王宵宵,胡祥琴

（北方民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)院，寧夏 銀川750021）

《魏書·官氏志》是《魏書》十志之一，是魏收根據(jù)鮮卑拓跋部漢化的實際狀況而新創(chuàng)的體例，該志分為兩部分。第一部分記載了北魏建國之前的官制情況及建國后改革官僚制度的過程，第二部分主要記述鮮卑拓跋部氏族變化的情況?！豆偈现尽肥状螌⑹献辶杏谡罚@是其創(chuàng)新之處。氏族是否應(yīng)該列于正史，后世學(xué)者多有爭論，劉知幾認(rèn)為“凡為國史者，宜各撰《氏族志》，列于《百官》之下?！盵1](P68)然而浦起龍在注解中卻對此提出了不同的見解，并不贊同劉知幾這一觀點，認(rèn)為氏族是魏晉南北朝時期門閥制度的產(chǎn)物，不應(yīng)列于正史。后世學(xué)者多數(shù)認(rèn)為氏族不應(yīng)被列于正史，因此《官氏志》是正史中唯一一部用“志”的方式記述氏族的專篇，具有特殊的價值，林傳甲先生就認(rèn)為“魏書文體惟官氏志最重”，[2](P130)針對《官氏志》本身的研究并不多，大部分都是在研究《魏書》的基礎(chǔ)上，對《官氏志》進(jìn)行簡單的介紹與評價，如張峰《〈魏書〉的編纂特色與史學(xué)價值》[3]，王志剛《試論〈魏書〉典志的歷史編纂學(xué)價值》[4]等。胡鴻《北魏初期的爵本位社會及其歷史書寫——以〈魏書·官氏志〉為中心》[5]以《官氏志》為中心探討了北魏初期的爵制及魏收的書寫方式。這些著作雖然都涉及到《官氏志》，然而專門研究《官氏志》的論著并不多見，本文試圖通過對《官氏志》的撰述意圖及內(nèi)容進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步發(fā)掘其歷史的和史學(xué)的價值。

一、魏收及《魏書·官氏志》的創(chuàng)立

魏收（507—572），字伯起，鉅鹿下曲陽縣（今河北晉州市）人，生于北魏宣武皇帝正始年間，卒于北齊后主武平年間，一生歷北魏、東魏、北齊三朝。他追述自己的祖先為漢初的魏無知，①從其曾祖父魏歆開始，家族世代為官。魏收的曾祖父魏歆“博洽經(jīng)史”。[6](P2321)其父魏子建曾平定氐人叛亂，回到洛陽后，累遷常侍、衛(wèi)尉卿、右光祿大夫，后又任左光祿大夫，加散騎常侍、驃騎大將軍，品行端正，“正身潔己，不以財利經(jīng)懷?！盵6](P2323)生于官宦家庭的魏收，受到了良好的教育，他在自序中說自己“年十五，頗已屬文。”[6](P2323)魏收年少時已經(jīng)頗具文采，并且喜歡騎射，后棄武專心于讀書，遂以文華顯，“與濟陰溫子昇、河間邢子才齊譽，世號三才?！盵6](P2325)北魏節(jié)閔帝普泰年間，魏收“遷散騎侍郎，尋敕典起居注，并修國史。”[6](P2324)這是魏收修史的開端。東魏和北齊時，魏收曾任重要的官職，但都兼任史職，北齊文宣皇帝天保二年，奉命編纂魏史，這時他已經(jīng)有數(shù)十年接觸魏史的經(jīng)歷，也就為他著述魏史積累了豐富的資料和經(jīng)驗。天保五年三月，撰成紀(jì)、傳，共110卷，十一月完成十志，創(chuàng)設(shè)《釋老志》、《官氏志》。

