易音曉 廣西藝術(shù)學(xué)院

儀式音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。就儀式而言，它不僅是人類形態(tài)語(yǔ)言的集中反映 （包括音樂(lè)），而且還是人類歷史—文化信息的貯存庫(kù)。媽祖信仰作為聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的信俗類人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)儀式文化中濃墨重彩的一筆。媽祖音樂(lè)以獨(dú)特的表現(xiàn)形式傳播著媽祖文化，傳承著媽祖精神，歌頌著媽祖的豐功偉績(jī)。所謂“媽祖音樂(lè)”，就是以媽祖文化現(xiàn)象為背景的一切音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。近年來(lái)，媽祖研究成果層出不窮，媽祖文化取得長(zhǎng)足發(fā)展，媽祖音樂(lè)文化也得到了更為深入的研究。

一、媽祖音樂(lè)研究現(xiàn)狀

（一）以民族區(qū)域進(jìn)行劃分研究

媽祖音樂(lè)研究按照區(qū)域進(jìn)行劃分，一般劃分為閩臺(tái)地區(qū)與其他地區(qū)音樂(lè)。陳美靜《閩臺(tái)媽祖題材創(chuàng)作的音樂(lè)體裁及特點(diǎn)分析》[1]以閩臺(tái)媽祖文化為背景，對(duì)近三十年來(lái)閩臺(tái)地區(qū)所創(chuàng)作的媽祖音樂(lè)歌曲、器樂(lè)、舞樂(lè)、影視音樂(lè)等不同體裁進(jìn)行分類描述，歸納分析現(xiàn)代媽祖音樂(lè)的藝術(shù)特征，而從中窺探古代媽祖音樂(lè)的創(chuàng)作與發(fā)展。宋璐璐《論現(xiàn)代化的媽祖音樂(lè)文化》[2]一文概括描述了媽祖音樂(lè)的類型，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單描述，闡釋了媽祖音樂(lè)研究的文化涵義。陳美靜《促進(jìn)閩臺(tái)媽祖音樂(lè)發(fā)展因素分析與思考》[3]以閩臺(tái)地區(qū)為例，從微觀角度觀察媽祖音樂(lè)文化研究，提出閩臺(tái)媽祖音樂(lè)具有祭祀儀式音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)作品等多種類型，對(duì)閩臺(tái)媽祖音樂(lè)研究的發(fā)展和促進(jìn)其發(fā)展因素作出分析，提出兩地媽祖音樂(lè)的發(fā)展可以更好的帶動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。楊旻蔚《談莆仙媽祖音樂(lè)在發(fā)展傳播中的歷史困境》[4]描述了在種種條件的限制下，莆田以外的媽祖音樂(lè)中莆仙音樂(lè)色彩并不濃重，各地音樂(lè)呈現(xiàn)出較大的差異性與地域性，并為當(dāng)下媽祖音樂(lè)的發(fā)展方向提出建議。

關(guān)于其他地區(qū)媽祖音樂(lè)文化研究的文獻(xiàn)較少，研究地區(qū)較為分散。賈怡《文化重構(gòu)中丟失了審美？——從天津皇會(huì)儀式音樂(lè)談起》[5]通過(guò)對(duì)天津皇會(huì)的追根溯源，指出皇會(huì)在禮俗互動(dòng)的視域下國(guó)家與民間的雙向互動(dòng)以及在當(dāng)下社會(huì)的重構(gòu)的價(jià)值與意義，指出當(dāng)代媽祖音樂(lè)的重構(gòu)只是形式上的“復(fù)制”，功能意義還尚待構(gòu)建?？梢?jiàn)，由于媽祖祖廟在福建的影響，以地域進(jìn)行劃分研究的文獻(xiàn)主要以閩臺(tái)地區(qū)為主要研究對(duì)象，其他地區(qū)涉及較少。

（二）從題材上進(jìn)行劃分

在內(nèi)容題材上，媽祖音樂(lè)大致可以分為祭典儀式音樂(lè)、歌舞音樂(lè)和綜合類等類型。其中文獻(xiàn)研究上以祭典儀式音樂(lè)為主，作品創(chuàng)作上則以歌舞劇為主。多樣的音樂(lè)類型體現(xiàn)了媽祖音樂(lè)文化的包容性與開(kāi)放性，多元化的表現(xiàn)形式促進(jìn)著媽祖音樂(lè)的發(fā)展。

