開(kāi)?！懊\(yùn)相連，休戚與共”是人的“類(lèi)存在”的真實(shí)寫(xiě)照。人類(lèi)已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。每個(gè)國(guó)家都有發(fā)展權(quán)利，同時(shí)都應(yīng)該在更加廣闊的層面考慮自身利益，不能以損害其他國(guó)家利益為代價(jià)[7]481。中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)、堅(jiān)定支持人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨?！敝灰覀兝喂虡?shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福[7]482。

“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”是關(guān)乎全球命運(yùn)的重大問(wèn)題。近年來(lái)，以美國(guó)為首的很多西方國(guó)家已經(jīng)風(fēng)光不再，政壇亂象叢生。例如，美國(guó)國(guó)內(nèi)的政治鬧劇并未隨大選結(jié)束而終止，各種力量圍繞特朗普政府一系列內(nèi)外政策以及“通俄門(mén)”等事件爭(zhēng)斗不止，意大利憲法公投失敗……[8]人們不由發(fā)出了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的時(shí)代之問(wèn)。

時(shí)代之問(wèn)已經(jīng)證明以美國(guó)等西方國(guó)家主導(dǎo)的，帶有濃厚強(qiáng)權(quán)色彩的現(xiàn)有國(guó)際秩序已經(jīng)力不從心，不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。近年來(lái)，歐洲的民粹主義思潮沉渣泛起，各種黑天鵝事件此起彼伏，證明了世界已經(jīng)邁入“后危機(jī)、后真相、后秩序”時(shí)期，輸贏分化的人類(lèi)命運(yùn)意識(shí)呈現(xiàn)抬頭之勢(shì)。美國(guó)等西方國(guó)家，想憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，期望從別國(guó)的動(dòng)蕩中有所斬獲。美國(guó)等西方國(guó)家奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，堅(jiān)持窮兵黷武式霸道做法，堅(jiān)持以鄰為壑，秉持冷戰(zhàn)思維，在國(guó)際事務(wù)中，大搞零和博弈，對(duì)其他國(guó)家人民自主選擇的發(fā)展道路說(shuō)三道四，動(dòng)輒將自己的意志強(qiáng)加于人，甚至打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號(hào)，不惜采用武力干涉別國(guó)內(nèi)政。正是基于需要建立一種新型國(guó)際關(guān)系這種情勢(shì)，中國(guó)提出“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”。

時(shí)代之問(wèn)已經(jīng)證明基于新自由主義理念叢林法則之下的“華盛頓共識(shí)”不再是全球現(xiàn)代化的唯一路徑。呼喚要開(kāi)辟一條新型發(fā)展道路，以拓展現(xiàn)代化道路的發(fā)展途徑。中國(guó)改革開(kāi)放40年后形成的中國(guó)奇跡令世界嘆為觀止，在此基礎(chǔ)之上總結(jié)提煉出“中國(guó)道路”。為那些苦于不發(fā)展而又想保持獨(dú)立自主的國(guó)家實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展提供了一個(gè)新的可以參照的范本。

時(shí)代之問(wèn)和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡議的提出表明了這是一個(gè)需要理論并產(chǎn)生了理論的時(shí)代。中國(guó)提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡議體現(xiàn)了逆全球化、民粹主義盛行下的“中國(guó)擔(dān)當(dāng)”。

總之，西方之亂與中國(guó)之治的鮮明對(duì)比，使得即使是西方學(xué)內(nèi)的有識(shí)之士也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，有必要聆聽(tīng)中國(guó)聲音、學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、汲取中國(guó)智慧。中國(guó)也在進(jìn)一步匯聚中國(guó)力量、堅(jiān)定中國(guó)道路、展示中國(guó)形象的同時(shí)，開(kāi)始凝練中國(guó)理論、總結(jié)中國(guó)制度，不斷開(kāi)辟馬克思恩格斯共同體理論的新境界。

