張彤 北京世紀(jì)名人國(guó)際書畫院

傳統(tǒng)書法的歷史悠久，也是在比較豐富的文言文化環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生。自從新文化運(yùn)動(dòng)以來，書法的生存環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。尤其隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，印刷技術(shù)的普及，西方現(xiàn)代知識(shí)的傳入，一定程度上推動(dòng)書法藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)程。書法家在對(duì)傳統(tǒng)書法進(jìn)行繼承和發(fā)展的問題上，既面臨著新的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。本文以隸書為研究對(duì)象，以具體的創(chuàng)作歷程來研究藝術(shù)的發(fā)展歷程，并對(duì)隸書的進(jìn)一步發(fā)展提出新的意見。

一、隸書創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）從書法風(fēng)格上看：范圍擴(kuò)大；融合創(chuàng)新

隨著考古、信息技術(shù)、出版印刷的全面推進(jìn)，一大批書法遺產(chǎn)呈現(xiàn)在讀者面前，讀者的選擇范圍大大擴(kuò)展。首先，漢代名碑諸如《乙瑛》《禮器》《曹全》《石門》《華山》《史晨》《張遷》等是隸書學(xué)習(xí)者繞不過的坎。近年來，在全國(guó)書法展或單項(xiàng)書法展上獲獎(jiǎng)的書法家作品，大多是書法家對(duì)漢代名家石碑的基本掌握；其次，許多書法家選擇漢代簡(jiǎn)書、木雕、磚雕、陶文和各種新出土的漢代石刻作為選擇對(duì)象；最后是一些書法家在創(chuàng)作中混合的取法唐法、清法和雜體，在充分融合的基礎(chǔ)上開展藝術(shù)創(chuàng)新，但作為隸書藝術(shù)特點(diǎn)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)隸書的風(fēng)格仍占據(jù)主流地位。

（二）從寫作結(jié)構(gòu)看：突破傳統(tǒng)，尋求改變

在書寫中，傳統(tǒng)的隸書一直強(qiáng)調(diào)“輕咬頭，重吞尾”，以行為中心，注意“不近則不遠(yuǎn)，不落則不縮”。在隸書書寫的過程中，當(dāng)代書法家大膽地?fù)P棄了傳統(tǒng)的隸書過于陳舊和板滯的書寫形式，借鑒和揉合了隸書以外的各種書寫形式，大大豐富了隸書的創(chuàng)作形式、結(jié)構(gòu)和組織形式。

在當(dāng)代隸書創(chuàng)作中，大量的偏正面和側(cè)正面被使用，而且筆畫形式豐富。一方面，它適應(yīng)了當(dāng)代書法的背景，筆觸表現(xiàn)力豐富，虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈，增加了書法在大空間展示環(huán)境中的視覺沖擊力。

另一方面，加強(qiáng)了隸書的靈活性和表現(xiàn)力。從結(jié)構(gòu)上看，傳統(tǒng)的隸書多為碑文，具有平直、方正的重要結(jié)構(gòu)特征，橫有行，縱有柱。然而，“當(dāng)代隸書著重有趣”，在結(jié)構(gòu)和組織上，不斷追求組織的新趣味，拋棄了傳統(tǒng)隸書的扁平化結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出字形修長(zhǎng)的趨勢(shì)。字體結(jié)構(gòu)而言，許多書法家的隸書創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出激進(jìn)的現(xiàn)象，混合隸書、篆書和其他書法風(fēng)格，使隸書書寫更加簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)更靈活，創(chuàng)造出許多具有新觀念的形式美感和空間布局的作品。

（三）從墨線法的角度來看：墨法多樣，線條豐富

在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，許多書法家都追求水墨的趣味。當(dāng)代書法家改進(jìn)了傳統(tǒng)的用墨方式，吸收了中國(guó)畫的養(yǎng)料，形成了一套擅長(zhǎng)表現(xiàn)書法線條和書法畫面的水墨效果的技法。古人倡導(dǎo)的“墨分五色”得到了充分體現(xiàn)，焦墨、厚墨、重墨、淡墨、清墨的使用靈活多樣。墨與水的靈活運(yùn)用帶來了不同的效果，如干紋、潤(rùn)濕紋、膨脹紋等，提高了隸書的視覺表現(xiàn)力。甚至有書法家把明礬和其他材料加入到墨水中以達(dá)到特殊效果。有的書法家能巧妙地宿墨自然外洇特性，將水墨畫的視覺效果運(yùn)用到隸書的創(chuàng)作中。從這些角度來看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)于墨水的應(yīng)用是非常豐滿的，對(duì)于不同種類墨水在不同種類紙張上的效果也極為注重，墨水的選擇實(shí)際上是一種對(duì)畫面氛圍的追求。不僅如此，周俊杰、李崗天等著名學(xué)者善于運(yùn)用墨升墨留等技法創(chuàng)作隸書。除了墨水用法的精進(jìn)，隸書的線條也有所創(chuàng)新。傳統(tǒng)的漢隸風(fēng)格中對(duì)于線條的回火，講求多變，以圓形筆為主，方形筆為輔，巧妙之處在于圓形和方形的搭配使用。當(dāng)代隸書創(chuàng)作的書法家給隸書的線條賦予了豐富的內(nèi)涵。撇須的垂直筆觸，如撇、壓、鉤，比預(yù)期的要長(zhǎng)。其他的筆畫被縮短、加厚、再加厚，其他筆畫縮短、加粗、增厚，融長(zhǎng)短粗細(xì)厚薄于一書。從用筆角度來說，當(dāng)代書法家不滿足于傳統(tǒng)線條的平直，追求變化感，從而增加了筆柄或筆尖的扭轉(zhuǎn)，豐富了線條的形體。

