李 巖

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)系，黑龍江 哈爾濱 150028）

2019 年11 月10 —15 日，楊蔭瀏誕辰120 周年系列活動(dòng)在北京舉行，該活動(dòng)由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、藝術(shù)與文獻(xiàn)館，文化藝術(shù)出版社聯(lián)合中國(guó)音樂(lè)學(xué)院共同舉辦。此次系列活動(dòng)共三部分：楊蔭瀏誕辰120 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《天韻社曲譜》首發(fā)式·紀(jì)念展開幕式、楊蔭瀏誕辰120 周年紀(jì)念音樂(lè)會(huì)、楊蔭瀏誕辰120 周年紀(jì)念展——楊蔭瀏和他的學(xué)術(shù)集體。

楊蔭瀏誕辰120 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)于10 日上午9 時(shí)開幕，蒞臨專題研討會(huì)開幕式的嘉賓有：中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、黨委書記韓子勇，中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)兼中國(guó)工藝美術(shù)館黨委書記喻劍南，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)祝東力，文化和旅游部藝術(shù)司音樂(lè)舞蹈雜技處處長(zhǎng)黃小駒，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)田青，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王黎光，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、理論委員會(huì)主任趙塔里木，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所所長(zhǎng)賈國(guó)平，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館館長(zhǎng)趙海明，文化藝術(shù)出版社社長(zhǎng)楊斌，《天韻社曲譜》策劃人張振濤，楊蔭瀏之子楊國(guó)楨、曹安和侄子曹小平等親屬，以及國(guó)內(nèi)外高校、科研院所的專家學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所在職科研人員和退休專家，各院校在讀的博士生、碩士生，計(jì)200 余人。出席研討會(huì)的媒體有《人民音樂(lè)》、《音樂(lè)研究》、《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《中國(guó)音樂(lè)》、中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》、《文藝報(bào)》、《中國(guó)社科報(bào)》、《出版商務(wù)報(bào)》、鳳凰網(wǎng)等。

10 日晚，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂音樂(lè)廳舉辦了楊蔭瀏誕辰120 周年紀(jì)念音樂(lè)會(huì)，西安鼓樂(lè)南集賢西村樂(lè)社、智化寺京音樂(lè)樂(lè)隊(duì)的民間藝人，及姜嘉鏘、單秀榮、劉森、張尊連、李玲玲、楊靖、陳倩等表演藝術(shù)家，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生合唱團(tuán)，聯(lián)袂演出西安鼓樂(lè)《九條龍贊》，智化寺京音樂(lè)《三皈贊》，白石道人歌曲《鬲溪梅令》《杏花天影》，古琴曲《漁舟唱晚》，昆曲《金鎖記·斬竇》，琵琶曲《大浪淘沙》，二胡曲《寒春風(fēng)曲》《二泉映月》，合唱曲《滿江紅》等楊蔭瀏譯譜、配歌、整理及搶救的代表性藝術(shù)作品15 首。

音樂(lè)會(huì)一方面彰顯了楊蔭瀏“有聲音的音樂(lè)史”“有整理記錄和理論研究的傳統(tǒng)音樂(lè)”的研究理念和學(xué)術(shù)成果，另一方面，正如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王黎光在開幕式致辭中所說(shuō)：“如何把理論研究成果向社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐等更廣泛的領(lǐng)域推廣，是一個(gè)值得深入思考和踐行的問(wèn)題，也是音樂(lè)界應(yīng)該一起擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。為此，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院希望和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所進(jìn)一步加深合作，理論和實(shí)踐相結(jié)合，共同推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展?！?/p>

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)共有47 位學(xué)者發(fā)言，圍繞楊蔭瀏的學(xué)術(shù)思想、研究方法、學(xué)術(shù)成就、社會(huì)影響，中國(guó)音樂(lè)史研究的新材料與新問(wèn)題，傳統(tǒng)音樂(lè)與民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域新成果，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，近年來(lái)海外音樂(lè)學(xué)各研究領(lǐng)域新進(jìn)展，等等，進(jìn)行了深入交流和探討。

一、彪炳史冊(cè)