2.利益共同體、價(jià)值共同體、責(zé)任共同體：人類(lèi)命運(yùn)共同體之解讀

人類(lèi)命運(yùn)共同體的應(yīng)然出場(chǎng)適逢其時(shí)，它既是解決“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的中國(guó)方案，也是馬克思恩格斯共同體思想中國(guó)化的迫切需要。人類(lèi)命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提煉出來(lái)的標(biāo)識(shí)性的概念，具有原創(chuàng)性、時(shí)代性和世界性?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是“真正的共同體”。即是說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思“真正共同體”理論的當(dāng)代證明，是“真正共同體”在現(xiàn)實(shí)條件下的替代方案，是“虛幻的共同體”向“真正的共同體”的轉(zhuǎn)化過(guò)渡[9]。人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心要義包括努力打造利益共同體、價(jià)值共同體、責(zé)任共同體，共同營(yíng)造良好環(huán)境。

首先是努力打造“包容發(fā)展、共享普惠”的利益共同體。利益是建立共同體的動(dòng)力之源。追求和建立的共同體采取什么樣的形式，是受追求者的共同利益決定和支配的。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念超越現(xiàn)實(shí)主義思維，將本國(guó)利益置于整個(gè)人類(lèi)的共同利益視域考量之下，主張共享世界發(fā)展紅利。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是化解世界紛爭(zhēng)、促進(jìn)共享發(fā)展的“定海神針”。

其次是努力打造“世界多樣、文明互鑒”的價(jià)值共同體。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)求同存異、和合共生、尊重各國(guó)人們自己選擇的道路、尊重世界文明多樣性，不以意識(shí)形態(tài)劃線，揚(yáng)棄了冷戰(zhàn)思維，堅(jiān)持文明交流、文明互鑒、文明共存，超越了依附發(fā)展、文明沖突的西方文明，開(kāi)辟了人類(lèi)文明發(fā)展的新境界，為世界文明發(fā)展提供了新航標(biāo)。

最后是努力打造“公平正義、共商共建”的責(zé)任共同體。中國(guó)是二戰(zhàn)以后世界體系的受益者。中國(guó)無(wú)意于顛覆現(xiàn)有體系，另起爐灶，但要推動(dòng)現(xiàn)有體系朝著公平正義方向發(fā)展。維護(hù)國(guó)際公平正義方面，中國(guó)以推動(dòng)建設(shè)公平正義的新型國(guó)際關(guān)系為抓手，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱。世界命運(yùn)、人類(lèi)前途系于各國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，秉持共商共建原則，有事好商量，國(guó)際上的事情由各成員國(guó)商量，以包容式、參與式的伙伴關(guān)系協(xié)調(diào)處理各項(xiàng)國(guó)際事務(wù)，推動(dòng)建立全球治理觀。

3.一種新的可能：人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界意義

聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯指出，聯(lián)合國(guó)“踐行多邊主義的目的，就是要建立人類(lèi)命運(yùn)共同體 ”。馬丁·雅克盛贊“中國(guó)提供了一種‘新的可能’”，因?yàn)橹袊?guó)為其他國(guó)家開(kāi)辟了一條合作共贏、共商共建共享的新模式。

作為一種嶄新的世界秩序觀，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，超越了西方主流國(guó)際關(guān)系理論——權(quán)力轉(zhuǎn)移理論，即人類(lèi)無(wú)法跨越 “修昔底德陷阱”和“金德?tīng)柌裣葳濉?。人?lèi)命運(yùn)共同體思想為新時(shí)代中國(guó)的外交事業(yè)提供了基本遵循，中國(guó)特色大國(guó)外交的目標(biāo)就是構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化。主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱、貧富，堅(jiān)持一律平等原則，積極支持聯(lián)合國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性的積極作用，支持增加第三世界國(guó)家發(fā)言權(quán)。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)將積極、主動(dòng)參與全球治理體系建設(shè)，為全球提供更多的公共產(chǎn)品。較之于權(quán)力轉(zhuǎn)移理論，新型國(guó)際關(guān)系更能夠?yàn)槟切┫胱呦颥F(xiàn)代化道路而又保持獨(dú)立自主的第三世界國(guó)家所接受。