魏收創(chuàng)作《官氏志》的原因，大致可以分為兩個方面，第一，記載官職制度有前例可循。《隋書·經(jīng)籍志》對漢代以來的官職撰述情況有詳細(xì)解說：“今《漢書·百官表》列眾職之事，記在位之次，蓋亦古之制也。漢末，王隆、應(yīng)劭等以《百官表》不具，乃作《漢官解詁》《漢官儀》等書。是后相因，正史表志，無復(fù)百僚在官之名矣。”[7](P969)可見，班固《漢書·百官公卿表》已有對于官制的記載，并使官制內(nèi)容在正史中有了一席之地，不過以“表”來記載官制的時間并不長。漢末時，王隆、應(yīng)劭等人認(rèn)為《百官表》不夠完備，不足以記錄官制情況。在這種背景之下《百官志》應(yīng)運而生并最終取代了《百官表》。司馬彪作《續(xù)漢書》，首創(chuàng)《百官志》，其后史家多有效仿，如沈約《宋書·百官志》，蕭子顯《南齊書·百官志》。魏收遵循已有的慣例，將官制列入《魏書》，并以“志”的形式書寫。第二，根據(jù)實際情況創(chuàng)設(shè)氏志。魏收在《前上十志啟》中表述創(chuàng)作《官氏志》的原因，“時移世易。理不刻船，登閣含毫，論敘殊致?！逗訙稀吠鶗r之切，《釋老》當(dāng)今之重，《藝文》前志可尋，《官氏》魏代之急，去彼取此，敢率愚心?！盵6](P2331)為什么魏收舍棄了《藝文志》而撰寫《官氏志》？秦始皇焚書、項羽火燒秦王宮，使先秦的文化典籍遭到嚴(yán)重的破壞。漢朝建立以來，廣收散佚的典籍。漢武帝時還設(shè)立了“寫書之官”，文獻(xiàn)數(shù)量不斷增加，而且有編次錯亂的現(xiàn)象。在這種情況之下，劉向父子奉命對文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和編纂，并撰著《七略》，班固在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《藝文志》。反觀北魏，北魏占有的北方自西晉以來，戰(zhàn)爭頻仍，文獻(xiàn)數(shù)量不多，遠(yuǎn)不如漢代浩繁，撰寫《藝文志》有所欠缺。官制在政治中扮演重要角色，官志書寫毋庸置疑?！笆找晕撼醪柯渲姡钪刈逍?；其后孝文改代姓從華俗又多紛擾?！盵8](P281)北魏有重視族姓的傳統(tǒng)，之后孝文帝又進(jìn)行了姓氏的變革，這是北魏特有的現(xiàn)象，于是魏收將其列入了《魏書》。魏收繼承志書的傳統(tǒng)，而不固守傳統(tǒng)，舍棄了《漢書》中的《溝洫志》、《藝文志》，極有卓識地根據(jù)北魏姓氏改換及興衰存滅的實際情況將‘官’與“氏”合為一志，創(chuàng)立《官氏志》，這符合劉知幾所說的“竊以國史所書，宜述當(dāng)時之事”[1](P52)的作史原則。魏收準(zhǔn)確地把握了時代的重要內(nèi)容，具有極強的史家自覺意識。

二、《魏書·官氏志》的創(chuàng)作意圖

魏晉南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，新的政權(quán)建立以后，往往會尋求合法性的依據(jù)，以期鞏固統(tǒng)治。史官作史時往往也會有此傾向，沈約的《宋書》、蕭子顯的《南齊書》等，都有為政權(quán)服務(wù)的色彩。魏收編纂《魏書》也不例外，在書寫《官氏志》時有意向中原文化靠攏，以證明北魏是中原先進(jìn)文化的繼承者，進(jìn)而確立北魏的正統(tǒng)地位。