本次研討會(huì)的首要議題是總結(jié)楊蔭瀏的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成就以及社會(huì)影響。這種學(xué)術(shù)上的梳理、分析和再挖掘，既在情感上抒發(fā)了對(duì)先生的敬仰、緬懷之情，也期望在視野更為開闊的當(dāng)下，為先生的功績(jī)做一更為準(zhǔn)確、客觀的評(píng)價(jià)。1999 年，蕭梅贊頌楊蔭瀏是“一個(gè)人、一個(gè)世紀(jì)、一片領(lǐng)域”；時(shí)至今日，田青評(píng)其為“在音樂(lè)領(lǐng)域打通古今、中外、雅俗的第一人”！

（一）通達(dá)古今

“樂(lè)史煌煌如碑立”①選自田青《楊蔭瀏全集·序》為悼念先師而作的《雨霖鈴》。，與會(huì)代表圍繞楊蔭瀏的樂(lè)史巨著，就中國(guó)古代音樂(lè)史與近現(xiàn)代音樂(lè)史、音樂(lè)史與傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)、音樂(lè)史與美學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了發(fā)言。

劉再生以楊蔭瀏著作《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（以下簡(jiǎn)稱“《史稿》”）為例指出，史學(xué)結(jié)構(gòu)邏輯性的重要意義和受到時(shí)代制約而顯現(xiàn)的觀念隔閡，使現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)中長(zhǎng)期存在著由不同結(jié)構(gòu)與起止內(nèi)容導(dǎo)致的無(wú)序現(xiàn)象，影響了音樂(lè)史學(xué)的進(jìn)步。他呼吁學(xué)習(xí)楊先生的通貫精神，打破古代音樂(lè)史學(xué)和近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)之間的隔閡，推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)史事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

項(xiàng)陽(yáng)指出，楊先生早年用中、英文分別撰寫兩部《中國(guó)音樂(lè)史綱》，中華人民共和國(guó)成立后又主持了數(shù)十種不同區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)整理和挖掘工作，與此同時(shí)又將目光伸向古代，致力于音樂(lè)活態(tài)與音樂(lè)歷史的對(duì)接。他架構(gòu)了將傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)與音樂(lè)文獻(xiàn)融為一體的、古今縱橫相通、史論互證結(jié)合的研究模式。該模式被前輩學(xué)者廣泛認(rèn)同與踐行，成為具有標(biāo)志性意義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而這種群體性的學(xué)術(shù)與文化自覺(jué)，使中國(guó)音樂(lè)學(xué)在一條正確的道路上前行。

羅藝峰、李忻忱以“史學(xué)中的美學(xué)關(guān)懷”為視角，分析楊先生《中國(guó)音樂(lè)史綱》（以下簡(jiǎn)稱“《史綱》”）中所涉及的音樂(lè)本體論、音樂(lè)價(jià)值論和音樂(lè)方法論，認(rèn)為該著突破了傳統(tǒng)歷史音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性敘述和歷時(shí)性分析的特點(diǎn)，“以相應(yīng)的美學(xué)觀念、音樂(lè)社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)史料展開，對(duì)音樂(lè)思想現(xiàn)象進(jìn)行了美學(xué)、社會(huì)學(xué)等功能分析，凸顯了楊先生音樂(lè)史學(xué)的美學(xué)關(guān)懷，也展現(xiàn)了音樂(lè)史家的另一極有分析價(jià)值的學(xué)術(shù)面向”。

向延生回憶了早年和楊先生共事、向其求教的時(shí)光，以及楊先生在重慶國(guó)立音樂(lè)院和音樂(lè)研究所的工作經(jīng)歷。他以書中記譜從五線譜改為簡(jiǎn)譜的事例，說(shuō)明《史稿》存在歷史局限性問(wèn)題。針對(duì)馮文慈提出的楊先生在研究和寫作中存在“防范心態(tài)”，提出了不同意見(jiàn)，認(rèn)為這是二位所處時(shí)代的不同造成的誤讀。

楊先生開辟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和帶動(dòng)的學(xué)術(shù)熱潮，如今仍有大批后學(xué)投身其中，孜孜以求。一些與會(huì)學(xué)者在楊先生所涉獵的論域中，以專題、個(gè)案研究的方式，提出了不同見(jiàn)解，體現(xiàn)出音樂(lè)學(xué)研究的學(xué)術(shù)進(jìn)步和通變精神。

