王譽(yù)穎 河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院

古希臘作為世界人類文明的發(fā)祥地之一，其文明成果得到了世界的重視和關(guān)注；同樣，具有“高貴的單純，靜穆的偉大”藝術(shù)特征的古希臘亦是歐洲“三大教育理論時(shí)期”之一，其藝術(shù)教育思想不僅使古希臘洋溢著濃厚的藝術(shù)氛圍，同時(shí)也為世界各地的教育提供了有力的借鑒意義。柏拉圖以及亞里士多德作為古希臘最著名的哲學(xué)家和教育思想家，他們極其重視藝術(shù)教育，注重人的道德品性教育，注重藝術(shù)教育的思維方式以及創(chuàng)作摹寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等，因此他們的藝術(shù)教育思想在當(dāng)時(shí)有著巨大的先進(jìn)性，同時(shí)為世界各地的藝術(shù)教育研究和教學(xué)實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)，直到現(xiàn)代依然對(duì)各地的教育發(fā)展起著至關(guān)重要的參考價(jià)值意義，故而對(duì)我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育亦產(chǎn)生了重要影響。

一、柏拉圖與亞里士多德藝術(shù)教育思想對(duì)比

（一）對(duì)道德教育的共同重視

1.道德品質(zhì)——國(guó)家重要思想基礎(chǔ)

作為西方偉大的哲學(xué)家，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人道德品性的高低是這個(gè)國(guó)家的鮮明特征。他在自己設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”中，將藝術(shù)教育看作是培養(yǎng)理想國(guó)合格公民的一條重要途徑，因此他認(rèn)為，在藝術(shù)方面的培養(yǎng)教育是為了受教育者能符合理想國(guó)的政治理想和道德要求。理想國(guó)的目標(biāo)是為了讓公民們達(dá)到“美好生活”目標(biāo)的追求，這一目標(biāo)與尹少淳教授書(shū)中講述的“嘗試將人類的終極目標(biāo)確定為追求和享受幸?！?可以說(shuō)是所差無(wú)幾的，要達(dá)到這一目標(biāo)必須對(duì)國(guó)家的公民進(jìn)行教育，這也是柏拉圖重視藝術(shù)教育的原因。

2.道德品質(zhì)——對(duì)人心靈的凈化

亞里士多德作為柏拉圖的徒弟，同樣重視對(duì)一個(gè)人道德品性的教育。他認(rèn)為音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌和圖畫(huà)等藝術(shù)文化在本質(zhì)上對(duì)公民起到了一定的道德教育意義，尤其可以通過(guò)凈化有害身心的情緒來(lái)提高公民道德意識(shí)，從而維護(hù)城邦的秩序。亞里士多德還提出閑暇論的觀點(diǎn)，其意思并不是用來(lái)消遣的娛樂(lè)活動(dòng)。閑暇是一種使內(nèi)心得到滿足的活動(dòng)，它能給人以最大的幸福。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)使人們的內(nèi)心產(chǎn)生愉悅，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生思想教育，由此彰顯出亞里士多德對(duì)藝術(shù)教育的重視。

上述二人觀點(diǎn)也印證出藝術(shù)與政治有一定的密切關(guān)系，政治通過(guò)教育媒介來(lái)統(tǒng)轄藝術(shù)，體現(xiàn)了藝術(shù)教育對(duì)政治至關(guān)重要的作用。

（二）理性與感性的注重差異

1.理性高貴，情感低劣

柏拉圖較為貶低藝術(shù)，他認(rèn)為對(duì)于注重真理的“理想國(guó)”來(lái)說(shuō)，文藝給人的不是真理、文藝對(duì)人發(fā)生傷風(fēng)敗俗的影響。他認(rèn)為詩(shī)、戲劇等充滿情感氛圍的藝術(shù)均是迎合群眾的低級(jí)趣味，無(wú)法體現(xiàn)真理，這樣的藝術(shù)不利于運(yùn)用理性的思維去構(gòu)建“理想國(guó)”，他認(rèn)為只有哲學(xué)和道德才具備構(gòu)建“理想國(guó)”的理性思維，故而重視理性，貶低感性，尤其看低充滿感性情感的藝術(shù)。但藝術(shù)包含的門(mén)類較廣，例如音樂(lè)、幾何、算術(shù)、哲學(xué)、修辭術(shù)等，這些都是建立“理想國(guó)”必不可少的，所以他提倡通過(guò)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行教育使其全部變得理性。這充分表明柏拉圖對(duì)藝術(shù)教育功能的重視，因此他用哲學(xué)理論表現(xiàn)自己的藝術(shù)教育觀，“教育要使人的心靈轉(zhuǎn)向善，轉(zhuǎn)向真理，去認(rèn)識(shí)理念世界，要引起心靈在理念世界見(jiàn)到的一切，使心靈排除現(xiàn)實(shí)紛紜莫測(cè)的干擾，使心靈得以純化”。這一觀點(diǎn)表現(xiàn)出理性與感性的對(duì)立，認(rèn)為理性具有真理性、權(quán)威性。