魏收在《官氏志》開頭就說明了自己作官志的意圖“書契已外，其事蔑聞，至于羲、軒、昊、頊之間，龍、火、鳥、人之職，頗可知矣。唐虞六十，夏商倍之，周過三百，是為大備。而秦、漢、魏、晉代有加減，罷置盛衰，隨時適務(wù)。且國異政，家殊俗，設(shè)官命職，何常之有。帝王為治，禮樂不相沿；海內(nèi)作家，物色非一用。其由來尚矣。”[6](P2971)百姓不能自己治理國家，所以需要君主管理事物，君主不能獨斷，所以需要官員輔佐。官制法令在安定國家方面起到了重要的作用。沒有書契的記載，無法了解官制的情況。官制隨著時代的變遷在不斷地變化，官職名稱也并非完全相同。如果不把官制記載下來，那么就沒辦法讓后人了解這一時期的狀況。同時也可以看出，設(shè)官命職由來已久，代代相傳，盡管北魏崛起于朔北，不過“及交南夏，頗亦改制”。[6](P2971)北魏對官制的重視程度與中原一致，之后的一系列改革和發(fā)展是對中原官制的繼承和創(chuàng)新。魏收的這一意圖與《后漢書·百官志》有相似之處，“昔周公作《周官》，王室雖微，猶能久存。今其遺書，所以觀周室牧民之德既至……所以故新汲令王隆作《小學(xué)漢官篇》，諸文倜說，較略不究。唯班固著《百官公卿表》，記漢承秦置官本末，訖于王莽，差有條貫；然皆孝武奢廣之事，又職分未悉。世祖節(jié)約之制，宜為常憲，故依其官簿，粗注職分，以為《百官志》?！盵9](P3005)周公作《周禮》，使周朝擁有禮樂制度，這一制度維持了周朝長盛不衰，有《周禮》遺留下來，所以才能看到當(dāng)時周朝禮樂制度的情況。司馬彪也強調(diào)法令制度的重要性，同時也認(rèn)為官制應(yīng)該載入史冊。也就是說，魏收和司馬彪都希望通過載入史書的方式，能當(dāng)時官制的相關(guān)內(nèi)容保留下來，以供后人查閱借鑒。此外，還可以發(fā)現(xiàn)，司馬彪也認(rèn)為官制是承襲并不斷變化的，“漢之初興……法度草創(chuàng)，略依秦制，后嗣因循。至景帝，感吳楚之難，始抑損諸侯王。及至武帝，多所改作……世祖中興，務(wù)從節(jié)約，并官省職?！盵9](P3555)只不過司馬彪僅把官制的繼承和發(fā)展限定在漢代，不像魏收追述到遠(yuǎn)古時期。司馬彪首創(chuàng)《百官志》，完全是以正統(tǒng)王朝的視角來書寫的，魏收創(chuàng)作官志的旨趣與其有相似之處，可以推論魏收贊同這一視角，甚至可以說魏收認(rèn)為北魏就是正統(tǒng)。

與記載官制的情況類似，記載氏族之前也有一句話追述氏族的由來?！白怨盘熳恿⒌?，因生以賜姓，胙之土而命之氏；諸侯則以家國與謚，官有世功，則有宦族，邑亦如之?！盵6](P3005)這句話改編自《左傳》，魯隱公八年，無駭去世，羽父請求魯隱公為無駭賜姓，他向眾仲詢問相關(guān)情況，眾仲回答“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之?！盵10](P10)如果說，魏收和司馬彪作官制的旨趣只是有相似之處，那么這句話就可以看成魏收對《左傳》的照搬，只改動了部分的字句，其含義完全相同。《左傳》既是一部編年體史書，也是儒家經(jīng)典著作，繼承《春秋》大義。魏收直接改用了其中的內(nèi)容作為《氏族志》的開頭，說明魏收對于中原文化的認(rèn)同。接下來魏收描述北魏的情況，“魏氏本居玄朔……安帝統(tǒng)國，諸部九十九姓。至獻(xiàn)帝時，七分國人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏。自后兼并他國，各有本部，部中別族，為內(nèi)姓焉?！盵6](P3005)北魏先祖居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，賜姓氏還沒有完整的體系，安帝時已經(jīng)有了九十九姓，獻(xiàn)帝時，根據(jù)土地、功績有了氏、族，這明顯符合《左傳》中賜姓命氏的記載。北魏先祖很早就認(rèn)同了中原文化，并改造自己的制度，北魏建立之后，自然也會承襲這一制度，具有濃厚的中原色彩。北魏雖然是鮮卑族建立的，然其在發(fā)展過程中繼承和發(fā)展了中原的文化。

