吳為山（中國(guó)美術(shù)館，北京100010）

中國(guó)百年雕塑藝術(shù)是在近現(xiàn)代社會(huì)變革、中外文化交流和城鄉(xiāng)文化建設(shè)中逐步形成的，凝聚著民族文化的傳承和時(shí)代精神的風(fēng)骨。雕塑作為最為古老的藝術(shù)樣式之一，承載著人類社會(huì)文明共有的記憶，于雕塑的加與減、形與意和立體空間經(jīng)營(yíng)之中蘊(yùn)含著時(shí)代的精神和文化的印記。中國(guó)雕塑藝術(shù)是悠久而厚重的中華文化史的縮影，折射出時(shí)代審美創(chuàng)造和民族奮斗發(fā)展的嬗變歷程。前期我先后從造型風(fēng)格特質(zhì)上將中國(guó)傳統(tǒng)雕塑歸為八大風(fēng)格類型；從內(nèi)容和題材上將近百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代雕塑從砥礪銘史、塑魂立人、時(shí)代豐碑、匠心著意、多元交響、文心寫(xiě)意、溯源追夢(mèng)等七個(gè)篇章梳理歸納；本文將就南朝石刻的帝陵程式夸張風(fēng)格加以探討。

追溯中國(guó)古代雕塑的發(fā)展史，傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)主要分布于三個(gè)領(lǐng)域：陵墓雕刻、宗教雕刻和民間藝術(shù)。其中，最具規(guī)模且與社會(huì)生活和時(shí)代政治緊密結(jié)合的，當(dāng)屬帝王陵的陵墓雕刻。陵墓雕刻肇始于漢初墓前的石人和石獸，盛行于崇尚升仙思想和厚葬文化的兩漢之際，南朝時(shí)期輝煌的石刻造型水平達(dá)到頂峰。墓葬文化在中華傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和宗族觀念中占據(jù)相當(dāng)大的比重，是傳遞文化和時(shí)代記憶的纜繩。中國(guó)古代社會(huì)一直崇尚靈魂不滅、生命輪回的觀念，并形成與之配套的一系列鬼神傳說(shuō)與世代輪回故事，繼而逐步構(gòu)建了祭祖和拜祖的習(xí)俗，以致厚葬逝者以求多福。畫(huà)像磚的出現(xiàn)將漢代厚葬風(fēng)俗推向一個(gè)高峰。與之相應(yīng)，陵墓雕塑隨之盛行開(kāi)來(lái)?！扒貪h以來(lái)，帝王陵寢有石麟、石象、辟邪、兕馬之屬。人臣墓有石人、羊、虎、柱之類，皆喪飾墳垅，如生前侍衛(wèi)?！盵1]及至南朝，陵墓雕塑以都會(huì)南京和帝王故里丹陽(yáng)最為典型，與北方雕塑的蒼勁挺拔相比，南方的雕塑可謂多了幾分飄逸俊巧，時(shí)出奇幻。

南朝帝王陵雕刻主要包括石獸、石碑、石柱等，石刻形制大抵相似，組合方式基本相同。石刻造像一般都設(shè)置于平地，石獸兩兩對(duì)稱，那些辟邪、麒麟、天祿等肅然屹立于天地間，在與神道石柱、龜馱石碑等陵墓附屬構(gòu)建的對(duì)比中，體量龐大、形態(tài)凝重、質(zhì)感厚實(shí)，無(wú)論在整體造型還是局部細(xì)節(jié)的裝飾設(shè)計(jì)上，都采取了夸張的手法，時(shí)時(shí)蓄聚著騰躍的視覺(jué)張力，仿佛權(quán)力附體于神力而彌久永世。南朝石刻造像上承兩漢，下啟隋唐，其程式化的夸張風(fēng)介于秦俑的裝飾寫(xiě)實(shí)和漢代雄渾寫(xiě)意的表現(xiàn)之間，于客觀物象的概括、抽象、整理而呈現(xiàn)有機(jī)幾何體的傾向，雄渾之體兼具靈動(dòng)之意。南朝石獸雕刻的雄渾與靈動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了帝陵雕刻的新高度，形體的裝飾意趣附著于體塊表面，整體呈現(xiàn)氣貫長(zhǎng)虹的時(shí)代氣韻。