2.感性與理性相輔相成

柏拉圖認(rèn)為除理性之外的一切均是卑劣不理智的，亞里士多德與其觀點(diǎn)恰恰相反，他認(rèn)為人的情感、本能、欲望等感性心理是人的天性，是進(jìn)行道德教育的重要組成部分，更是進(jìn)行理性教育不可或缺的元素之一，因此他為那些能夠激發(fā)出人們感性的詩(shī)與戲劇等藝術(shù)進(jìn)行辯護(hù)。他認(rèn)為藝術(shù)與人的身心發(fā)展有著密切聯(lián)系，例如詩(shī)學(xué)的美可以滿足人的快感，就像其所說(shuō)，“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗啤?，藝術(shù)正是由于自身的“善” 能滿足人的各方面需求并得到快感，所以藝術(shù)教育也是通過(guò)觸動(dòng)人的情感來(lái)進(jìn)行理性教育，能夠使人們通過(guò)感性的升華進(jìn)行理性的思考，詮釋了感性依存于理性，理性同樣依存于感性，二者相輔相成、密切聯(lián)系、缺一不可。這也正是亞里士多德不同于柏拉圖而重視感性的原因。

（三）藝術(shù)摹仿與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系差異

1.藝術(shù)是摹仿的摹仿

藝術(shù)被柏拉圖貶低的另外一個(gè)原因在于，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)摹仿現(xiàn)實(shí)影像的再摹仿，也就是所謂的藝術(shù)是摹仿的摹仿。正如柏拉圖的“床喻”理論：認(rèn)為第一種床是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，是看不見(jiàn)摸不著卻最為真實(shí)的、永恒存在的床；第二種床是木匠摹仿第一種理式打造出來(lái)的客觀存在的床；第三種床是畫(huà)家按照木匠打造的真實(shí)存在的床摹仿畫(huà)出來(lái)的，不具有真實(shí)性。由此不僅體現(xiàn)出柏拉圖的客觀唯心主義，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中所能看到的事物都不是真實(shí)的，更加表明了他所謂的理性世界是第一性，理性最為高貴的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有純粹的理性才能使公民達(dá)到“理想國(guó)”美好生活目標(biāo)的追求。因此，柏拉圖指責(zé)摹仿的藝術(shù)不能提供有關(guān)真理的知識(shí)，只能摹仿影像。所以在藝術(shù)教育中必須突出絕對(duì)理性對(duì)情感等感性的約束，讓人們?cè)谑芩囆g(shù)教育時(shí)只學(xué)習(xí)能夠提供真理，有利于培養(yǎng)哲學(xué)理性思維、政治觀念、道德修養(yǎng)等優(yōu)秀品質(zhì)的題材。

2.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映

雖然亞里士多德和柏拉圖兩人都重視教育的教化功能，但他與柏拉圖在藝術(shù)摹仿觀方面有所不同，正如他說(shuō)的那樣：“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”。所以他針對(duì)柏拉圖反對(duì)藝術(shù)摹仿的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥，他注重藝術(shù)對(duì)自然的摹仿，也就是注重在藝術(shù)教育下達(dá)到的“真”?！罢妗?，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)能夠反映現(xiàn)實(shí)。因此也肯定了藝術(shù)摹仿的真實(shí)性。他認(rèn)為，“藝術(shù)家是一個(gè)擅長(zhǎng)模仿的能手，……作品雖然是對(duì)自然的模仿，但它完全是獨(dú)特的。藝術(shù)并非像柏拉圖認(rèn)為的那樣是一種對(duì)模仿物的模仿；確切地說(shuō)，藝術(shù)是一個(gè)具有真實(shí)再現(xiàn)能力的領(lǐng)域。創(chuàng)作藝術(shù)是為了認(rèn)識(shí)自然的原動(dòng)力和理解人類的心理活動(dòng)”。所以創(chuàng)作的藝術(shù)作品的題材內(nèi)容都來(lái)源于自然，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿和再現(xiàn)，如雕塑、戲劇、影視、繪畫(huà)、文學(xué)等均是通過(guò)其特有的藝術(shù)形式反映了現(xiàn)實(shí)，故而認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。