《官氏志》的一個特點就是大量使用了“比”字，將拓跋官職“比”中原官職，如“蒙養(yǎng)職比光祿大夫”。[6](P2976)魏收以這樣的方式書寫官制，一是因為拓跋部的官職名稱及設(shè)置有其自身的特色，用這樣的方式便于理解拓跋族官職的具體職能。二是因為有意向中原官制靠攏。魏收用鮮卑官職比中原官職，存在著兩種情況，第一，鮮卑官職與中原官職并存，即兩者都確實存在。第二種情況，用來比況的中原官職名稱是存在的，有學(xué)者認(rèn)為魏收大量使用“比”的手法，有攀附華夏之嫌，“《魏書》以一些不存在的漢晉官名替代那些不雅觀的真實官名，代替的結(jié)果，造就了拓拔政權(quán)從一開始就是華夏式政權(quán)的形象。”[5]也就說魏收用了“比”的手法，使北魏的官職制度從起初就具有中原官職制度的樣貌，有意引導(dǎo)讀者產(chǎn)生一種假象。魏收這樣做的目的就是使拓拔政權(quán)更接近與華夏政權(quán)，也是在為北魏尋求政權(quán)合法性的依據(jù)?！拔菏諒娬{(diào)地域差異和文化高下是判別華夷的主要準(zhǔn)則?！盵11](P303)北魏占據(jù)的地區(qū)本來就是正統(tǒng)王朝所在之處，在地域上就具有優(yōu)勢。此外，如果在文化制度方面也繼承中原傳統(tǒng)，無疑更加有利于確立北魏的正統(tǒng)地位。

三、《魏書·官氏志》的價值

《官氏志》是魏收新創(chuàng)的體裁，不僅豐富了史學(xué)的發(fā)展形式，而且對后人了解北魏鮮卑民族的歷史發(fā)展進(jìn)程具有重要的參考價值。其保留了鮮卑的發(fā)展?fàn)顩r，同時保存了同時期其它部落的資料。

（一）研究北魏政權(quán)官制和氏族發(fā)展的重要史料 《魏書·官氏志》最主要的目的在于記載北魏的官制、姓氏，這就使得《官氏志》成為研究北魏官制和氏族必須要參考的史料。《官氏志》中對于官制的記載十分詳細(xì)，設(shè)置的時間、名稱、品級均記錄在冊，不管是對北魏整個官職制度的的研究還是某一官職的研究都大量使用了《官氏志》里的相關(guān)內(nèi)容。《官氏志》中雖然詳細(xì)列出了官職，但是有些官職見于紀(jì)、傳，卻不見《官氏志》，有些官職名稱還有些許的不同，這就為北魏官職的考釋提供了資料，隨著北魏碑刻的出土，出現(xiàn)了文本與碑刻互相印證的研究，如張慶捷、郭春梅的《北魏文成帝〈南巡碑〉所見拓跋職官初探》。北魏官制的研究已經(jīng)充分意識到了《官氏志》中官職的價值，在此不再贅述。