二、隸書的創(chuàng)作路徑不斷拓寬，呈現(xiàn)出采取多種創(chuàng)作方法、解放創(chuàng)作思想的傾向

在新的機(jī)遇面前，當(dāng)代隸書創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的求新趨勢(shì)，即書法家希望通過自己的作品呈現(xiàn)出一種全新的、獨(dú)特的風(fēng)格。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息的發(fā)展，使得當(dāng)代書法家選擇隸書材料的研究非常廣泛和自由，如古代陶器、鼎、竹簡(jiǎn)、圣旨版本、磚、瓦、古代的錢、密封泥土、石頭、懸崖、墓志銘、圖像記錄、經(jīng)文復(fù)刻等，都能夠成為當(dāng)代隸書書法家研習(xí)的目標(biāo)。這種相對(duì)完美的參考材料或多或少敦促讀者關(guān)注各種各樣的隸書不同面孔的普通的做法，并敦促讀者無意識(shí)地集成各種隸書在創(chuàng)建過程中，甚至混合于其他隸書。因此，在書法的具體創(chuàng)作中，有一種普遍的現(xiàn)象，就是以一件隸書為中心，加上其他的隸書和書法樣式。從往屆全國(guó)展覽的獲獎(jiǎng)作品中也可以明顯看出，大部分獲獎(jiǎng)作品都具有創(chuàng)新性，它主要表現(xiàn)為幾個(gè)碑文的混合，或篆書、楷書、行書和隸書的更好結(jié)合。例如，在隸書創(chuàng)作，夸張的趨勢(shì)，明顯的細(xì)長(zhǎng)的風(fēng)格，隸書的快速寫作風(fēng)格，協(xié)調(diào)各種隸書，隸書的趨勢(shì)進(jìn)一步簡(jiǎn)化等。目前，隸書創(chuàng)作的這種明顯傾向，反映了書法家在隸書創(chuàng)作中知識(shí)結(jié)構(gòu)的拓展，這種拓展意味著書法突破字體的界限造成影響，書法風(fēng)格逐漸從單一字體的象征變成具有統(tǒng)一性的審美特征。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)不同于以往的古代書法家。當(dāng)代書法家為了配合自身新的藝術(shù)面貌的出現(xiàn)，在創(chuàng)作道路上具有更廣泛的選擇性和可利用性。這種廣泛的選擇性和可利用性也充分體現(xiàn)了當(dāng)代書法家創(chuàng)作思想的高度自由。當(dāng)代隸書是在崇尚多元、鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的。創(chuàng)造隸書最迫切的要求是書法的自由和創(chuàng)新。

三、在白話文言文體系下，書法作品的意境和寫作內(nèi)容的意境

當(dāng)代書法創(chuàng)作作為書法的一種現(xiàn)代意義，就展示場(chǎng)所而言，已經(jīng)不再是圍繞傳統(tǒng)的書桌，而是走向以現(xiàn)代的展廳為中心的多元化展示。因此書法作品面臨展廳的環(huán)境，對(duì)字體的大小和書法家的心境提出了新的要求。實(shí)際上，文學(xué)藝術(shù)作品的風(fēng)尚始終和社會(huì)思想息息相關(guān)。晚明浪漫主義的興起是由于社會(huì)生活市民化的突出現(xiàn)象、享樂主義和實(shí)用主義的盛行以及當(dāng)時(shí)哲學(xué)的盛行。王陽明認(rèn)為心是宇宙，主張引導(dǎo)良知。思想家李智認(rèn)為，“王陽明想要‘給予’的良知，只有保持純粹的‘真誠(chéng)’，才能實(shí)現(xiàn)，這就是不受外界影響的‘童心’”。在文學(xué)方面，崇尚精神性理論，明末文化界對(duì)其氣質(zhì)的直接表達(dá)是顯而易見的，尤其是其中的代表人物徐渭，直接將書法、創(chuàng)作、繪畫融為一體，將繪畫與寫作思想提煉成意識(shí)形態(tài)的表達(dá)思路，在書法中加以綜合。在中學(xué)衰落和西學(xué)盛行的背景下的程式化，自西學(xué)傳入東方以來，傳統(tǒng)文化受到不同程度的影響。20 世紀(jì)初漢字理論的廢除和拉丁漢字的運(yùn)動(dòng)，都是這一趨勢(shì)的具體表現(xiàn)。隨著國(guó)家的改革開放和西學(xué)熱潮的興起，藝術(shù)界對(duì)西方藝術(shù)的關(guān)注也十分明顯。20 世紀(jì)80 年代以來，第二次西學(xué)熱在一定程度上加深了人們對(duì)西方藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化極為關(guān)注，因此現(xiàn)代書法的表達(dá)風(fēng)格，越來越受到西方意識(shí)形態(tài)的影響，成為一種現(xiàn)代的，融合了中國(guó)傳統(tǒng)具象性藝術(shù)風(fēng)格與西方意識(shí)派思想的全新詮釋，在用筆風(fēng)格上仿古，在整體意向上強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)與矛盾的沖突。

