都翔蕤 李凌霄

摘要：互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)今最重要的信息交流平臺，在快速發(fā)展的同時也暴露出很多問題。網(wǎng)絡(luò)空間是人類共有的“第五空間”，作為一個利益共同體，共同體思維已成為互聯(lián)網(wǎng)治理的主導(dǎo)思路。網(wǎng)絡(luò)空間的治理，既有國家意義，又有國際意義。本文基于場域理論的視角，分析共同體思維在網(wǎng)絡(luò)治理中的邏輯與意義，進(jìn)而思考網(wǎng)絡(luò)治理未來的趨勢與方向。

關(guān)鍵詞：場域 網(wǎng)絡(luò)治理 共同體 規(guī)制

當(dāng)前，共同體思維已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)治理的主導(dǎo)思想，在國內(nèi)與國際傳播場域中都發(fā)揮著重要作用。不論是習(xí)近平總書記提出的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，還是網(wǎng)絡(luò)空間的“協(xié)同治理模式”與“多邊治理模式”，以及作為“想象的共同體”和“行為的共同體”的受眾，無不體現(xiàn)著共同體思維的影響，共同體治理有望成為未來網(wǎng)絡(luò)治理的主要模式。

一、媒介場中的網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體

“共同體”的概念最早來自于盧梭，盧梭利用“Community”一詞將政府和人民聯(lián)系起來，使之具有了“共同體”的初步含義。2018年，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，突破了以往民族國家對于共同體形態(tài)的限制，擴(kuò)大了共同體理論的適用范圍。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中提出的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”是命運(yùn)共同體思維在互聯(lián)網(wǎng)世界中的一種體現(xiàn)，反映了當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中利益相關(guān)的情態(tài)。

場域（field）是皮埃爾·布迪厄研究社會的基本單位，定義為位置間客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的。社會中有各種各樣的場域，根據(jù)自主性的不同，自主性強(qiáng)的稱為“限定性的生產(chǎn)場域”，自主性差的稱為“大規(guī)模的生產(chǎn)場域”。媒介場域作為典型的“大規(guī)模的生產(chǎn)場域”，很容易受到其他各種場域的滲透和影響。

媒介場域的特殊之處在于場域中的各個要素并非被動的而是主動的，不論是受眾場域還是媒體場域，其構(gòu)成要素是具有能動性的人，因此其中不存在絕對的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、支配與被支配關(guān)系，只有作為共同體存在，才能保證各方利益與治理的有效性。

在互聯(lián)網(wǎng)中多元主體已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，各方力量都能在一定程度上影響媒介場域，但均無法成為支配力量，并且存在支配力量的互聯(lián)網(wǎng)場域也并非健康的場域形態(tài)，因此形成了具有多元主體的網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體。媒介場域中的各種主體具有不同的身份特征，也有著不同的思維和行為方式，這種慣有的認(rèn)知和行為模式可以被稱之為“慣習(xí)”，了解這種慣習(xí)有助于我們協(xié)調(diào)各方力量，提出更加合理的網(wǎng)絡(luò)治理模式。

二、網(wǎng)絡(luò)媒介場域中共同體思維的出場邏輯

媒介場域中的各種資本在共同體思維中有著典型的體現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)治理，需要先從典型的共同體模式中去分析各種資本所扮演的角色，進(jìn)而明確其要求與目的。一般來看，盡管國內(nèi)的媒介場域與全球性的媒介場域有著顯著區(qū)隔，但是在全球化的背景下，二者又不是完全獨(dú)立的，其治理是同一工程的兩個方面，都需要有共同體思維。

1.受眾邏輯：作為“行動的共同體”的受眾需求。受眾場域常以共同體的姿態(tài)出現(xiàn)，是由于單獨(dú)的受眾與媒介組織之間的力量差距懸殊，要想對傳播活動構(gòu)成影響，需要結(jié)成共同體以增強(qiáng)自身力量。受眾場域中的對抗是受眾與傳播者之間的對抗，傳播者希望受眾接受傳播內(nèi)容的影響，而受眾希望接收到更符合自身偏見的信息，因此受眾場域與媒體場域相互滲透。同時，作為社會的管理對象，受眾場域和媒體場域會同時受到政治場域的影響，政治場域?qū)γ襟w場域的影響是直接的，對受眾場域的影響是間接的，這符合布迪厄?qū)τ谡５纳鐣鲇虻脑O(shè)想。