二、藝術(shù)教育思想的差異對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育的影響

沒(méi)有藝術(shù)的教育是不健全的教育，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中重要的組成部分，它起到的作用是其他素質(zhì)教育內(nèi)容所無(wú)法替代的。美術(shù)教育是藝術(shù)教育的關(guān)鍵一環(huán)，同樣重視人們素質(zhì)教育的全面發(fā)展，因此，柏拉圖與亞里士多德藝術(shù)教育思想的異同對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)步有著重要的影響作用。

（一）師資力量不斷提升

古希臘作為先進(jìn)藝術(shù)文明的時(shí)代之一，其濃厚的藝術(shù)氛圍離不開(kāi)柏拉圖和亞里士多德這些高素質(zhì)的藝術(shù)教育家，他們的藝術(shù)教育思想培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的藝術(shù)教師，因此西方的藝術(shù)教育能夠迅速發(fā)展。我國(guó)美術(shù)教育同樣重視師資的培養(yǎng)，在民國(guó)時(shí)期便開(kāi)始注重引進(jìn)西方的藝術(shù)觀念和教育方法等，而且專門(mén)制定了有關(guān)培養(yǎng)中小學(xué)教師的師范美術(shù)教育的規(guī)定，但當(dāng)時(shí)的制度受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化各方面的影響，發(fā)展極為不健全，存在諸多缺陷?，F(xiàn)代美術(shù)教育在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合西方藝術(shù)教育思想和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r繼續(xù)進(jìn)行深層次研究。

首先，注重教師基本專業(yè)學(xué)科知識(shí)的拓展和深化，提高美術(shù)教師的專業(yè)文化素養(yǎng)；其次，對(duì)局限的教學(xué)方法深刻反省，鼓勵(lì)美術(shù)教師經(jīng)常轉(zhuǎn)換研究者、反思者角色進(jìn)行探究，用理性的思維去研究教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，例如我國(guó)已基本完成了“填鴨式”教學(xué)向“啟發(fā)式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變；再次，美術(shù)教師培養(yǎng)了良好的道德品質(zhì)，并在學(xué)生中樹(shù)立道德威信，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀；最后，還定期開(kāi)展專業(yè)教學(xué)技能培訓(xùn)，為美術(shù)教師提供了學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，讓教師站在學(xué)生的角度感受不同教學(xué)模式與方法帶來(lái)的差異。這一系列的改革措施使現(xiàn)代的美術(shù)教師質(zhì)量顯著提高，逐漸走向更為專業(yè)化的道路。

（二）教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活更加融合

所謂“藝術(shù)來(lái)源于生活”，古今中外的藝術(shù)作品均是來(lái)自現(xiàn)實(shí)，例如東漢時(shí)期的優(yōu)秀雕塑作品《擊鼓說(shuō)唱俑》就是來(lái)自民間的說(shuō)唱風(fēng)俗表演；畢加索的《格爾尼卡》也是對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的諷刺；現(xiàn)代的攝影藝術(shù)也是對(duì)自然生活場(chǎng)景的再現(xiàn)等。在古希臘，藝術(shù)融入社會(huì)生活之中，成為希臘公民的基本生活方式。在現(xiàn)代美術(shù)教育中，無(wú)論是學(xué)校教育、眾多的兒童美術(shù)教育機(jī)構(gòu)還是藝術(shù)館等群眾參觀的公共場(chǎng)所，教學(xué)內(nèi)容都已實(shí)現(xiàn)了向生活化的轉(zhuǎn)變。