李玫從歷代文獻(xiàn)入手，對(duì)姜夔自度曲進(jìn)行了重新解譯。她認(rèn)為楊先生對(duì)西安鼓樂(lè)半字譜、《白石道人歌曲》等所做的整理、譯譜工作，具有重要的史學(xué)意義，改變了中國(guó)古代音樂(lè)史研究的無(wú)聲局面。她通過(guò)比勘丘瓊蓀、楊蔭瀏和陰法魯三位前輩的分析結(jié)論和譯譜，再與現(xiàn)存各種版本的《白石道人歌曲》仔細(xì)比對(duì)，就個(gè)別譜字解讀提出了新識(shí)。其相關(guān)研究可以證明：“至晚在南宋時(shí)調(diào)名用音與晚唐《樂(lè)府雜錄》及北宋《夢(mèng)溪筆談》《補(bǔ)筆談》中的記載是一致的?！弊詈?，李玫講解了對(duì)《杏花天影》重新進(jìn)行譯譜的依據(jù)，并現(xiàn)場(chǎng)播放兩版歌曲的自錄音頻。

錢茸以多年來(lái)的研究成果，向楊先生匯報(bào)她在語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域墾荒心得。她在楊先生語(yǔ)言音樂(lè)旗幟下，確定了語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的英文稱謂，將其定位為：借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法（各種非音符類手段），結(jié)合音樂(lè)學(xué)方法（音符類），以地域性音樂(lè)為主要研究對(duì)象的跨界系統(tǒng)學(xué)科。她將基礎(chǔ)理論研究和歌唱應(yīng)用作為學(xué)科的兩大任務(wù)，闡明語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)在維護(hù)文化本土化特性中的重要意義，并提出“樂(lè)說(shuō)”這一新的學(xué)術(shù)構(gòu)想。

錢慧在發(fā)言中提到，楊先生在《史稿》中對(duì)宋代“市民音樂(lè)的勃興”進(jìn)行了極富洞見(jiàn)的專論，此后“該論題已然成為宋代音樂(lè)研究中最為人熟知并認(rèn)同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”。而她對(duì)“宋代‘女倡賣酒’現(xiàn)象”的解析，正是在繼承楊先生學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上進(jìn)行的專題研究。

（二）融貫中外

楊蔭瀏早年隨美籍傳教士郝璐義（Louise Strone Hammand）學(xué)習(xí)鋼琴、英語(yǔ)及作曲法，1925 年用英文撰寫《中國(guó)音樂(lè)史綱》，1927 年起任《普天頌贊》主編并開始為贊美詩(shī)譯詞，20 世紀(jì)30 年代發(fā)表有關(guān)基督教音樂(lè)的系列文章。對(duì)西方文化廣泛而深入的涉獵，造就了楊先生世界性的學(xué)術(shù)視角和貫通中外的學(xué)術(shù)理念。而楊先生自稱“宗教音樂(lè)家”，部分導(dǎo)因于此。

陳自明評(píng)價(jià)楊先生是中印音樂(lè)比較研究第一人。楊先生《中印兩國(guó)在音樂(lè)文化上的關(guān)系》一文，從六個(gè)方面對(duì)中印兩國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)行了比較，其“站在中國(guó)看中國(guó)和站在世界看中國(guó)”的學(xué)術(shù)視角，對(duì)此后的研究有重要的啟示和指引。

郭克儉首先從唱法界定、歌唱語(yǔ)言音韻、歌唱藝術(shù)風(fēng)格等方面，探討楊先生民族聲樂(lè)藝術(shù)理論的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)成就。進(jìn)而又以《西方民族音樂(lè)觀》《史綱》等文論為依據(jù)，從自尊、自省、自覺(jué)、自信四個(gè)方面闡述楊先生對(duì)中西音樂(lè)關(guān)系、中國(guó)音樂(lè)發(fā)展前路等問(wèn)題的判定。

