趙雪 貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

一、水西彝族的口碑文化

彝族文字出現(xiàn)較早，因此產(chǎn)生了卷帙浩繁的彝文典籍。雖歷經(jīng)清康熙、雍正年間及十年“文革”動(dòng)亂等多次浩劫，造成了不可彌補(bǔ)的損失，但彝族人民的精神財(cái)富，卻千方百計(jì)地保存了部分彝文古籍；如：《西南彝志》《宇宙人文論》《物始源流》等。這些著名的彝文文獻(xiàn)傳承于世，足以說明這一地區(qū)彝族文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。號(hào)稱“彝族百科全書”的巨著《西南彝志》就出于水西政治文化中心大方縣三元鄉(xiāng)，且這些文獻(xiàn)都用彝文文字記載了彝族人民在政治、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、傳說、故事等方面的內(nèi)容。

“布摩”是彝族社會(huì)中地位很高且神圣的知識(shí)分子，在彝族社會(huì)的“祖”“摩”“布”“勾則”“祿”五個(gè)統(tǒng)治等級(jí)中，布摩的地位處于第三位，起著舉足輕重的作用。他們掌握著大多數(shù)彝文文獻(xiàn)典籍，故而彝族民眾都視布摩為“智者”和“知識(shí)最豐富”的人，他們用彝族文字記錄和傳承彝族文化。而在民間，從事農(nóng)牧的彝族民眾則只會(huì)語言而不懂文字，他們?cè)谌粘Ｉ钪杏^察物候、季節(jié)變化、地理、婚嫁、星象、勞動(dòng)技能等方面的知識(shí)就無法用文字記錄，只得運(yùn)用歌謠的形式傳唱流傳，形成了豐富多彩的民間口碑文化。如“哭嫁歌”“姊妹歌”“古喪歌”“吊唁歌”“酒禮歌”“山歌”“家事諺語”“物候變化”“季節(jié)更替”以及人的生、老、病、死等，它是人們對(duì)生活習(xí)俗及自然現(xiàn)象的觀察與總結(jié)。

二、水西彝族口碑文化“阿買懇”詮釋

在古彝水西，“阿買懇”（出嫁歌） 有著豐富的內(nèi)容和形式，它與彝族的情歌、婚歌、喪歌一樣，大多以三段式或敘事長(zhǎng)詩的形式出現(xiàn)。它屬于口頭流傳部分，布摩、摩史也有收錄。作為本子流傳的部分則是“努謳”①的一部分，這部分保持著嚴(yán)格的書面語，而民間流傳的“阿買懇”則比較貼近日常生活和口頭表達(dá)語言。在婚嫁活動(dòng)中，每一個(gè)儀式都得用一首以上的“阿買懇”來敘述完成，它是彝家姑娘出嫁過程中婚嫁民俗活動(dòng)的載體。

“阿買懇”是婚嫁歌，它依附著婚嫁禮俗程式，體現(xiàn)著婚嫁禮俗程式的內(nèi)容?！鞍①I懇”以唱為主，輔以舞蹈助唱。如果是“盤歌”，則分為兩幫或數(shù)幫，每幫由一至二人手執(zhí)白帕領(lǐng)頭。以問答的形式互相歌唱盤問，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、歷史、耕種等方面，既有口頭流傳，也有書面注傳，其歌詞有傳統(tǒng)歌詞，也有即興發(fā)揮。即興發(fā)揮的歌手，一定要有豐富的知識(shí)，才能勝任，也才有被人邀請(qǐng)參加的可能。在過去，歌手們從小跟著父母學(xué)習(xí)，跟“摩史”學(xué)習(xí)，在婚嫁節(jié)慶中學(xué)習(xí)，與同伴交流學(xué)習(xí)，即使是到了中老年，也常常找高手對(duì)歌切磋交流，不斷豐富自己的知識(shí)，以求在一場(chǎng)場(chǎng)“阿買懇”活動(dòng)中大顯身手，在不同的場(chǎng)合表現(xiàn)自己的才華。

