□孫慧娟

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

《反杜林論》一書在第一次全面而系統(tǒng)地闡述馬克思主義基本原理的同時，以科學(xué)社會主義為中心，批判了杜林在道德和法方面形而上學(xué)的錯誤理論。就平等觀而言，恩格斯深刻批判了杜林的平等觀。在對平等的內(nèi)涵、來源及發(fā)展過程進行詳細闡述時，恩格斯剖析了資產(chǎn)階級平等觀存在的階級本質(zhì)問題，闡釋了無產(chǎn)階級平等觀的根本要求——消滅階級。一方面，恩格斯認為杜林闡述的平等觀是完全脫離現(xiàn)實的；另一方面，杜林的思想在恩格斯看來是謬論，主要表現(xiàn)在杜林提出的“平等公理”以及暴力是不平等的來源等思想。

一、批判杜林唯心主義先驗論的平等觀

在《反杜林論》中，恩格斯從四個方面揭示和批判了杜林唯心主義先驗論的平等觀：

(一)恩格斯批判了杜林的方法論

杜林對于問題的研究是將數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思維方式機械地應(yīng)用到包括社會歷史在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域。在對待平等問題時，恩格斯指出：杜林采用的研究方法從本質(zhì)上看已經(jīng)脫離了現(xiàn)實社會關(guān)系，它是一種虛擬和構(gòu)造出來的道德方法，這種從相關(guān)的所謂“概念”中構(gòu)造而來的方法本身就是一種錯誤。

先驗主義認為，研究方法是：“不是從對象本身去認識某一對象的特征，而是從對象的概念中邏輯地推論出這些特征。”杜林把“每一類認識對象”分解為“最簡單的要素”，繼而把“公理”應(yīng)用于那些“要素”，再機械地得出“結(jié)論”。恩格斯表示杜林將公理與要素相互運用而得出來的結(jié)論，完全脫離了現(xiàn)實，為滑稽。他批判杜林脫離現(xiàn)實本質(zhì)且本末倒置所建構(gòu)平等理論的方法是先驗主義方法的變種，犯了唯心主義的錯誤，無法把握事物之本質(zhì)。

(二)恩格斯批判了杜林的“平等公理”

杜林提出的“平等公理”也受到了恩格斯的批判。杜林表示，在社會組成要素中，“最簡單的要素”至少需要由兩個人組成。杜林以此為依據(jù)而做出推斷：“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開始向另一方提出任何肯定的要求?！蔽覀兏鶕?jù)杜林的這種觀點可以看出，當(dāng)兩個不同的人如果存在完全平等的意志，那么此時一方?jīng)]有權(quán)利要求或者是命令另一方，這是最基本的道德。但恩格斯看來，兩個人的意志完全平等，這不僅不是公理，更是一種不合乎邏輯的“自我意定”；社會問題充滿著諸多的復(fù)雜性，現(xiàn)實社會也不僅僅只是道德和法律那么簡單，所以杜林將社會等同于兩個人，這種不基于現(xiàn)實而考慮的臆想是完全的謬論；從根本上看，杜林錯誤性地將人和平等建立在抽象基礎(chǔ)上。

(三)恩格斯批判了杜林關(guān)于“暴力是一切不平等的來源”的論斷

在杜林看來，如果兩個人平等，那么一個人就不能以命令的口吻要求另一個人做事，這是平等意志的體現(xiàn)。當(dāng)一方采取命令甚至暴力手段達到要求，不正義就出現(xiàn)了。杜林認為導(dǎo)致不平等的根源是暴力方式，還表示，在過去，人類的發(fā)展過程同時也是對不正義現(xiàn)象和行為進行斥責(zé)及懲罰的過程。然而恩格斯并不認同，他認為，兩個意志在任何愿望皆不存在的時刻才是平等的，“抽象的人的意志”一經(jīng)轉(zhuǎn)化為兩個“現(xiàn)實的人的意志”的時候，所謂的平等也就終結(jié)了，不復(fù)存在了。