1.祭典儀式音樂(lè)

楊旻蔚、馬達(dá)《媽祖官祭八音考略》[6]對(duì)媽祖音樂(lè)的古代遺存并結(jié)合一定的史料進(jìn)行分析，證明媽祖與官祭“八音”存在一定的關(guān)系，并結(jié)合相關(guān)譜例，通過(guò)專業(yè)音樂(lè)分析，即探討樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、骨干音、音型、節(jié)奏節(jié)拍、詞曲的變化等藝術(shù)特征，對(duì)媽祖音樂(lè)文化今后發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。許葉蓁《湄洲媽祖祭典儀式音樂(lè)研究綜述》[7]《湄洲媽祖祭典儀式音樂(lè)中的文化內(nèi)涵及發(fā)展》[8]兩文對(duì)媽祖祭典儀式音樂(lè)的文化內(nèi)涵、音樂(lè)藝術(shù)特色、價(jià)值意義進(jìn)行了闡釋，分析了2010 年前的媽祖音樂(lè)研究現(xiàn)狀，對(duì)媽祖音樂(lè)的發(fā)展提出了研究方法的擴(kuò)展、內(nèi)容的細(xì)化等建議。文君《東門(mén)島媽祖誕辰信仰儀式音聲研究》[9]以浙江東門(mén)島媽祖誕辰慶典、開(kāi)洋巡游與音聲為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地田野考察采集資料，分析東門(mén)島媽祖信仰儀式音聲在信仰體系中的運(yùn)用、傳播與傳承，解析了樂(lè)-人的雙向關(guān)系，充分展示了媽祖信仰儀式音聲的多樣性。

2.歌舞音樂(lè)

歌舞音樂(lè)創(chuàng)作是當(dāng)代媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的“重頭戲”，與時(shí)代相結(jié)合的媽祖音樂(lè)作品層出不窮。陳美靜《兩岸媽祖原創(chuàng)歌曲整理與研究述略》[9]運(yùn)用音樂(lè)分析手法，如曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、音程等方面，表現(xiàn)了媽祖音樂(lè)創(chuàng)作手法的多元化。指出媽祖文化的凝聚力是媽祖歌曲的“眼”?！冬F(xiàn)代媽祖歌舞音樂(lè)研究初探》[10]全文分為研究現(xiàn)狀、研究方法和研究發(fā)展重點(diǎn)三個(gè)方面，探討了媽祖音樂(lè)研究的意義，闡述了研究思路以及創(chuàng)新問(wèn)題?！秼屪骖}材舞劇作品音樂(lè)的藝術(shù)特征研究》[11]對(duì)現(xiàn)有媽祖舞劇劇目其藝術(shù)特征進(jìn)行分析，總結(jié)出媽祖音樂(lè)創(chuàng)作元素具有多元性、音樂(lè)角度具有多面性、表現(xiàn)手法具有多樣性、音樂(lè)配器具有民族性四大特征。

3.綜合類

黃璟《文峰宮媽祖經(jīng)誦唱者訪談——媽祖音樂(lè)口述史課程建設(shè)》[12]《口述歷史與莆田文峰宮<媽祖經(jīng)>音樂(lè)》[13]通過(guò)口述史的研究方法，追溯媽祖經(jīng)的歷史與發(fā)展，展現(xiàn)了媽祖音樂(lè)在不同歷史時(shí)期的傳承面貌。并且以對(duì)比的手法，從媽祖經(jīng)的旋律形態(tài)、調(diào)性、速度節(jié)拍等分析其在新中國(guó)成立前后的變化，找到了兩個(gè)時(shí)期媽祖音樂(lè)的共性與個(gè)性。作為第一部系統(tǒng)研究媽祖文化的專著《媽祖學(xué)概論》[14]中第十八章“媽祖音樂(lè)與表演”對(duì)媽祖音樂(lè)的性質(zhì)、儀式內(nèi)、外的媽祖音樂(lè)與展演、發(fā)展方向等進(jìn)行闡釋。它不僅包括音樂(lè)，還包括舞蹈和音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化的研究等方面的內(nèi)容，較為詳細(xì)與深入。