“阿買懇”的演唱通常是從迎親的隊(duì)伍踏入寨門開始，新娘家的親朋、歌手和“摩史”（即歌師）等就設(shè)下一道道關(guān)卡，用歌唱來盤問迎親隊(duì)伍，而迎親隊(duì)伍則要歌唱來回答所盤問的問題，回答正確滿意后，才能讓迎親隊(duì)伍通過關(guān)卡，這就要求參加歌唱的人們不僅要熟悉彝族婚禮禮儀及用歌，還要有豐富的知識(shí)，以便能對(duì)答應(yīng)唱。因此，在彝族婚嫁時(shí)，男女雙方家都要請(qǐng)“摩史”來助唱“阿買懇”。比如男方家到女家迎親時(shí)，新娘家的“摩史”都要用對(duì)歌的形式來向新郎家“摩史”提問，問迎親的隊(duì)伍來的時(shí)候經(jīng)過哪些地方？過了哪些河流？看到哪些風(fēng)景名勝？帶來多少迎親的禮品？除此外還要問歷史、地理、婚姻的起源等知識(shí)。下面的盤歌可以看出其中特點(diǎn)：

第一首：新娘這邊問唱：“今天你來時(shí)，經(jīng)過幾座山？越過幾條嶺？穿過荊棘坡，路過杜鵑山。荊棘扎手嗎？杜鵑開花否？花開好看否？要嫁的姑娘，不如杜鵑花，不如杜鵑美，你們接不接？”這時(shí)迎親者則唱歌對(duì)答：“今天我來時(shí)，經(jīng)過九座山，越過九道嶺。穿過荊棘坡，路過杜鵑山。荊棘沒扎手，杜鵑正開花，漫山放異彩。鮮艷迷人眼。要接的姑娘，更比杜鵑美，金磚鋪成路，銀條搭成橋，我們要接走。”

第二首：新娘這邊問唱：“詞樹和曲樹，生長(zhǎng)在哪里？詞枝和曲枝，伸到了哪里？詞花和曲花，照耀到哪里？詞果和曲果，結(jié)到了哪里？”迎親者又唱歌對(duì)答：“詞樹和曲樹，長(zhǎng)在歌場(chǎng)上。詞枝和曲枝，伸到歌場(chǎng)上。詞花和曲花，照歌場(chǎng)上。詞果和曲果，結(jié)在歌場(chǎng)上。”

第三首：一問一答唱：“今晚的酒禮歌場(chǎng)，像個(gè)什么樣？今晚的酒禮歌場(chǎng)，像平整的壩子。今晚的酒禮舞的帕子，像個(gè)什么樣？今晚的酒禮舞的帕子，像白鶴展翅飛翔。今晚酒禮[]歌的聲音，像個(gè)什么樣？今晚的酒禮歌的聲音，像蟬一樣響亮?！?/p>

第四首：《三條出名的河》用問答形式唱述水西地區(qū)的三條有名的河流?！暗谝粭l名河，是指哪一條？第一條名河，姆堵尼曲河（即烏江，《大定府志·水西第四》：烏江入大定西南境，變名磨得。）。第二條名河，是指哪一條？第二條名河，洛折盧莫河（今稱落腳河）。第三條名河，是指哪一條？第三條名河，洛博恩赤河（今稱鴨池河）?！?/p>

“阿買懇”這樣質(zhì)樸的語言和對(duì)答方式，呈現(xiàn)出彝家婚嫁習(xí)俗禮儀和豐富的文化，這也才僅僅是踏入寨門時(shí)的開始，只是為“阿買懇”對(duì)歌拉開序幕，有時(shí)為了顯示新娘家的“摩史”、歌手的實(shí)力，在寨門這個(gè)關(guān)卡，就有可能形成幾首到十幾首盤歌問答對(duì)唱的宏大場(chǎng)面。彝家的婚嫁禮儀程序較多，且每一道程序都得用歌來表達(dá)，所以“阿買懇”歌唱是彝族婚嫁中最有趣、最熱鬧的禮儀程式。