《官氏志》中除了對官職的記載之外，還記載了北魏時期的爵位制度，據(jù)統(tǒng)計，直接有“爵”字眼的共有10 處，其中2 處為“光爵”，“光爵”為官職名稱，也就是說有8 處與爵位相關(guān)，最早的一條為道武帝“天興元年十一月，詔吏部郎鄧淵典官制，立爵品?！盵6](P2972)道武帝令鄧淵制定官制和爵位制，這就說明北魏建立初期，實行官制與爵位并行的制度。下一條出現(xiàn)于道武帝天賜元年九月，對爵制進(jìn)行了調(diào)整，把原來的五等之爵分為王、公、侯、子四個品級，同時對這四個品級的授予進(jìn)行了調(diào)整，只有皇子和上勛者才有資格被封為王，其余有爵位者依次下調(diào)一個等級，王爵之所有等級中最高的一級，這一調(diào)整就使得與皇帝有密切關(guān)系的人具有顯赫的地位，即使是宗室子弟也不能與之平起平坐，這無疑有益于皇權(quán)的加強。之后相關(guān)的記載也是不斷調(diào)整爵制的過程，可以看出明顯的趨勢，爵位的賜封越來越嚴(yán)格，看重實際的能力，孝文帝延興二年下詔“非功無以受爵……舊制諸鎮(zhèn)將、刺史假五等爵，及有所貢獻(xiàn)而得假爵者，皆不得世襲?！盵6](P2975)沒有功勞的人不能授予爵位，假爵也不能世襲，這樣就有效地控制了獲得爵位的人數(shù)。最后一條記錄出現(xiàn)于太和十六年“改降五等，始革之，止襲爵而已。”[6](P2976)北魏舊制，以勳賜官爵的人，其子孫可以承襲軍號，這一改革之后，“使授予爵位與將軍號分離，封授諸王加拜將軍號的制度也就同時取消了?！盵12]另有其它無“爵”字，但與爵位相關(guān)的語句，“十二月，詔始賜王、公、侯、子國臣吏，大郡王二百人，次郡王、上郡公百人，次郡公五十人，侯二十五人，子十二人，借立典師，職比家丞，總統(tǒng)群吏。”[6](P2974)從中可以窺見王、公分為不同的等級，王分為大郡王、次郡王，公分為上郡公、次郡公，而侯、子沒有再次分等級。這就為研究北魏的爵位提供了相關(guān)的資料。

《官氏志》后半部分為氏族專篇，也是正史中獨一無二的姓氏專志，其中記載了118 個姓氏，先寫明鮮卑舊姓，每一姓后寫明改姓后的漢姓，一一對照，十分便于檢索?！豆偈现尽繁Ａ舻谋蔽盒帐喜粌H為研究北魏漢化提供了珍貴的資料，而且有益于探討具體姓氏的變化，這方面的價值也早已被學(xué)者關(guān)注和發(fā)現(xiàn)，對姓氏的考釋研究較多，最為著名的當(dāng)屬姚薇元先生的《北朝胡姓考》，這本書大量參考了《官氏志》中的相關(guān)記載，詳細(xì)考訂了北朝時期的胡姓。為研究氏族提供資料是《官氏志》明顯的價值，除此之外還有其它方面的價值。

從《官氏志》中可以看出拓跋族發(fā)展的過程。拓跋部原是鮮卑的一支，后來遷往遼西，發(fā)展壯大。安帝統(tǒng)國時，諸部共有九十九姓，獻(xiàn)帝時“七分國人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏?！盵6](P3006)這七族和獻(xiàn)帝本族及其叔父的兩族，共十族，構(gòu)成拓跋部的核心族群，也是拓跋部十姓的由來。隨著拓跋部力量的增長，實力的增強，不斷有新的部族加入，“神元皇帝時，余部諸姓內(nèi)入者，丘穆陵氏，后改為穆氏……”[6](P3005)神元皇帝力微時期，又有其它部族并入了拓拔族，《官氏志》中記載了76 個新入的氏。另有四方部落的35氏，“四方諸部三十五氏是與拓跋部有同盟關(guān)系的氏族，道武帝時終于歸屬于拓跋部國家，為新加入的氏族?！盵13]道武帝時期這四方諸部最終成為編民，由此可以看出拓跋族早期在不斷地發(fā)展、兼并、擴大，它不僅僅包括拓跋本部，也包含著其它并入的族群，由單一的族群逐漸發(fā)展為多元化的族群。