(三）媽祖音樂(lè)研究與“海絲”關(guān)系

海洋文化是21 世紀(jì)海上絲綢之路上溝通各國(guó)的橋梁與紐帶，以媽祖信俗為核心的媽祖文化是海上絲綢之路的重要精神支柱。陳美靜《論媽祖音樂(lè)的海洋性特征》[15]指出媽祖音樂(lè)不論從形式還是內(nèi)容上面都充分體現(xiàn)了海洋性特征，分析了媽祖音樂(lè)中的海洋特征和創(chuàng)作手法。陳美靜、林明太《媽祖音樂(lè)與“海絲”文化的關(guān)系研究》一文指出媽祖音樂(lè)與“海絲”之間相互影響、相互推動(dòng)，媽祖音樂(lè)在“海絲”中占據(jù)著重要地位。媽祖音樂(lè)在今后不僅要傳承媽祖文化精神，還要與“海絲”精神相融合，推動(dòng)“海絲”文化的傳播與發(fā)展。

（四）媽祖信俗樂(lè)器研究

媽祖音樂(lè)活動(dòng)中，樂(lè)器是必不可少的組成部分。楊旻蔚《媽祖信俗樂(lè)器“簫吶”綜論》[16]以清代林清標(biāo)《敕封天后志》為佐證，從樂(lè)隊(duì)配置、音樂(lè)體裁、演奏技法等方面，初步架構(gòu)了媽祖鼓吹樂(lè)體系。同時(shí)通過(guò)對(duì)媽祖音樂(lè)中獨(dú)有的樂(lè)器——“簫吶”追根溯源，以器入手，展現(xiàn)了古代媽祖音樂(lè)文化現(xiàn)象?！朵刂迧u元宵媽祖信俗活動(dòng)中湄洲鼓的藝術(shù)特征》[17]一文中指出在湄洲島元宵媽祖信俗活動(dòng)中，湄洲鼓具有舉足輕重的地位。通過(guò)對(duì)湄洲鼓的藝術(shù)形態(tài)的分析，闡釋湄洲鼓在媽祖音樂(lè)文化歷史長(zhǎng)河中，既保留傳統(tǒng)風(fēng)格又順應(yīng)時(shí)代需要，不斷完善自我。

近年來(lái)媽祖音樂(lè)研究雖有所發(fā)展，但主要集中在祭祀音樂(lè)與舞蹈的內(nèi)涵與發(fā)展方面，音樂(lè)本體分析較少?？梢?jiàn)，媽祖音樂(lè)研究仍是在收集與整理，研究尚待深入。

二、媽祖音樂(lè)研究的不足之處

（一）缺乏音樂(lè)本體分析

宋代廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中“迎”“送”兩章中記載到：使鄉(xiāng)人歌祀之“神之來(lái)兮何方？戴玄冠兮出琳房。玉鸞珮兮云錦裳，儼若存兮熱幽香。鼓坎坎兮羅杯觴，奠桂釀兮與椒漿。歲歲祀兮民樂(lè)康，居正位兮福無(wú)疆。神之住兮何所? 飄葳蕤兮步容與……”①可見(jiàn)，在宋代媽祖祭祀樂(lè)舞中有聲樂(lè)歌唱部分。通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的媽祖信俗樂(lè)器“簫吶”的研究，可知古代媽祖祭祀儀式中有絲、竹、鼓等樂(lè)器演奏?，F(xiàn)代也創(chuàng)作了舞劇、歌曲、影視音樂(lè)等多種形式的媽祖音樂(lè)。發(fā)展至今，種類不斷增加，但是對(duì)于其音樂(lè)本體進(jìn)行分析的研究極少，偶有幾篇也是角度單一、未深入研究。

（二）口述史研究待重視

媽祖音樂(lè)并不是現(xiàn)代才有的現(xiàn)象，而是有其歷史淵源的，只有了解歷史，才能真正找到媽祖音樂(lè)的歷史定位。②古文獻(xiàn)中較少記載媽祖音樂(lè)，因此口述史可以作為輔證，成為追尋媽祖音樂(lè)歷史記憶的一種方法。黃璟從口述史的角度挖掘出文峰宮媽祖經(jīng)誦唱活動(dòng)可以追溯至20 世紀(jì)30 年代，為現(xiàn)代媽祖音樂(lè)創(chuàng)作提供了更多資料。因此，媽祖音樂(lè)研究要雙管齊下，不僅重視現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料，還要重視口述史研究，相互辯證，不斷接近歷史的真相?？谑鍪房梢詭椭匪輯屪嬉魳?lè)的發(fā)展歷史，找到遺失的歷史記憶，這是文獻(xiàn)研究之外重要的“史料”。