王弼的“得意忘言”“得意忘象”以及顧愷之的傳神論、謝赫的“六法論”均強(qiáng)調(diào)“神”。因此六朝在繪畫(huà)、書(shū)法、工藝、雕塑方面均有極高的成就。聳立于南京地區(qū)壯偉恢宏的六朝石刻正是該時(shí)代的精神象征。在當(dāng)今開(kāi)放的中國(guó)，它又被賦予了新的意義。20世紀(jì)初，中外學(xué)者喜龍仁、梁思成、滕固、朱希祖和朱偰父子等對(duì)于南朝石刻的造像已有諸多研究。近年來(lái)，在國(guó)家全面復(fù)興傳統(tǒng)文化政策的感召下，個(gè)人或團(tuán)體以不同的方式又掀起探求南朝石刻瑰寶的浪潮。這不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)歷史遺存研究的深化和完善，更是為未來(lái)的中國(guó)雕塑發(fā)展與公共雕塑建設(shè)提供了可資借鑒的價(jià)值參照。本文就南朝帝王陵石刻之美學(xué)精神和風(fēng)格特質(zhì)歸納為以下四個(gè)方面：

一、中外美學(xué)精神融合

南朝帝王陵石刻造像，如果從地域文化特征來(lái)看，可以用兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：中外融合、傳承創(chuàng)新。從造型的風(fēng)格樣式來(lái)看，南朝石刻雕塑融匯秦漢時(shí)期的塑造語(yǔ)言，兼具秦代的裝飾化寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和漢朝石刻的雄渾大氣；吸收了中西方傳統(tǒng)雕塑的特點(diǎn)，亞述和波斯帝國(guó)美術(shù)特征顯露無(wú)遺，從石獸的兩翼與羅馬柱式便可看出端倪；同時(shí)，石刻碑座和裝飾圖案的蓮花紋樣，及其與經(jīng)幢的同構(gòu)性則佐證了印度佛教?hào)|傳對(duì)南朝石刻造像的影響。現(xiàn)存遺跡，從武帝劉裕初寧陵神道石刻到永寧陵石刻，跨越千年，穿越時(shí)空，邁進(jìn)田野，進(jìn)入人民大眾的社會(huì)生活之中，其美學(xué)精神在形制上呈現(xiàn)顯著的民族化、中性化和融合性三個(gè)特征。

1.民族化

相較于前朝，南朝陵墓石刻體態(tài)高大，造型夸張，民族裝飾化色彩濃重。在造型藝術(shù)中所洋溢的東方神韻，給人以視覺(jué)上的震撼。那些昂首挺胸、邁步行進(jìn)的石獸，氣吞萬(wàn)里，“S”形的構(gòu)成以及處處可見(jiàn)的飽滿而有力的弧線，彰顯出東方的“堅(jiān)毅”與“靈敏”。從現(xiàn)有石刻遺存來(lái)看，在南朝宋、齊、梁的發(fā)展過(guò)程中，造型規(guī)模逐步走向高大、夸張和多樣化。而到了南陳時(shí)代漸漸轉(zhuǎn)向小巧繁復(fù)的紋飾造型傾向。石獸造型中線的元素占有相當(dāng)大的比重，這與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的高度發(fā)達(dá)是密不可分的，具有極強(qiáng)的繪畫(huà)性，這也恰恰形成石刻造像的中國(guó)化特色。以南朝齊景帝蕭道生修安陵的麒麟石刻為例，身長(zhǎng)近三米，高約兩米五的龐大石獸周身布滿了裝飾紋樣，線條呈現(xiàn)重復(fù)、細(xì)密，集群化的特點(diǎn)，用裝飾的線條塑造每個(gè)細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈的裝飾化意韻。以中國(guó)畫(huà)為代表的民族造型語(yǔ)言，將自然物象的客觀物象提煉成二維空間線的表達(dá)，獨(dú)具東方智慧和民族哲思，延伸到了帝王陵石刻造像之上，建構(gòu)了南朝石刻裝飾線條的獨(dú)特風(fēng)貌。同時(shí)，從空間來(lái)看，麒麟昂首闊步，挺胸向前，整體呈現(xiàn)氣宇軒昂的生動(dòng)氣韻，在力量的表達(dá)上強(qiáng)調(diào)氣的刻畫(huà)，是民族美術(shù)的又一大特色。在麒麟的臀部，以龜背造型，傳達(dá)出在民族語(yǔ)境中，工匠對(duì)于神獸長(zhǎng)壽與神力功能的刻畫(huà)方式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龜是長(zhǎng)壽、吉祥的象征，將其造型融入石獸造型，匠心俱在，民族風(fēng)情。