作為一種新的全球治理體系，人類(lèi)命運(yùn)共同體為經(jīng)濟(jì)全球化注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。近年來(lái)，全球治理體系陷入困頓：貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，民粹主義甚囂塵上，“逆全球化”“反全球化”“去全球化”聲音不絕于耳。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇困境只能說(shuō)明資本邏輯主導(dǎo)一切下的全球化的路向走偏了。從內(nèi)因來(lái)看，這是由資本主義貪婪的本性引發(fā)的。從外因來(lái)看，不合理、不平等的世界經(jīng)濟(jì)體系秩序難辭其咎。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為全球化指明了方向。經(jīng)濟(jì)全球化是公平的，也是唯一可以接受的方案，對(duì)增進(jìn)世界福祉、維護(hù)世界和平功不可沒(méi)。正確的做法是，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向，擁抱真正的全球化，反對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化。一些國(guó)家出現(xiàn)的問(wèn)題恰恰反映了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不足，而不是經(jīng)濟(jì)全球化本身所造成的。為此，全世界都要直面問(wèn)題，尋找對(duì)策與出路，充分利用并僅僅抓住一切機(jī)遇，攜手應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)，把控經(jīng)濟(jì)全球化方向，不使之偏離。各個(gè)國(guó)家都要順應(yīng)全球化的大趨勢(shì)，結(jié)合自身實(shí)際，掌握好全球化的節(jié)奏，既要積極進(jìn)取，又要量力而行。正確處理好效率與公平之間的關(guān)系，更多釋放出全球化的正能量，堅(jiān)持包容發(fā)展，共同分享經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的好處。

作為一種“新的全球價(jià)值觀”，人類(lèi)命運(yùn)共同體占據(jù)了人類(lèi)價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)。冷戰(zhàn)伊始，西方國(guó)家一度以“價(jià)值觀外交”為工具，干涉別國(guó)內(nèi)政，獲取經(jīng)濟(jì)好處?！皟r(jià)值觀外交”是美國(guó)亞洲政策的基石，北約也以“價(jià)值觀外交”為噱頭跟隨美國(guó)的亞洲政策。外力推“價(jià)值觀外交”，是一種虛妄的自大。潛意識(shí)中，把自己當(dāng)作“上帝的選民”，代表了歷史的發(fā)展方向，把自己的價(jià)值觀奉為圭臬，總認(rèn)為有責(zé)任推銷(xiāo)自己的價(jià)值觀。轟轟烈烈的“價(jià)值觀外交”背后，都反映了實(shí)實(shí)在在的國(guó)家利益。在利益面前，“價(jià)值觀外交”是經(jīng)不起檢驗(yàn)的。站在人類(lèi)價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)上，習(xí)近平提出了全人類(lèi)的共同價(jià)值，正式宣示“價(jià)值觀外交”沒(méi)有價(jià)值。習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值?！比祟?lèi)命運(yùn)共同體思想反映了世界各國(guó)人民的根本期望，正在引領(lǐng)世界潮流、形塑?chē)?guó)際社會(huì)主流價(jià)值觀。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體盡管處于“萌芽狀態(tài)或初級(jí)階段，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，它的破曉而出既為中國(guó)特色大國(guó)外交勾畫(huà)了藍(lán)圖、指明了方向，也凸顯了新時(shí)期、新階段中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體新的全球價(jià)值觀?！盵9]

四、簡(jiǎn)短的結(jié)論

通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯的文本進(jìn)行耕犁，可以發(fā)現(xiàn)：馬克思恩格斯共同體思想不是固定的、一成不變的，而是不斷生成變化的。因此，要在不同的語(yǔ)境中理解馬克思恩格斯共同體思想，當(dāng)馬克思恩格斯最終提出“自由人的聯(lián)合體”時(shí)，他們并沒(méi)有終結(jié)共同體思想，而是為共同體思想開(kāi)辟了新的方向。

習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是對(duì)馬克思恩格斯原生態(tài)共同體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和一脈相承的人類(lèi)情懷。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，也必將伴隨中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中影響力、感召力上升的同時(shí)，帶動(dòng)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中話語(yǔ)權(quán)的提升。

“一帶一路”倡議是打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。通過(guò)“一帶一路”倡議，中國(guó)主動(dòng)向國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品，積極參與全球治理，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)全世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。