美術(shù)教育機(jī)構(gòu)的課程內(nèi)容從最初的純粹臨摹范本到讓學(xué)生照實(shí)物臨摹范本，再到少量添加寫(xiě)生課，最后到帶領(lǐng)學(xué)生外出采風(fēng)，讓學(xué)生接近自然、感受自然，對(duì)現(xiàn)實(shí)自然場(chǎng)景進(jìn)行摹寫(xiě)，這一過(guò)程明顯表現(xiàn)了美術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容上做出的巨大改變。不僅如此，美術(shù)館、博物館等也是美術(shù)教育的重要場(chǎng)所，重視美術(shù)教育的教師和家長(zhǎng)越來(lái)越頻繁的帶領(lǐng)學(xué)生去這些場(chǎng)所進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。從展覽的藝術(shù)作品中可以發(fā)現(xiàn)，作品表現(xiàn)的內(nèi)容或使用的材料都是貼近生活的，例如古代盛放糧食的陶罐，餐具搭建的立體構(gòu)成藝術(shù)品，農(nóng)民工勞作的場(chǎng)景等，都是教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的高度融合，正如亞里士多德所認(rèn)為的藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映。

（三）創(chuàng)新精神和創(chuàng)作能力顯著增強(qiáng)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷提高，創(chuàng)新日益成為一個(gè)熱門(mén)且重要的話題，具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)作能力在現(xiàn)代社會(huì)已成為每個(gè)人的加分項(xiàng)，因此，在現(xiàn)代社會(huì)教育中，美術(shù)課程特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)作能力最重要的就是要有新思想、要與時(shí)俱進(jìn)。近期河南大學(xué)一位教師創(chuàng)作的油畫(huà)作品就鮮明的展現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思想。作品是對(duì)雪天樹(shù)林里鐵柱家的摹寫(xiě)，這幅畫(huà)看起來(lái)就是一幅較為寫(xiě)實(shí)的風(fēng)景畫(huà)，不會(huì)讓人產(chǎn)生過(guò)多的瑕想，但由于春節(jié)期間疫情影響，在國(guó)家召集工人緊急建造醫(yī)院背景下，作者為其起名為《鐵柱過(guò)年沒(méi)回家 他在武漢蓋醫(yī)院 媳婦兒很支持》。當(dāng)看到題目后，整幅作品就上升了一定的高度，也讓人理解了作者創(chuàng)作這幅作品的初衷。這就給學(xué)生帶來(lái)潛移默化的教育影響，創(chuàng)新的靈感來(lái)源不僅是現(xiàn)實(shí)生活，更要有自己的想法，而不是純粹對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。

上文所提到美術(shù)館等場(chǎng)所展出的作品體現(xiàn)了藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，因此現(xiàn)代美術(shù)教師帶領(lǐng)學(xué)生欣賞作品時(shí)不再是單純的講述作品內(nèi)涵，而是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合探究，有思考，有互動(dòng)交流，這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生感知美、欣賞美的審美判斷能力，還能讓學(xué)生在面對(duì)新鮮事物感到新奇震撼的同時(shí)鍛煉他們的觀察與思考能力，用在感性中培養(yǎng)理性思維，提升他們整體的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

三、結(jié)語(yǔ)

古希臘作為西方文明的發(fā)源地，文化藝術(shù)方面是其藝術(shù)繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)，孕育了許多偉大的哲學(xué)家和教育家，他們的思想理念和實(shí)踐對(duì)全世界的發(fā)展都起到了推波助瀾的作用，因而其藝術(shù)教育思想也對(duì)世界產(chǎn)生了不可磨滅的影響。美術(shù)作為藝術(shù)中的一環(huán)，滲透在生活的各個(gè)角落，且貫穿教育的始終，這不僅增強(qiáng)人們的藝術(shù)修養(yǎng)，還與人類發(fā)展共同進(jìn)步，因此美術(shù)教育必然要受到重視。我國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育正在跟隨時(shí)代迅速發(fā)展，很多方面已經(jīng)有了很大的改善，而且出現(xiàn)許多優(yōu)秀的美術(shù)教育研究成果，即便如此，仍有問(wèn)題亟待改善。而現(xiàn)今，我們?cè)诜e極研究向前邁步的同時(shí)不要忘記經(jīng)典思想同樣具有很大的研究?jī)r(jià)值。