迎親隊(duì)一般要經(jīng)過寨門、院門、兩個(gè)關(guān)卡，才到達(dá)嫁女家的堂屋，完成一些禮儀，吃完豐盛的晚餐后，在院子里分兩排面對(duì)面而坐，中間依次安放上條桌，桌上擺上甜點(diǎn)、涼菜、鹵味，用大土碗盛滿酒，開始對(duì)唱?jiǎng)窬疲@時(shí)內(nèi)容豐富，形式也比較自由。在內(nèi)容上，有勸嫁歌、惜別歌、祝愿歌、勞動(dòng)歌等；表演形式多姿多彩，如“木斯史”（撒麻舞）、“古斯史”（撒蕎舞）、龍閣仆（龍門舞）等；有贊美新娘的，有贊美歌手的，有頌揚(yáng)“布摩”“摩史”的，也有贊頌天地神靈和自然物候的。在歌情濃、酒正酣、興致篤高時(shí)，人們可以歡唱豪飲到通宵達(dá)旦。這些歌唱，傳承著彝族的文化，折射著彝族人民的豐富精神文化生活。

如一首頌揚(yáng)婚配的歌曲這樣唱道：“一朵一朵花，太陽一朵花，二朵二朵花，月亮二朵花，日月兩處出，轉(zhuǎn)來照大地。今天太陽去，明天月轉(zhuǎn)來。太陽看日軌，日軌無厚薄，月亮看月軌，月軌無盈虧，不僅日心愛，月情同樣深，明星不作證，日月配不成。一朵一朵花，綠綢一朵花，二朵二朵花，青杉二朵花，綢杉此二株，原生于二處，移來一地裁。這年綢花香，綢花香噴噴，他年杉花放，杉花開繁繁，不僅稠心愛，杉情同杉深，青松不作證，杉綢配不成。一朵一朵花，銀雁一朵花，二朵二朵花，青鴻二朵花，鴻雁這二支，覓食分兩處，棲息一枝頭，今日雁回去，明日鴻轉(zhuǎn)來。雁轉(zhuǎn)雁途看，雁途無厚薄，鴻轉(zhuǎn)鴻途看，鴻途無興廢，不僅雁心愛，鴻情同樣深，玄鳥不作證，鴻雁配不成。一朵一朵花，男兒一朵花，二朵二朵花，女子二朵花，男女二青年，身體分兩地，婚配成一家。這年行聘禮，他年行婚娶，男也把女想，女也把男戀，男女不成雙。”

勞動(dòng)是家庭幸福、婚姻美滿的物質(zhì)資料，所以勞動(dòng)歌曲也成為“阿買懇”的主要內(nèi)容之一。如“木斯史”（撒麻歌舞）、“古斯史”（撒蕎歌舞）。如下面《木斯史》歌詞：“挖土挖完沒有？沒有，還剩一塊。撒麻撒完沒有？沒有，還剩一塊。割麻割完沒有？沒有，還剩一塊。曬麻曬完沒有？沒有，還剩一捆。剮麻剮完沒有？沒有，還剩一捆。齊麻齊完沒有？沒有，還剩一只（束）。紡線紡?fù)隂]有？沒有，還剩一個(gè)。綰線綰完沒有？沒有，還剩一筐。煮線煮完沒有？沒有，還剩一筐。洗線洗完沒有？沒有，還剩一筐。曬線曬完沒有？沒有，還剩一筐。改線改完沒有？沒有，還剩一筐?？棽伎椡隂]有？沒有，還剩一匹。洗布洗完沒有？沒有，還剩一匹。曬布曬完沒有？沒有，還剩一匹。裁衣服裁完沒有？沒有，還剩一件?？p衣服縫完沒有？沒有，還剩一件。穿衣服穿完沒有？沒有，還剩一件?！彼隽送谕练N麻到制衣、穿衣等十八道工序，以歌唱和舞蹈的形式，傳承著彝族的勞動(dòng)技能。