《官氏志》也為研究拓跋族以外的部落提供了資料。姓氏出現(xiàn)的時間非常早，在母系氏族時期就已經(jīng)出現(xiàn)了姓氏，不過早期姓與氏代表著不同的含義。“姓則表其所由生，氏則記族所由出。”[6](P3005)姓代表了個人的血緣關(guān)系，氏則代表了宗族關(guān)系，三代之后，姓和氏合二為一，具有了雙重含義，漢代時普通民眾多使用單姓。少數(shù)民族多使用復(fù)姓、三字姓，“在中國古代，以部落或國名為姓氏的例子極多?！盵14]這里的國通常指的是某一個部落，所以《官氏志》當(dāng)中記載的部分姓氏很有可能代表的是某個部落，而不單單只是姓氏，由拓跋部發(fā)展的過程可以推斷這些部落也不僅僅是鮮卑部落，還包括其它民族的部落。“破多羅本部落之名，即魏書太祖紀(jì)之破多蘭部也?！盵15](P200)《官氏志》記載破多羅氏后來改為潘氏。破多羅原本是鮮卑的別種，后來被拓跋部打敗，納入到了拓跋部，拓跋與破多羅氏同屬于鮮卑，這些記載無疑為研究鮮卑的聚散提供了資料。除此之外，還記述了許多鮮卑以外的部落姓氏，如解枇氏、齊斤氏、獨孤氏、須卜氏、宇文氏等，“解枇氏即解批氏，齊斤氏即異奇斤氏，都是加入到拓跋部落聯(lián)盟中的高車部落?！盵16](P64)

這兩個姓氏屬于高車部落，而須卜氏、宇文氏則屬于匈奴部落?！逗鬂h書·南匈奴列傳》載：“單于姓虛連題。異性有呼衍氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏四姓。”[9](P2944)須卜氏后來改稱卜氏。獨孤氏出自劉氏，后經(jīng)幾代的變遷，被封為谷蠡王，號獨孤部，后來又并入到了鮮卑部落，改稱陸。②關(guān)于宇文氏，《魏書》當(dāng)中有相關(guān)的記載，“宇文忠之，河南洛陽人也。其先南單于之遠(yuǎn)屬，世據(jù)東部，后入居代郡。”[6](P1795)宇文部原是匈奴的別屬，后來入代郡。類似的例子還有很多，雖然《官氏志》只是簡單地記載，在哪個皇帝在位期間，有哪些氏族并入，后改為什么漢姓，但也保留了這些氏族部落的相關(guān)信息，為研究這些部落提供了佐證。

（二）體現(xiàn)了北魏鮮卑政權(quán)漢化的歷史進(jìn)程

漢化最明顯的表現(xiàn)就是封建化和門閥化，“《官氏志》……是反映北魏統(tǒng)治封建化、門閥化的重要文獻(xiàn)?！盵17]（P232）官制的改革最能體現(xiàn)鮮卑族封建化的過程，即從一個具有部落性質(zhì)的官制逐漸發(fā)展成高度集權(quán)的官制?！段簳す偈现尽访黠@地表達(dá)出鮮卑逐漸漢化的軌跡，有學(xué)者講到：“《官氏志》的前后兩部分，內(nèi)容上雖各有側(cè)重，但其認(rèn)同中原傳統(tǒng)，表現(xiàn)漢化進(jìn)程的旨趣卻是一致的?！盵4]北魏最為人所知的官制改革當(dāng)屬孝文帝時期的改革，由于其影響力巨大，以至于造成一種只有孝文帝進(jìn)行官制改革的錯覺，實際上官制變化很早就出現(xiàn)了，“及交好南夏，頗亦改創(chuàng)?！盵6](P2971)《官氏志》傳遞出這樣的歷史信息，即北魏原本的政權(quán)范圍在北方，也有自己的官制，但是和中原接觸之后，開始改創(chuàng)官制，《官氏志》記載了這種漸次改進(jìn)的過程，這一過程大概經(jīng)過了三個階段才完成的。