付小東認(rèn)為楊先生所涉獵的音樂(lè)物理學(xué)，即音樂(lè)聲學(xué)。他評(píng)價(jià)楊先生翻譯的《音樂(lè)物理學(xué)》“是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)科學(xué)譯著的開拓之作”。本著嚴(yán)密與準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)規(guī)范，經(jīng)過(guò)與原著比對(duì)，他將楊譯稿的模糊及不規(guī)范之處進(jìn)行了澄清與修訂，并對(duì)其中已棄用之學(xué)說(shuō)予以更新。

楊先生早年閱讀樂(lè)維斯（John Hazedel Levies）的英文著作《中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)基礎(chǔ)》，并給樂(lè)維斯以“中國(guó)字調(diào)迷”和“是對(duì)于字調(diào)系統(tǒng)片面強(qiáng)調(diào)的一種極端形式”的評(píng)價(jià)。于韻菲從此切入，通過(guò)比對(duì)二人的成果，認(rèn)為楊先生“南北字調(diào)配音一般規(guī)律”“平仄系統(tǒng)之由來(lái)假設(shè)”“中西歌詞配音規(guī)律比較”等音韻學(xué)研究，根植于“無(wú)邊廣闊、無(wú)盡豐富的民間聲樂(lè)作品”。

（三）兼顧雅俗

楊蔭瀏繼承了中國(guó)文人“左琴右書”的傳統(tǒng)和對(duì)昆曲的“雅”好，也長(zhǎng)期致力于十番鑼鼓、河北吹歌等“俗”樂(lè)的普查和研究。田青在開幕式致辭中指出，雅俗問(wèn)題是中國(guó)文化長(zhǎng)期存在的“三大矛盾”之一，當(dāng)今社會(huì)對(duì)雅俗音樂(lè)的認(rèn)知仍然模糊不清，例如“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)俗樂(lè)的忽視等。而楊先生在這一問(wèn)題上始終清醒，他兼顧、融達(dá)的雅俗觀，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

1.雅：昆曲和琴

《天韻社曲譜》首發(fā)式，是本次系列紀(jì)念活動(dòng)之一。此次出版的曲譜包括楊先生珍藏的吳畹清抄本和其記寫的《昆曲鼓板節(jié)奏記譜》。讀者還可以以掃描書中二維碼的方式，聆聽楊蔭瀏、曹安和、孫玄齡的昆曲唱奏錄音。在《天韻社曲譜》的讀賞中，楊先生對(duì)昆曲的熱愛(ài)與研究可見(jiàn)一斑。

孫玄齡在發(fā)言中稱，楊先生不但是音樂(lè)理論家，也是昆曲音樂(lè)實(shí)踐的行家里手。楊先生將昆曲實(shí)踐應(yīng)用于理論闡述之中，也正是由于運(yùn)用了昆曲的大量實(shí)例，《史稿》才被稱為“有音樂(lè)的音樂(lè)史”。孫玄齡對(duì)《史稿》中使用的昆曲曲例進(jìn)行分析，以便學(xué)界對(duì)楊先生愛(ài)昆曲、重實(shí)踐之精神有更深刻體悟。

除了昆曲外，楊先生對(duì)琴亦是鐘愛(ài)有加。林晨從學(xué)琴經(jīng)歷、記譜法創(chuàng)新、編寫中英文對(duì)照《琴譜》曲集、在彈奏中修改琴譜、尊重原曲譜等方面分析了楊先生尊重傳統(tǒng)、大膽革新、重視實(shí)踐的琴樂(lè)觀。她還據(jù)此進(jìn)一步闡明了傳譜與打譜對(duì)于學(xué)習(xí)古琴演奏、了解歷史傳統(tǒng)以及作曲家創(chuàng)作等方面的重要作用和意義。

2.俗：俗樂(lè)普查

樊祖蔭通過(guò)對(duì)楊先生十番鑼鼓、十番鼓的研究進(jìn)行了再分析，認(rèn)為楊先生的“鑼鼓樂(lè)研究極為深入，論述全面，記譜精準(zhǔn)，且有記錄過(guò)程的敘述，是鑼鼓樂(lè)研究的最好范本”，并據(jù)此對(duì)當(dāng)下的鑼鼓樂(lè)記譜提出了改“單行譜”為“總譜記譜”。