眾所周知，西方傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫實(shí)和模仿，仿生風(fēng)格的細(xì)節(jié)主義是其傳統(tǒng)。而西方現(xiàn)代藝術(shù)則逐漸擺脫了對(duì)圖像和現(xiàn)實(shí)的模仿，形成了更為純粹、概念性甚至是抽象性的創(chuàng)作。現(xiàn)代藝術(shù)，就其本質(zhì)而言，是關(guān)于各種藝術(shù)流派的風(fēng)格歷史。西方現(xiàn)代藝術(shù)起源于塞尚。塞尚之后，所有的藝術(shù)都在不同的方面出現(xiàn)。例如，印象派注重光和影，野獸派注重色彩和情感，抽象主義注重純粹的象征繪畫，達(dá)利主義注重反藝術(shù)和反美學(xué)，超現(xiàn)實(shí)主義追求夢(mèng)想，流行主義注重對(duì)商業(yè)社會(huì)的再現(xiàn)和重新詮釋等。各種不同的藝術(shù)流派和思想呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，呈現(xiàn)出明顯的風(fēng)格化和分化趨勢(shì)。

通過對(duì)西方藝術(shù)理念和創(chuàng)作理論的觀察與思辨，在書法創(chuàng)作中形成一種不同于現(xiàn)代藝術(shù)的新的藝術(shù)風(fēng)格，從而產(chǎn)生一種新的藝術(shù)流派，是當(dāng)代藝術(shù)家努力的方向。在當(dāng)前的隸書創(chuàng)作中，存在著多方面的現(xiàn)象，如多面化的創(chuàng)作方法、自由的創(chuàng)作以及對(duì)自身藝術(shù)形態(tài)的追求等。其思想根源和理論創(chuàng)新借鑒了西方現(xiàn)代藝術(shù)。當(dāng)代書法創(chuàng)作，尤其是隸書書法創(chuàng)作，明顯能體現(xiàn)出西方新思潮影響下的藝術(shù)融合現(xiàn)象（多元化、自由創(chuàng)作），表現(xiàn)出強(qiáng)烈的風(fēng)格追求欲望。隸書的現(xiàn)代性發(fā)展是不同文化在書法文化背后的融合。事實(shí)上，古代書法也有其背后的文化問題。如果我們根據(jù)金、唐、宋、元、明的時(shí)代特征來概括當(dāng)時(shí)的書法，那么每個(gè)概括時(shí)代背后的文化特征就一目了然了。應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)代隸書創(chuàng)作中采取多種方法是正確的。我們認(rèn)為，隨著中西方文化交流的不斷深入和西方文化的不斷傳播與發(fā)展，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高。教育部決定在每一所大學(xué)開設(shè)漢語專業(yè)學(xué)位，并規(guī)定中小學(xué)書法為必修課程。書法的新現(xiàn)象、新形勢(shì)將更加明顯，書法作品的審美觀念和創(chuàng)作內(nèi)容將逐步實(shí)現(xiàn)意境的統(tǒng)一性。此外，全國(guó)各地高校書法專業(yè)的不斷設(shè)立，也增強(qiáng)了書法的學(xué)術(shù)意義。中國(guó)書法協(xié)會(huì)舉辦的展覽積極鼓勵(lì)投稿者進(jìn)行科學(xué)性的創(chuàng)作詩歌和文章，旨在解決書法作品的意境與寫作內(nèi)容的意境不一致的問題。自西學(xué)東漸以來，人們普遍認(rèn)為白話書法創(chuàng)作是影響隸書進(jìn)一步發(fā)展的主要因素。為了有效地解決這一問題，解決的辦法似乎是加強(qiáng)兩個(gè)方面：一方面，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳與普及；另一方面，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與西學(xué)文化的融合。今天隸書創(chuàng)作背后的文化問題似乎與宋代倡導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格背后的文化問題有著高度的相似性。中西文化的不斷滲透和融合，將使書法創(chuàng)作再次繁榮起來。如果隸書創(chuàng)作處于現(xiàn)代化階段，那么下一個(gè)階段就是對(duì)目前形式的深化和成熟階段。