“努謳”是“阿買懇”中的重要部分，新娘以哭唱方式傾訴對(duì)爹娘、兄弟姐妹、親朋等的離別與悲傷。歌詞幽怨婉轉(zhuǎn)，催人淚下，有著濃厚的語言和文學(xué)藝術(shù)特色。各種修辭手法的運(yùn)用隨處可見，比喻和夸張是常見的修辭手法，豐富的作品感染力不得不讓人回味品嘗。并用不同的曲調(diào)和舞蹈動(dòng)作來敘述包辦婚姻、買賣婚姻及勞作辛苦或要求勤儉持家、孝敬公婆、和睦鄰里等內(nèi)容。所以整個(gè)“努謳”演唱大多在悲傷和壓抑的氣氛中進(jìn)行，在悲慟的高潮中無可奈何地結(jié)束。如下《五更歌》歌詞：“一更妹來哭一聲，爹媽養(yǎng)我費(fèi)盡心。從小把我養(yǎng)長(zhǎng)大，長(zhǎng)大以后撫別人；二更妹呀哭二聲，聽到媒婆來提親。一聲二聲媽不肯，三聲四聲媽不應(yīng)；三更妹來哭三聲，聽到婆家送期程。雙雙媒人雙色禮，殺雞燒吃待起身；四更妹妹哭四聲，聽見婆家來迎親?；ɑ溩赢?dāng)門放，快刀切肉割斷心；五更妹妹哭五聲，奴嫁婆家當(dāng)新人。別人洗臉我抬水，別人洗腳我端盆?！?/p>

從上述歌詞不難看出，五更五段，每一段都道出將要出嫁姑娘的心理變化，歌詞雖短，但每一字每一句均道出姑娘的心聲，泣不成聲的哭訴，表達(dá)對(duì)父母依依惜別，也表達(dá)了從女兒到媳婦的人生角色的轉(zhuǎn)變，以及對(duì)新婚姻生活的理解、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。一字一句都將出嫁姑娘的心里矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。

為了告別昔日的兄弟姐妹，大家唱起傷心的出嫁歌：“未嫁的姑娘，如一把連枷，緊緊挨著娘，阿媽愛閨女。不會(huì)裁衣裳，就來問阿媽，阿媽來指教。出嫁了以后，不會(huì)裁衣裳，若要喊阿媽，阿媽不在旁。未嫁的姑娘，如不能推磨，只要叫歌弟，哥弟來幫忙。出嫁了以后，若不能推磨，哥弟不在旁。未嫁的姑娘，如不能繡花，只要問嫂嫂，嫂嫂來教她，出嫁了以后，不能刺繡花，再來問嫂嫂，嫂嫂不在旁?！?/p>

發(fā)親的時(shí)候，為了告別阿媽、阿爸、阿哥、阿嫂、姐姐、妹妹，姑娘們代替嫁女唱辭親歌：“堂屋上方喲，是阿爸的坐處，你慢慢地坐下喲，我勞累的阿爸！

堂屋下方喲，是阿媽的坐處，你慢慢地坐下喲，我苦命的阿媽！靠邊的房間，是阿嫂的住房，你慢慢地坐下喲，我可憐的阿嫂！堂屋的中柱子，阿哥靠柱站，我性長(zhǎng)的阿哥喲，耐心服侍爹媽！堂屋門檻前，姐姐你站著，我好心的姐姐，愿你常來望爹娘！雙手十指連，家門和四鄰，你們慢慢坐，只要有一天，姑娘能做人，永遠(yuǎn)記恩情！出嫁歌場(chǎng)上，伙伴淚不停，你們慢慢坐了喲，我向你們辭行！”凄楚動(dòng)人的歌聲，催人淚下，姑娘們的歌聲與淚同在，嫁女更是泣不成聲，在場(chǎng)親朋也潸然淚下。如果嫁女的父、母有早逝的，歌唱的內(nèi)容更加凄苦悲涼，甚至達(dá)到撕心裂肺！

三、結(jié)語

水西彝族口碑文化“阿買懇”，以彝族婚嫁禮俗為載體，以耳熟能詳?shù)母璩绞?，傳承著彝族的民間文化，即使在不懂文字的彝族民眾群體里，文化的傳播和傳承也能進(jìn)行。今天，在現(xiàn)代媒體和多元文化發(fā)達(dá)的時(shí)代，在民族自尊和自信的背景下，水西故里，仍然能聽到“阿買懇”歌聲。它的存在，說明了它的合理性，它體現(xiàn)出彝族民間豐富的文化內(nèi)涵，折射出彝族人民的智慧。

注釋：

①努謳——彝語諧音，意為哭嫁歌。