傅利民認(rèn)為，楊先生對(duì)數(shù)列型鑼鼓牌子的節(jié)奏記寫，創(chuàng)“異質(zhì)節(jié)拍”這一合傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)際的記譜方式，使我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)收集、整理、研究及傳播與教學(xué)等方面步入嶄新階段。此外，傅利民又談到了楊先生對(duì)前人研究元雜劇宮調(diào)時(shí)的牽強(qiáng)附會(huì)和脫離實(shí)際現(xiàn)象的批評(píng)，提示我們?cè)谘芯恐斜仨毐挚陀^、實(shí)事求是。

關(guān)于楊蔭瀏“河北定縣子位村吹歌會(huì)研究”，齊易從成果《定縣子位村管樂(lè)曲集》入手，對(duì)該研究做出評(píng)價(jià)，認(rèn)為楊、曹兩位先生開拓的冀中地區(qū)笙管樂(lè)的研究因參與人數(shù)多、成果豐富而被學(xué)界稱為“冀中學(xué)案”?！抖h子位村管樂(lè)曲集》是中華人民共和國(guó)成立后音樂(lè)學(xué)術(shù)界對(duì)民間樂(lè)社進(jìn)行綜合性個(gè)案研究的開山之作，對(duì)今天的相關(guān)研究有極強(qiáng)示范性。胡小滿則從“現(xiàn)代科技”的視角進(jìn)行分析，認(rèn)為該研究是中國(guó)“第一次民間樂(lè)種調(diào)查與記錄；第一次使用錄音機(jī)記錄作品；傳統(tǒng)樂(lè)曲《拿天鵝》第一次有了音響的記錄”，其經(jīng)驗(yàn)對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)下田野工作的“人機(jī)耦合”關(guān)系，具跨時(shí)代意義。

二、理論與實(shí)踐

楊先生是中國(guó)音樂(lè)學(xué)界公認(rèn)的一代宗師，對(duì)音樂(lè)純粹的熱愛(ài)和至深的家國(guó)情懷以及重實(shí)踐的學(xué)術(shù)作風(fēng)，造就了他深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和貫通古今、中外、雅俗的學(xué)術(shù)成就。這些都與他所處的特定歷史背景和特殊成長(zhǎng)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)生涯有關(guān)。

（一）成長(zhǎng)經(jīng)歷

梁茂春、蔡良玉通過(guò)追憶與楊先生為鄰時(shí)的所見(jiàn)所聞，結(jié)合對(duì)楊先生的五次采訪內(nèi)容，以口述史對(duì)楊先生的學(xué)術(shù)生涯進(jìn)行了新的解讀。其中包括出身于敗落的書香之第、郝路義在楊先生成長(zhǎng)中的作用②這是楊先生宗教情懷的另一端。、楊先生謝絕美國(guó)哈佛大學(xué)的工作邀請(qǐng)等內(nèi)容。發(fā)言最后，兩位專家表示，計(jì)劃將楊先生的生前物品回贈(zèng)中國(guó)藝術(shù)研究院。

蒲方在發(fā)掘《國(guó)立音樂(lè)院西樂(lè)國(guó)樂(lè)兩系課程一覽表》及中央音樂(lè)學(xué)院楊蔭瀏個(gè)人《期終總結(jié)》（1949年度下學(xué)期）兩份新史料基礎(chǔ)上，對(duì)楊蔭瀏在重慶國(guó)立音樂(lè)院與中央音樂(lè)學(xué)院任教期間的具體史實(shí)進(jìn)行了補(bǔ)充，并引發(fā)了對(duì)楊先生音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)、籌建音樂(lè)學(xué)專業(yè)的目的等問(wèn)題的再思考。

宮宏宇以楊蔭瀏的干媽郝路義為切入點(diǎn)，考證其人其事，以及她與楊蔭瀏之間的相互影響。他以西文報(bào)刊與檔案資料為據(jù)，考證郝路義來(lái)華及去世時(shí)間，修正了楊蔭瀏晚年回憶與歷史記載的偏差。該問(wèn)題得到了郭克儉的響應(yīng)，他以中文報(bào)刊相關(guān)報(bào)道為據(jù)，認(rèn)定宮宏宇判斷的正確，從而厘清了音樂(lè)史長(zhǎng)期存在的若干誤判。