（三）仍需深入挖掘媽祖音樂(lè)中的海洋性特征

媽祖音樂(lè)是海洋音樂(lè)文化的重要組成部分，從題材內(nèi)容和形式上都有著明顯海洋性特征。海洋性蘊(yùn)含在媽祖音樂(lè)的音樂(lè)材料中，如歌詞、旋律、曲調(diào)風(fēng)格等。在現(xiàn)代大多數(shù)媽祖音樂(lè)作品中會(huì)使用三拍子的節(jié)奏、弦樂(lè)的震音等手法來(lái)表現(xiàn)海浪的起伏等海上景象。從配器、旋律結(jié)構(gòu)、奏法特征等方面不斷挖掘媽祖音樂(lè)中的海洋性特征，可以幫助理解媽祖音樂(lè)的組織結(jié)構(gòu)以及作曲技巧的選擇等問(wèn)題。媽祖音樂(lè)與海洋緊密相連，需要融入更多的海洋性的人文精神，其兼容并包、海納百川的海洋文化特征，體現(xiàn)出媽祖的子民們與海洋生態(tài)和諧共生、熱愛(ài)生活又勇于挑戰(zhàn)海洋的無(wú)畏精神，表達(dá)出平等、開(kāi)放、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的媽祖文化精神，

三、媽祖音樂(lè)研究的發(fā)展

（一）梳理媽祖音樂(lè)研究成果

媽祖音樂(lè)的研究文獻(xiàn)數(shù)量有所增長(zhǎng)，但是沒(méi)有形成系統(tǒng)的分類體系，后人難以窺探當(dāng)時(shí)的音樂(lè)景象?，F(xiàn)代關(guān)于媽祖音樂(lè)的文章內(nèi)容繁雜，研究地區(qū)分散，難以歸類，如此可通過(guò)口述史、古代遺存、文字資料等方面深入研究媽祖音樂(lè)。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，學(xué)者們可以以今窺古，從當(dāng)代的媽祖音樂(lè)現(xiàn)象中探索古代媽祖音樂(lè)文化面貌。在梳理媽祖音樂(lè)研究成果時(shí)，要看到其具有時(shí)代性與差異性的特征。重視梳理媽祖音樂(lè)的研究成果，不僅便于確立今后的研究方向與范疇，也可以促進(jìn)媽祖學(xué)科的發(fā)展與定位。

（二）構(gòu)建媽祖音樂(lè)理論體系

當(dāng)下對(duì)于媽祖音樂(lè)研究仍聚焦在其歷史淵源與發(fā)展上，較少關(guān)注媽祖音樂(lè)的本體研究。因此媽祖音樂(lè)的體系建構(gòu)第一要培養(yǎng)、呼吁相關(guān)學(xué)者參與媽祖音樂(lè)研究，以足夠的理論知識(shí)支撐媽祖音樂(lè)體系；第二，讓媽祖音樂(lè)文化成為共同記憶，完成與出版專業(yè)理論著述；第三，將媽祖音樂(lè)教育納入教學(xué)體系，尤其是莆田作為媽祖故鄉(xiāng)，更應(yīng)該將媽祖音樂(lè)納入到教學(xué)中，讓媽祖音樂(lè)走進(jìn)高校，走進(jìn)中小學(xué)課堂。重視音樂(lè)本體分析、音樂(lè)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等方面構(gòu)建媽祖音樂(lè)理論體系，這是學(xué)術(shù)研究的需要，也是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。完整、系統(tǒng)的媽祖理論體系有助于媽祖音樂(lè)研究長(zhǎng)足發(fā)展。