(四)揭露了杜林平等觀中存在的不合邏輯和自相矛盾的地方

杜林平等觀中的矛盾點有三個，我們可以用“三次退卻”對其進行歸納：第一次退卻是在生理上兩個人存在不平等現(xiàn)象；第二次退卻是道德上兩個人存在不平等現(xiàn)象；第三次退卻是精神上兩個人存在不平等現(xiàn)象。杜林一次次退卻，恰恰說明他的平等觀是不科學(xué)的，沒有現(xiàn)實根據(jù)的，且常常會出現(xiàn)觀點自相矛盾的情況。由于無法自圓其說，他只有采取這種退卻的方法來擺脫困境，從而證明確實存在不平等的現(xiàn)象。但是恩格斯卻極為深刻地將杜林平等觀中這些自相矛盾的地方揭露出來，并公布于眾。

二、恩格斯的平等觀要義

(一)現(xiàn)代社會的平等

平等觀對于社會主義和無產(chǎn)階級具有強大的推動和鼓舞作用，激勵著無產(chǎn)階級投身于社會主義運動。現(xiàn)代社會的平等意味著整個社會能夠?qū)崿F(xiàn)多方面的平等，比如社會地位和政治地位等。當(dāng)然，這包括政治、經(jīng)濟、文化等多層面的政治地位的平等以及社會地位的平等。只有人人平等，不存在從屬或受制關(guān)系，這樣的平等，才算得上是真正的平等。恩格斯對于平等所做的論述是“一切人，或者至少是一個國家的一切公民，或者一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”[1]106。

(二)經(jīng)濟基礎(chǔ)對平等觀念的作用

生產(chǎn)力的發(fā)展是建立平等觀念的前提條件；生產(chǎn)力如若得不到相應(yīng)的發(fā)展，那么，人類社會將不可避免地發(fā)生爭奪必需品之爭。只有生產(chǎn)力在人類社會的進步中得以發(fā)展，才能夠避免陳腐的東西死灰復(fù)燃。恩格斯曾指出，“平等只能是歷史的產(chǎn)物，經(jīng)濟的產(chǎn)物?！倍鞲袼挂暺降扔^念為思想的上層建筑，同時也會受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響。

(三)平等觀念的范疇

平等觀念不是靜止的，而是一個以運動著的歷史范疇狀態(tài)而存在著的。平等觀念的出現(xiàn)形式，無論是以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，它都是歷史的，離不開特定的歷史條件。不同的歷史，不同的階級，就會有不同的平等觀念；永恒的、超階級的、超歷史的平等觀念是不存在的。平等是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，平等觀念的內(nèi)容時刻都在變化，并且伴隨著人類歷史形態(tài)的變化而不斷變化。

(四)真正平等的實現(xiàn)途徑

消滅階級是實現(xiàn)真正平等的唯一途徑。平等，不論是從屬于哪一個階級，都不是固定不變的。平等觀念在十八世紀之所以能夠被廣泛傳播，并非作為“永恒真理”而得以傳播，而是因為它符合那個時代的要求。恩格斯指出，平等觀作為思想上層建筑，受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，平等觀作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，時時刻刻都會發(fā)生變化。平等觀屬于社會上層建筑，具有明顯的階級性；而不平等之所以會產(chǎn)生，其根源恰恰在于階級社會的產(chǎn)生。所以，人類社會要想實現(xiàn)真正的平等，必須消滅階級。

三、恩格斯平等觀的時代價值

恩格斯的平等觀具有巨大的時代價值。馬克思和恩格斯是永遠屬于無產(chǎn)階級的，他們始終站在無產(chǎn)階級的立場上來思考社會的發(fā)展和進步，對于干擾和阻礙無產(chǎn)階級爭取人類解放運動的一切謬論進行毫不留情的斗爭。這是馬克思和恩格斯忠貞不渝的價值立場。[5]9恩格斯的平等觀反證了馬克思主義理論，提出了“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求”[2]448的著名論斷，為新時代中國特色社會主義平等問題的解決提供了理論指導(dǎo)，為構(gòu)建社會主義提供了更加廣闊的思路。