郭威、陳猛對(duì)1950 年代末“中國(guó)古代音樂(lè)史”編寫過(guò)程進(jìn)行了梳理，對(duì)楊蔭瀏、李純一、廖輔叔三位學(xué)者的成果進(jìn)行了比較，并就《史稿》的當(dāng)代評(píng)價(jià)提出思考：現(xiàn)代意義上的中國(guó)音樂(lè)學(xué)，從個(gè)體學(xué)術(shù)研究到音樂(lè)研究所一枝獨(dú)秀，再到當(dāng)下音樂(lè)學(xué)術(shù)組織林立，這是一種體系化的發(fā)展過(guò)程，即“由自覺(jué)研究伸向自覺(jué)構(gòu)建，由對(duì)象關(guān)注伸向整體觀照，由論域拓展伸向?qū)W科架構(gòu)”，由此映射出中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)之源中的另外兩位學(xué)者（李純一、廖輔叔）的身姿。

（二）重調(diào)查，尚實(shí)踐

楊蔭瀏的很多學(xué)術(shù)成就，來(lái)自他理論聯(lián)系實(shí)踐、知行合一的研究方法與學(xué)術(shù)作風(fēng)。研討會(huì)上多位學(xué)者的發(fā)言都談到了該問(wèn)題，他們從不同視角探討了楊先生言行中對(duì)實(shí)踐的提倡，以及其成就與實(shí)踐的關(guān)系。

杜亞雄在回憶楊先生當(dāng)年對(duì)他的教誨時(shí)，重點(diǎn)提到“理論聯(lián)系實(shí)踐，學(xué)問(wèn)貫通中西”。楊先生認(rèn)為，研究民族器樂(lè)，必須會(huì)演奏幾種民族樂(lè)器；研究民歌、戲曲、說(shuō)唱要會(huì)唱；研究是實(shí)踐，進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作也是實(shí)踐；研究中國(guó)音樂(lè)要懂外文，這樣才能有世界的眼光，才能在世界范圍里進(jìn)行比較研究。杜亞雄也同時(shí)建言：“紀(jì)念楊先生120 周年誕辰，就是要以他為榜樣，改造我們的學(xué)校，改造我們的學(xué)習(xí)，改革我們的研究方法。音樂(lè)學(xué)系的學(xué)生，一定要有表演和創(chuàng)作的能力?！?/p>

王軍認(rèn)為，楊蔭瀏的音樂(lè)史觀首重實(shí)踐。楊先生評(píng)價(jià)鄭覲文、許之衡、王光祈的音樂(lè)史著述均缺乏實(shí)踐，并在研究上反思自己因缺乏實(shí)踐而犯的錯(cuò)誤。楊先生重實(shí)踐的音樂(lè)史觀，是《史綱》《史稿》達(dá)到后人難以企及學(xué)術(shù)高度的根源，對(duì)當(dāng)下音樂(lè)史的學(xué)習(xí)和研究具有重要指導(dǎo)意義。

呂暢在概覽楊先生律學(xué)成就時(shí)提到，楊先生在繼承中國(guó)古代律學(xué)研究重視文獻(xiàn)的傳統(tǒng)的同時(shí)，將律學(xué)研究、民族樂(lè)器制作與演奏實(shí)踐相結(jié)合，“改變了古代律學(xué)三分損益律的研究從史籍到理論，長(zhǎng)期脫離音樂(lè)實(shí)踐的現(xiàn)象。正是在理論與實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，楊先生的律學(xué)著述實(shí)現(xiàn)了實(shí)證與思辨的高度融合”。

三、群峰拱衛(wèi)

本次系列活動(dòng)之一——“楊蔭瀏誕辰120 周年紀(jì)念展——楊蔭瀏和他的學(xué)術(shù)集體”，展示了楊先生生前的照片、樂(lè)器、手稿等。同時(shí)還展示了楊先生在世時(shí)，音樂(lè)研究所學(xué)術(shù)集體所進(jìn)行的研究工作和取得的學(xué)術(shù)成果?！皼](méi)有音樂(lè)研究所這個(gè)集體，就沒(méi)有楊先生；同樣沒(méi)有楊先生，也沒(méi)有這個(gè)集體。”③摘自田青在研討會(huì)結(jié)束時(shí)的發(fā)言。放眼全國(guó)，又有無(wú)數(shù)學(xué)人受楊先生等前輩人格與學(xué)術(shù)的感召，生發(fā)了中國(guó)音樂(lè)學(xué)龐大的學(xué)術(shù)群體。