而從受眾場域內(nèi)部來看，社會資本在其中充當(dāng)了支配性的力量。社會資本是社會關(guān)系及其相關(guān)因素的集合，作為以人際的強(qiáng)弱關(guān)系建構(gòu)起來的場域，社會資本起到了決定性的作用。受眾場域內(nèi)的活動目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的社會性，同時得到虛擬的社會地位是特定受眾共同體中的一致性追求，群體內(nèi)的“共同決策”是影響受眾行為的支配性力量。此外，文化資本在受眾場域中起到了聯(lián)結(jié)和分化的作用，經(jīng)濟(jì)資本從屬于受眾場域。受眾是個性的，不同行動共同體的受眾有著不同的信息需求；但受眾又是共性的，其思想和行動會受到受眾場域、媒介場域和其他場域的共同影響。網(wǎng)絡(luò)治理的實(shí)現(xiàn)不是從受眾著手，而是從影響受眾的其他環(huán)節(jié)入手，降低受眾對于治理的感知，減輕其對抗心理，從而以行動的共同體實(shí)現(xiàn)整體治理。

2.國家邏輯：象征資本在共同體中的需求與制衡。全球性媒介場域中的對抗性力量，是某一社會資本要求成為統(tǒng)治力量與其他社會資本對其統(tǒng)治的反抗和再統(tǒng)治。在全球傳播場域中，由于全球傳播的特殊屬性，政治場域會直接影響其場域生態(tài)，技術(shù)場域是全球傳播的連接者。由于全球傳播中技術(shù)隨著集聚逐漸呈現(xiàn)出一種壟斷狀態(tài)，智能化媒體對于信息的控制力增強(qiáng)，使得技術(shù)場域?qū)τ谌騻鞑鲇虻臐B透日益增強(qiáng)。由于主體的多元，不同的文化場域構(gòu)筑著天然“同盟”，并影響著媒介場域中的資源分配。因此，經(jīng)濟(jì)場域?qū)τ谄渌鐣鲇虻淖饔檬沟谩百Y本”總能在全球傳播中發(fā)聲。

從全球傳播場域內(nèi)部來看，象征資本是其主導(dǎo)性資本，象征資本所帶來的象征性權(quán)力，即將自己的意識強(qiáng)加于他人腦海的權(quán)力，是各個傳播主體所追求的目標(biāo)。但是，這種弱肉強(qiáng)食的社會達(dá)爾文主義不符合現(xiàn)代社會對于媒介場域的需要，因此，需要一種資本制衡全球傳播場域中的象征資本，以滿足受眾的真實(shí)信息需求，這是全球網(wǎng)絡(luò)空間治理的目的所在。

三、共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理的耦合機(jī)制

互聯(lián)網(wǎng)治理的目的不是實(shí)現(xiàn)一方對于互聯(lián)網(wǎng)空間的統(tǒng)治，而是使各方在互聯(lián)網(wǎng)空間中協(xié)同發(fā)展，這使得共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理具有主體上的共通性，目的上的一致性和方法上的互補(bǔ)性。

1.網(wǎng)絡(luò)共同體與網(wǎng)絡(luò)治理價值觀的共通性。網(wǎng)絡(luò)治理的發(fā)起者是政府，但治理方式并非政府的“一言堂”，而是結(jié)合了自律和他律的綜合治理體系。網(wǎng)絡(luò)治理的主體并非政府，而是一切處在媒介環(huán)境中的組織和個人，包括政府、企業(yè)、國際組織、技術(shù)社群、網(wǎng)絡(luò)用戶等多元主體，這與網(wǎng)絡(luò)共同體中的利益相關(guān)方是一致的。網(wǎng)絡(luò)治理的價值取向并非一家獨(dú)大，而是互利共贏。在網(wǎng)絡(luò)治理中強(qiáng)調(diào)共同體思維有助于媒介場域中的各方明確自身的主體責(zé)任，在場域競爭中積極自律，將競爭限制在治理允許的范圍之中。共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理具有價值觀上的一致性，網(wǎng)絡(luò)媒介場域中各主體自由的界限為不侵害其他主體的合理權(quán)益，使之成為一個兼顧各方利益的利益共同體，是網(wǎng)絡(luò)治理的價值選擇。

2.共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理目標(biāo)上的一元性。共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理在目標(biāo)上高度契合，是因為網(wǎng)絡(luò)治理和共同體思維都不是為了在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)和統(tǒng)治，而是為了讓各種資本、各種場域都能在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的訴求，打造一個公平有序的媒介場域。習(xí)近平總書記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上指出，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的目標(biāo)在于互聯(lián)互通、共享共治，這一目標(biāo)不僅適用于全球性媒介場域，在任何一個媒介場域中，都是一個理想的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)治理的目標(biāo)不是要在媒介場域中實(shí)現(xiàn)只有政府或企業(yè)一方的聲音，在全球的目標(biāo)不是由一國統(tǒng)帥國際輿論場，而是要實(shí)現(xiàn)整體利益最大化，保障各方權(quán)益。