2.中性化

到南朝，造型藝術(shù)已先后經(jīng)歷秦朝裝飾寫(xiě)實(shí)和漢代雄渾寫(xiě)意兩大成熟時(shí)期，有著良好造型風(fēng)格的積淀，在石刻造型上介于兩者之間，具有中性調(diào)和的特點(diǎn)。在形態(tài)語(yǔ)言上，吸收秦俑的寫(xiě)實(shí)手法和裝飾表現(xiàn)，刻畫(huà)的石獸形態(tài)接近于獅虎等客觀物象；但同時(shí)又打破了秦朝拘謹(jǐn)?shù)乃茉毂憩F(xiàn)，汲取漢代霍去病墓組雕等寫(xiě)意的刻畫(huà)方式，營(yíng)造雄偉壯闊的帝王氣象。南朝陵墓雕刻較漢代更為完整和細(xì)致的交代石獸細(xì)節(jié)，石獸的四肢與鬃毛都刻畫(huà)的清晰可見(jiàn)，在一定程度上中和秦漢的造型風(fēng)格特點(diǎn)。蕭憺?zāi)故F遺存是最為特別的一個(gè)，其胸前和側(cè)面有兩只小的辟邪，是否為移來(lái)之物現(xiàn)在尚不可考。兩只小辟邪腹部與四肢尚未鏤空，融為一體，有漢代隨石賦形之感。然從塑造語(yǔ)言來(lái)看，寫(xiě)實(shí)化傾向較為顯現(xiàn)，硬朗的線條精準(zhǔn)描繪輪廓體積。從大的空間來(lái)看，在石刻空間的營(yíng)造中，還將石獸與石柱結(jié)合起來(lái)，共同為帝王陵服務(wù)。

3.融合性

南朝石刻造型不僅在融匯商代抽象裝飾和秦、漢等時(shí)期傳統(tǒng)雕塑造型特點(diǎn)并作出適時(shí)的中性化處理，其在融匯中外造型元素方面同樣堪稱成功的典范?！翱脊潘囆g(shù)之以石獅為門衛(wèi)者，古巴比倫及阿西利亞皆有之……然而中國(guó)六朝石獸之為波斯石獅之子孫，殆無(wú)疑義”。[2]據(jù)當(dāng)前史料及考證表明，南朝陵墓雕刻之有翼獸造型源于亞述帝國(guó)宮殿內(nèi)的石獸形象，后經(jīng)波斯傳入中國(guó)。當(dāng)然，目前學(xué)界對(duì)此尚存諸多爭(zhēng)議，本文姑且在此不作探討。但就南朝石刻來(lái)說(shuō)，有翼獸造像確系受國(guó)外影響無(wú)疑，外來(lái)造型元素與中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾云紋相結(jié)合，呈現(xiàn)出中外融合的特點(diǎn)。在兩翼的處理上，南朝石刻并沒(méi)有按照波斯亞述有翼獸兩翼伸張的形態(tài)處理，而是采取含蓄內(nèi)斂，與整體雕像融為一體的團(tuán)塊化塑造，形成中性化的造型方式，在一定程度上符合中國(guó)傳統(tǒng)儒家中庸文化的客觀性。此外，對(duì)于南朝石刻之石柱的造像最早可追溯至古希臘，石柱頂端的蓮花底座造型與佛教文化亦有不解之緣，石碑中繪畫(huà)與書(shū)法的融入，豐富了陵墓雕刻表現(xiàn)的視野。南朝陵墓雕刻繼承傳統(tǒng)原始樸拙意象和詭魅抽象的風(fēng)格特質(zhì)，汲取秦漢裝飾寫(xiě)意雕刻造型之優(yōu)長(zhǎng)，廣泛吸收海外造型元素，構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)雕刻史上的一大高峰。集民族化、中性化和融合性于一體的陵墓雕刻藝術(shù)，將古、今、中、外的造型元素同構(gòu)融合，是外來(lái)文化與本地文明的高度契合，而非簡(jiǎn)單的模仿，這也是在本土文化高度自覺(jué)下的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