（一）中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所

很多與會(huì)專家在發(fā)言中提及中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所這一學(xué)術(shù)底蘊(yùn)深厚且具有巨大凝聚力的學(xué)術(shù)集體。秦序說(shuō)，老一輩們建立起傳統(tǒng)音樂(lè)研究的“科學(xué)范式”，指導(dǎo)我們進(jìn)行研究并據(jù)之形成相應(yīng)的“學(xué)術(shù)共同體”。深入開展對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化多元一體發(fā)展研究，有助于我們沿著楊蔭瀏等前輩之路，進(jìn)一步推進(jìn)非遺傳承保護(hù)和發(fā)揚(yáng)音樂(lè)傳統(tǒng)。銀卓瑪、施藝作為該集體的新生力，也通過(guò)總結(jié)楊先生學(xué)術(shù)成就的方式，表達(dá)對(duì)先生的緬懷和敬仰之情。

（二）中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)群體

楊先生不僅帶動(dòng)身邊的學(xué)術(shù)集體，還感召了一大批北京及其他各地音樂(lè)工作者，更引領(lǐng)了幾代晚輩后學(xué)，形成了學(xué)風(fēng)優(yōu)良、卓有建樹的中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)群體。

喬建中在談及楊先生1950—1956 年間多次的田野考察時(shí)說(shuō)：楊先生立所、治所時(shí)具有全局觀，他認(rèn)為，音樂(lè)研究所的各方面工作都應(yīng)該反映中國(guó)音樂(lè)的整體面貌，音樂(lè)研究所雖設(shè)在北京，卻要面向全國(guó)和全國(guó)各地的同行，有全國(guó)各地工作者的協(xié)助和參與，是音樂(lè)研究所的慣例和傳統(tǒng)，要在合作中實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)各地工作人員的培訓(xùn)、培養(yǎng)和提高。

周青青總結(jié)了楊先生的研究成果和研究方法對(duì)她傳統(tǒng)音樂(lè)研究的重大影響和啟示，其中重點(diǎn)提到《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)講稿》對(duì)她本科論文的啟發(fā)。

在圍繞楊蔭瀏所展開的議題之外，多位學(xué)者以介紹個(gè)人學(xué)術(shù)成果的方式，向楊先生匯報(bào)中國(guó)音樂(lè)學(xué)的成就與發(fā)展。王子初介紹了近年來(lái)出土的曾侯犺墓編鐘的研究新發(fā)現(xiàn)： 該編鐘作為“雙音鐘”“镈入樂(lè)縣”的最早實(shí)例，為破解“周樂(lè)戒商”疑案和漢儒對(duì)西周文化誤解等學(xué)術(shù)難題，提供了重要的依據(jù)；王清雷、種建榮等匯報(bào)了澄城劉家洼墓地出土樂(lè)器所具有的填白意義；王耀華以歌仔戲與錦歌、梆鼓咚與俚歌等實(shí)例，說(shuō)明在樂(lè)種、曲種、劇種、歌種、曲目的記錄、整理、傳承過(guò)程中，不要輕率更名，以避免造成誤解及文化上難以挽回的損失；和云峰以提要的方式梳理了中華民族多元音樂(lè)格局定型與變型的歷史過(guò)程，進(jìn)而論述了兄弟民族對(duì)中華民族多元音樂(lè)格局形成的歷史貢獻(xiàn)；劉桂騰對(duì)深藏萊比錫民族志博物館的埃文克泰加林型薩滿鼓的構(gòu)造方式、鼓面圖案等進(jìn)行了分析與解讀；韓梅以其在美國(guó)創(chuàng)建的一所中國(guó)音樂(lè)中心為例，從文化交流的主導(dǎo)事項(xiàng)、現(xiàn)象構(gòu)思、呈現(xiàn)方式等方面，探討民族音樂(lè)學(xué)者如何在文化交流中發(fā)揮作用；林媛以西物東漸的視角，分析報(bào)紙、唱片、廣播等大眾傳播媒介對(duì)黎氏音樂(lè)傳播、發(fā)展的推動(dòng)作用；楊曉通過(guò)對(duì)人民音樂(lè)出版社音樂(lè)教科書中關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容的分析，反思教科書和課標(biāo)在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)方面的得失。