第一階段拓跋族建立具有自身特色的官制，《官氏志》中并沒有記載最初設(shè)置官制的具體內(nèi)容，但是從一些語句中可以窺見一二。“初，帝欲法古純質(zhì)，每于制定官號，多不依周漢舊名，或取之周身，或取諸物，或以民事，皆擬遠(yuǎn)古云鳥之義?！盵6](P2973)這里的帝指的是道武帝，他最初制定官號的時候，想要按照古法來制定，也就是依照拓拔族的習(xí)俗和需要來制定官制，可見拓跋族最初建立官制時具有濃厚的民族色彩。第二階段保留自身特色，仿照晉制設(shè)立官職。這一階段以部落行政機構(gòu)為主，并建立具有晉制官名的官職，“這樣的官制，其名稱雖有一些同于晉制，但并沒有封建官制的實質(zhì)內(nèi)容?！盵18](P294)只是模仿了表面的官職名稱還沒有改革實質(zhì)職能。最后一階段是高度漢化的官制。在前兩個階段的基礎(chǔ)上，孝文帝進(jìn)行了大刀闊斧的改革，鮮卑官制基本被中原官制所代替。孝文帝改革之后，一些具有鮮卑特色的制度被廢除，內(nèi)行官系統(tǒng)③北魏建國時就存在，昭成皇帝時期設(shè)置內(nèi)侍長四人，據(jù)嚴(yán)耀中先生的統(tǒng)計，文獻(xiàn)可見的擔(dān)任內(nèi)行長、內(nèi)三郎等職位的共有44 人，而漢人擔(dān)任這些職務(wù)的只有3 人，這些職位絕大多數(shù)由鮮卑族擔(dān)任，這顯然有排斥漢族的意味?！豆偈现尽分杏涊d的內(nèi)行官并不多，但是也記載了“內(nèi)侍長”、“內(nèi)署令”、“內(nèi)部幢將”等官職名稱，但是這些官職名稱在太和二十三年的官制改革之后，此種名稱均不見記載。廢除具有民族歧視意味的官職制度，顯然更有利于吸收漢人為北魏政權(quán)服務(wù)，也顯示了民族與民族之間的融合和發(fā)展。

南北朝時期的門閥研究，很多集中于南朝而忽略北朝，但是從《官氏志》中也可以窺見門閥之風(fēng)對北魏的影響。首先表現(xiàn)在官員的選拔上。昭成皇帝之時設(shè)置了近侍的職位，“皆取諸部大人及豪族良家子弟儀貌端莊，機辯才干者應(yīng)選?！盵6](P2971)從高門豪族之中選擇有才干的子弟擔(dān)任近侍，不考慮地位較低的人。昭成皇帝是北魏建立者道武帝拓跋珪的祖父，也就是說在北魏正式建立之前，門閥就已經(jīng)影響到了官職的任命，這種現(xiàn)象并不奇怪，北魏始祖神元皇帝時，就派遣其子文皇帝到魏“且觀風(fēng)土”[6](P4)文皇帝回國之后，很有可能將魏實行的制度用于治理國家，到昭成皇帝時，一方面是受到殘余的原始宗法氏族的影響，另一方面可能是門閥產(chǎn)生的作用。其次表現(xiàn)在氏族的厘定上。在孝文帝當(dāng)政之前，漢化就已經(jīng)開始，也有不少中原人為拓跋政權(quán)服務(wù)，中原人由于多方面的因素，往往能夠幫助統(tǒng)治者加強管理，這顯然會損害到部分鮮卑貴族的利益，統(tǒng)治階層之中還有其他非鮮卑族的官員，彼此間的沖突顯然不利于鮮卑政權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展。孝文帝遷都之后，脫離了舊勢力盤踞的平城，遷到洛陽的貴族也必然面臨與漢族高門貴族接觸的局面，民族隔閡同樣不利于北魏的統(tǒng)治。孝文帝企圖消除統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的這種隔閡，將鮮卑貴族門閥化，企圖以這樣的方式拉近民族間的距離。太和十九年下詔“其穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勛著當(dāng)世，位盡王公；灼熱可知者，且下司州、吏部勿充猥官，一同四姓?！盵6](P3014)將太祖以來功勛卓著的鮮卑八姓定為高等，與四姓享有同樣的權(quán)力，這四姓主要是漢族。除了四姓、八姓之外，其它宗族按照先祖的官職地位分別列入姓和族，五世之外的不在此列?！耙话惚咀迦嗣癖慌懦庠谛兆逯猓麄兒捅就辉吹馁F族分割開了，成為編戶與庶姓?！盵19]經(jīng)過氏族的量定，鮮卑內(nèi)部也存在著高門和寒門，擁有各自的譜狀，氏族高下一旦確定，官制地位與婚姻也隨之確定，這與南朝的狀況別無二致，甚至更嚴(yán)格，南朝并沒有以皇帝詔書的方式規(guī)定氏族的高低。到世宗朝時，仍有姓族爭論發(fā)生，又進(jìn)行了第二次的厘定，以解決紛爭，在一定程度上，鞏固了門閥制度。