(一)恩格斯的平等觀豐富了馬克思主義的內(nèi)涵，豐富了人類平等思想體系的內(nèi)涵

作為一種解放全人類、讓人類實現(xiàn)真正平等的學(xué)說，馬克思主義所具有的價值是無法估量的。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林哲學(xué)關(guān)于平等觀的方法論及其相關(guān)內(nèi)容進行了嚴格的批判，闡明了研究平等觀的科學(xué)方法論，通過揭露杜林平等觀之虛偽性和階級實質(zhì)，確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的平等觀，豐富了馬克思主義的內(nèi)涵，豐富了人類平等思想體系的內(nèi)涵。

(二)恩格斯的平等觀為新時代中國特色社會主義社會平等問題的解決提供了理論的指導(dǎo)

科學(xué)的理論指導(dǎo)是解決我國現(xiàn)代社會中矛盾產(chǎn)生的主要方向。恩格斯指出，平等觀受經(jīng)濟基礎(chǔ)影響。恩格斯的平等觀為新時代中國特色社會主義社會平等問題的解決提供了理論的指導(dǎo)，也就是說，面對現(xiàn)在社會衍生出的各種類型問題，只有發(fā)展經(jīng)濟才是真正解決問題的方式，除此而言他均為次要。

(三)恩格斯的平等觀為構(gòu)建社會主義和諧社會指明了道路

“人類真正的平等是政治地位的平等和社會地位的平等。而社會主義和諧社會是民主與法治的社會?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分刑峒埃耙皇敲恳粋€人都得到解放, 社會本身也不能得到解放。”[1]311人類想要做到真正的平等就是政治和社會平等，將政治地位和社會地位置于第一位，享有平等的權(quán)利和義務(wù)，而平等的地位并不是空虛存在的，需要法律作為保證。恩格斯的平等觀為構(gòu)建社會主義和諧社會指明了道路，指明建設(shè)社會主義和諧社會離不開經(jīng)濟、法律、制度三重保障。

(四)恩格斯的平等觀推動了社會主義核心價值觀的發(fā)展

在社會主義核心價值觀中，“平等”是社會主義核心價值觀。社會主義核心價值體系中，融合了馬克思和恩格斯的思想，這是解決我國現(xiàn)代社會生活中遇到各種問題的基礎(chǔ)保證，且極大程度地豐富了我國社會主義基礎(chǔ)價值觀，而且加大力度讓我國迅速發(fā)展?！按蟮乐幸玻煜聻楣??！卑l(fā)展的目的是造福人民。要使得發(fā)展更趨于平衡，讓發(fā)展機會更趨于均等，發(fā)展成果人人共享，那么就要大力完善發(fā)展理念和模式，進一步提升發(fā)展的公平性、有效性和協(xié)同性。

四、結(jié)語

恩格斯是社會主義創(chuàng)始人之一，他在《反杜林論》中給出了平等觀念的獨到詮釋，恩格斯的平等觀在人類平等思想體系中占有極其重要的地位。平等觀對于社會主義和無產(chǎn)階級具有強大的推動和鼓舞作用，激勵著無產(chǎn)階級投身于社會主義運動。恩格斯對于平等所做的論述是真正的平等觀，即“一切人，或者至少是一個國家的一切公民，或者一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”[1]106。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林哲學(xué)關(guān)于平等觀的方法論及其相關(guān)內(nèi)容進行了嚴肅的批判，闡明了研究平等觀的科學(xué)方法論，通過揭露杜林平等觀之虛偽性和階級實質(zhì)，從而對辯證唯物主義和歷史唯物主義平等觀進行了最終確立。