（三）增強(qiáng)海峽兩岸媽祖音樂(lè)文化交流

自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，媽祖文化不斷深入到我國(guó)福建與臺(tái)灣地區(qū)，如《一代天后 媽祖?zhèn)髌妗肪褪怯膳砹ⅲㄖ袊?guó)臺(tái)灣）和唐炳春（福建莆田）二人共同創(chuàng)作。由于歷史上人口遷徙，臺(tái)灣地區(qū)在音樂(lè)上承襲了福建地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格，兩地存在較大的共性。但由于兩地的歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等區(qū)別，音樂(lè)受到所處環(huán)境的影響，產(chǎn)生了一定差異性。如福建地區(qū)的《媽祖頌》《媽祖》等樂(lè)曲旋律起伏較大，主歌與副歌部分旋律風(fēng)格差異明顯；臺(tái)灣地區(qū)如《鹿港媽祖》等歌曲，采取方言演唱，樂(lè)曲較為平緩，吟唱式風(fēng)格明顯，是媽祖信仰力量的別樣呈現(xiàn)。媽祖音樂(lè)作為一種文化符號(hào)，是民間信仰和文化精神結(jié)合的體現(xiàn)。既可以增強(qiáng)海峽兩岸的文化認(rèn)同，又可以增強(qiáng)其族群認(rèn)同感，讓媽祖音樂(lè)文化走進(jìn)人民生活，增強(qiáng)兩岸媽祖音樂(lè)文化交流，并以此推動(dòng)兩岸媽祖文化圈的建構(gòu)，找尋兩岸媽祖音樂(lè)文化上的共性與個(gè)性。

（四）深化媽祖音樂(lè)與“海絲”關(guān)系研究

2013 年習(xí)近平總書(shū)記提出“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。媽祖素有“海上和平女神”之稱，媽祖文化是世界眾多國(guó)家中存在的共同信仰。因此21 世紀(jì)媽祖音樂(lè)創(chuàng)作要立足“海絲”視角，契合“海絲”精神，關(guān)注媽祖音樂(lè)在“海絲”沿線國(guó)家的交流與傳播，促進(jìn)沿線國(guó)家形成心靈上的共鳴繼而形成民心相通，推動(dòng)?jì)屪嫖幕c沿線各國(guó)地方經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)、旅游等各產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代媽祖文化研究雖取得了較為矚目的研究成果，但音樂(lè)研究還處于起步階段，尤其在音樂(lè)本體分析上，尚待補(bǔ)足之處甚多。對(duì)不同地區(qū)媽祖音樂(lè)的本體進(jìn)行分析，不僅可以拓寬媽祖音樂(lè)的研究范疇，總結(jié)媽祖音樂(lè)的總體特征，還可以觀察中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與變遷。媽祖音樂(lè)在臺(tái)灣地區(qū)的傳播，充分體現(xiàn)出海峽兩岸同祖共根的集體觀念?！坝泻Ｋ牡胤骄陀腥A人，有華人的地方就有媽祖”，媽祖信仰也是海外華人共同的文化記憶。推動(dòng)?jì)屪嬉魳?lè)文化發(fā)展，可以增強(qiáng)海內(nèi)外人民的文化認(rèn)同、族群認(rèn)同以及國(guó)家認(rèn)同感。媽祖文化精神是海洋精神的代表，媽祖音樂(lè)文化充分體現(xiàn)出海洋性特征。在21 世紀(jì)“海上絲綢之路”發(fā)展戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，媽祖文化與海洋的關(guān)系日漸緊密，媽祖音樂(lè)應(yīng)當(dāng)在音樂(lè)創(chuàng)作上更加突出“海絲”精神，要以媽祖音樂(lè)為載體，凝聚力量，搭建一座民心相通的橋梁，維系各國(guó)人民之間的情感。媽祖音樂(lè)研究需從多維度、多視角進(jìn)行全面、深入的研究，如媽祖音樂(lè)在當(dāng)代的功能與作用、與相關(guān)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系與發(fā)展、與非遺保護(hù)等。并以田野考察和歷史文獻(xiàn)梳理為前提條件、口述史研究為輔證、理論體系構(gòu)建為目的，不斷開(kāi)拓研究新領(lǐng)域，為媽祖音樂(lè)創(chuàng)作提供源源不斷的動(dòng)力，為媽祖學(xué)學(xué)科注入新能量，使得媽祖文化研究持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①蔣維錟、鄭麗航：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編——碑記卷》，北京：中國(guó)檔案出版社，2007 年吧，第2-3 頁(yè)。

②陳美靜：《媽祖音樂(lè)研究的現(xiàn)狀與思考》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016 年，第3 期，第7 頁(yè)。