無論是官制的改革還是氏族的厘定，都體現(xiàn)了鮮卑拓拔族不斷漢化的進(jìn)程，但并不意味著拓拔族拋棄了所有鮮卑的習(xí)俗，也并不意味著鮮卑創(chuàng)造的某些制度是落后的，“前世職次皆無叢品，魏氏始置之，亦一代之別制也。”[6](P3003)北魏將官階分為正、從，如正一品、從一品，這一制度為北魏創(chuàng)設(shè)，且為唐朝所沿用。各民族在接觸碰撞之間產(chǎn)生了新的有益于繼續(xù)發(fā)展的因素，“北方少數(shù)民族的部落制度與華夏制度的劇烈碰撞，最終在北方地區(qū)激發(fā)出了新的變遷動力和演進(jìn)契機，交替‘胡化’和‘漢化’孕育出了強勁的官僚制化運動，他扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的帝國頹勢，并構(gòu)成了走出門閥士族統(tǒng)治、通向重振的隋唐大帝國的歷史出口?！盵20](P131)

綜上，《魏書·官氏志》是北魏發(fā)展過程中特殊政治文化的產(chǎn)物，是基于時代背景下的史學(xué)敘事方式，反映了魏收把握時代特征的自覺意識。從《官氏志》中可以看出魏收對于中原文化的認(rèn)同，他在書寫過程中有意靠近中原文化，并運用了“比”的手法，將鮮卑官職與中原官職掛鉤，造就拓跋政權(quán)是中原制度和文化繼承者的形象，達(dá)到為拓跋政權(quán)尋求正統(tǒng)地位依據(jù)的目的。作為民族史專志，該志不僅保留了拓跋政權(quán)的官制和氏族資料，而且體現(xiàn)了其發(fā)展、變化的過程。這一過程伴隨著與其它民族間的交流和碰撞，同時體現(xiàn)了拓跋部逐漸漢化的過程，是研究鮮卑拓跋部漢化及與周邊民族發(fā)展交融的重要史料。

注釋：

①洪邁認(rèn)為此說法不準(zhǔn)確，并借此證明魏收作史不實，參見洪邁：《容齋隨筆》，上海古籍出版社，2015年，第247頁。

②參見歐陽修《新唐書》卷75，《宰相世系表五下》獨孤氏條，中華書局，1975年，第3437頁。

③北魏前期官制分內(nèi)、外、地方三個部分，由于內(nèi)官員的官職名稱一般會加上“內(nèi)”、“內(nèi)行”等字樣，以區(qū)別于其它并存的官職，所以稱作內(nèi)行官系統(tǒng)。參見嚴(yán)耀中：《北魏內(nèi)行官試探》，《中國魏晉南北朝史學(xué)成立大會暨首屆學(xué)術(shù)討論會論文集》，1984年。