3.共同體思維與互聯(lián)網(wǎng)治理方法上的互補(bǔ)性?；ヂ?lián)網(wǎng)由于直接受到政治場域的滲透，受政治場域的慣習(xí)影響，很容易希望對于媒介場域?qū)崿F(xiàn)指令式的管理。共同體思維在互聯(lián)網(wǎng)治理中的使用有助于糾正這種慣習(xí)，最大限度的弱化指導(dǎo)性色彩，使政治場域認(rèn)識到自身不處于統(tǒng)治者地位而是媒介場域的引導(dǎo)者。同時，“共同體思維”不是“和稀泥思維”，不能為了追求媒介場域的暫時穩(wěn)定而盲目滿足各方需求?；ヂ?lián)網(wǎng)治理的目標(biāo)有效避免了共同體思維中可能存在的盲目性問題，使共同體思維有了明確的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向，成為互聯(lián)網(wǎng)治理的理想形態(tài)。

四、網(wǎng)絡(luò)共同體與網(wǎng)絡(luò)治理的共建機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)治理的關(guān)鍵問題是對內(nèi)容的規(guī)制，有什么樣的規(guī)制就有什么樣的內(nèi)容生產(chǎn)，而有什么樣的內(nèi)容生產(chǎn)就有什么樣的網(wǎng)絡(luò)文化傳播場域的功能輸出與價值輸出。唯有建立利益共享、風(fēng)險共擔(dān)的共同體治理機(jī)制，才能真正實(shí)現(xiàn)有效的網(wǎng)絡(luò)治理。對此，運(yùn)用共同體思維實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)治理，應(yīng)該包含以下幾個方面的內(nèi)容。

1.以共同體思維搭建責(zé)任共同體。共同體思維倡導(dǎo)主體的平等參與，主體間無論大小強(qiáng)弱，有著共同的權(quán)力和責(zé)任。在過去的媒介場域中，由于技術(shù)條件的限制，媒介場域中的大量行為都是匿名行為，尋找到責(zé)任方非常困難。但隨著技術(shù)的發(fā)展，媒介場域內(nèi)的社會資本日益透明，對于責(zé)任的追懲變得切實(shí)可行。責(zé)任的共同體能使各主體處于同樣的規(guī)則之下，以平等強(qiáng)化主體意識，使守規(guī)與平權(quán)成為所有場域資本的共同意識。

2.以共同體思維降低治理感知。網(wǎng)絡(luò)治理的理想境界應(yīng)該是“無為而治”，但無為不等于無治，而是要盡可能地減少政治場域的出場次數(shù)，降低媒介場域?qū)τ谡螆鲇虻母兄?。受眾與管理者天然地處于相對性的位置之中，管理者有規(guī)范化管理的慣習(xí)，而受眾的慣習(xí)則是反權(quán)威的。要保證治理的有效性，需要以網(wǎng)絡(luò)共同體治理取代硬性監(jiān)管，以規(guī)則而非懲罰的方式對媒介場域中的信息進(jìn)行規(guī)范，以共同體規(guī)則取代網(wǎng)絡(luò)治理，降低參與主體的反抗心理，從而達(dá)到有效治理的目的。

3.搭建國內(nèi)國際媒介場域共同體。國內(nèi)的媒介場域與全球性的媒介場域也處于同一共同體之中，由于技術(shù)日趨開放，國內(nèi)國際媒介場域的壁壘被打破，國內(nèi)國際的不同治理模式會造成對于某一方治理模式的抨擊。在全球性媒介場域的治理過程中，也應(yīng)該協(xié)調(diào)國內(nèi)的媒介場域，使網(wǎng)絡(luò)治理形成真正的共同體。

4.形成真正意義上的利益共同體。在共同體治理模式中，治理規(guī)則由各治理主體集體制定。這不僅有助于強(qiáng)化各主體的主體意識，更有助于在規(guī)則上維護(hù)各方合理權(quán)益，保證網(wǎng)絡(luò)治理共同體真正成為利益的共同體，最終達(dá)到內(nèi)容治理的目的。

作者單位 內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

本文系內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項目“‘一帶一路視域下的對俄傳播策略研究”（項目編號：2019NDB049）的階段性成果。

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