四、前路與愿景

在為期兩天的研討會(huì)上，賈國(guó)平、喬建中、傅利民、周青青等學(xué)者在發(fā)言中均談及楊先生1942—1944 年連載發(fā)表的《國(guó)樂(lè)前途及其研究》一文，既表達(dá)了對(duì)楊先生遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的欽佩，更體現(xiàn)出當(dāng)下學(xué)界擔(dān)負(fù)時(shí)代重任、學(xué)習(xí)先賢、找尋前路的渴切之心。

在談及關(guān)于楊蔭瀏的未來(lái)研究時(shí)，多位領(lǐng)導(dǎo)嘉賓、專家學(xué)者表示，對(duì)以楊蔭瀏為代表的學(xué)術(shù)宗師的研究和重視程度還不夠。韓子勇在致辭中提出，要為做出巨大貢獻(xiàn)的前輩先賢立像；王黎光認(rèn)為，應(yīng)該在音樂(lè)學(xué)院甚至綜合性大學(xué)開設(shè)介紹音樂(lè)大師的選修課，讓更多學(xué)生了解大師們的理論功績(jī)；趙海明稱，計(jì)劃建立楊蔭瀏學(xué)術(shù)專庫(kù)；李宏峰宣布計(jì)劃將本次研討會(huì)的發(fā)言結(jié)集出版；郭克儉呼喚建立楊蔭瀏學(xué)——“楊學(xué)”，為構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的音樂(lè)理論話語(yǔ)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

教育乃國(guó)之大計(jì)，與會(huì)學(xué)者對(duì)當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)和反思，對(duì)未來(lái)發(fā)展之路提出了建議和構(gòu)想。賈國(guó)平認(rèn)為，各院校培養(yǎng)音樂(lè)演奏人才的專業(yè)面不夠深也不夠廣，我們丟失了自己的“通學(xué)”傳統(tǒng)，定位為西方式的教學(xué)方式。而音樂(lè)學(xué)和作曲專業(yè)的學(xué)生多數(shù)是學(xué)習(xí)鋼琴出身，他們?nèi)绾螌?duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，是我們目前迫切需要思考和解決的難題。杜亞雄表示，音樂(lè)學(xué)家們不應(yīng)該在中小學(xué)音樂(lè)教育中失語(yǔ)，音樂(lè)課標(biāo)的制定、音樂(lè)教科書的編寫，都需要真正懂中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)家參與，這對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和傳播具重要意義。

研討會(huì)即將結(jié)束之際，田青進(jìn)行了會(huì)議總結(jié)，他認(rèn)為系列活動(dòng)達(dá)到了預(yù)期的三個(gè)目的：在感情上抒發(fā)對(duì)楊先生和前輩們的思念之情；在學(xué)術(shù)上系統(tǒng)、深入總結(jié)了楊先生的學(xué)術(shù)之路；接續(xù)歷史，讓青年學(xué)子們繼承前輩們的學(xué)術(shù)基因和理想血液。他評(píng)價(jià)楊先生：后人在他所涉及的每一個(gè)領(lǐng)域，都可能超過(guò)他，也應(yīng)該超過(guò)他，但沒(méi)有一個(gè)人能在他涉及的所有領(lǐng)域全面超過(guò)他！田青也同時(shí)指出，受時(shí)代局限，楊先生在學(xué)術(shù)上也并非無(wú)可指摘。在學(xué)術(shù)不斷進(jìn)步的今天，我們現(xiàn)在已經(jīng)有人也應(yīng)該有人在一些領(lǐng)域超越楊先生，甚至推翻楊先生的觀點(diǎn)，以此來(lái)更加貼近楊先生的愿望——達(dá)到歷史的真實(shí)。在楊先生身上，我們找到前行的力量和前進(jìn)的方向。楊先生是燈塔，是火炬，他用一生為我們點(diǎn)亮了前程！他是我們智慧與靈感的不竭之源！