二、帝陵石刻時(shí)代地標(biāo)

帝陵石刻的價(jià)值不僅僅在于反映那個(gè)時(shí)代的墓主生平、卓越功績(jī)和習(xí)俗禮儀，它還凝固群體的情感、民族的符號(hào)和時(shí)代的記憶。從歷史角度來(lái)看，陵墓雕刻不是自南朝興起的，早在秦漢時(shí)代儀衛(wèi)就已然存在，至南朝和盛唐的陵墓雕刻工藝水平已達(dá)巔峰，從而形成中國(guó)傳統(tǒng)雕刻史上的兩大高峰。與西漢霍去病墓前銘記戰(zhàn)爭(zhēng)功勛、表彰將軍凱旋的紀(jì)念性石獸雕刻不同，南朝的陵墓雕刻氣勢(shì)恢弘，是墓地主人奢靡于視死如生的升仙思想，崇尚石獸通神的產(chǎn)物，具有權(quán)貴的象征符號(hào)，兼有驅(qū)除惡邪通神守衛(wèi)之功能。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)有南朝陵墓雕刻遺存是時(shí)代所賦予建康古城六朝文化的活化石，是中華歷史文化長(zhǎng)河中時(shí)代的標(biāo)志。

1.文化高峰

繼西晉五胡亂華、永嘉之亂和衣冠南渡之后，中原文化中心南移，建康等南方城市漸成代表時(shí)代最高水準(zhǔn)的能工巧匠和賢能之士聚集之地?；赝袊?guó)古代藝術(shù)史，魏晉南北朝時(shí)期是文化藝術(shù)觀念自覺(jué)的一代，其基本的風(fēng)格特質(zhì)就是崇尚自然，順乎自然，注重理性的哲學(xué)思辨和瀟灑的自我表達(dá)，這就從客觀上造就了南北朝文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造意識(shí)的自覺(jué)。南朝陵墓雕刻的石刻神獸、石柱和石碑等在沿襲漢代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作理念、造型方式和帝王氣象與前朝均有新的突破?！镑梓?，傳說(shuō)中的神獸……其狀如鹿，獨(dú)角，蹄似馬，尾如牛……魯哀公十四年《春秋經(jīng)》‘西狩獲麟’，杜預(yù)注：‘麟者，仁獸 ，圣王之嘉瑞也?！盵3]而南朝石刻一改漢代以生活中動(dòng)物形象的客觀實(shí)在為原型，轉(zhuǎn)而選取神化了的麒麟、天祿和辟邪等理想的化身，從創(chuàng)作題材已有明顯不同的定位。在造型方式上，石刻神獸體型龐大，形態(tài)夸張，軀體更為靈動(dòng)，尤以丹陽(yáng)帝陵之麒麟造像最為顯現(xiàn)。神化的石獸昂首闊步立于陵墓前，更有助于帝王氣息的震懾和君權(quán)神授理念的表達(dá)。從目前現(xiàn)存南京棲霞、江寧和鎮(zhèn)江丹陽(yáng)的石刻遺存來(lái)看，在南朝諸代發(fā)展的過(guò)程中，有翼獸的器型逐步走向高達(dá)、夸張和多元性，其裝飾的紋樣呈精細(xì)化趨勢(shì)。雄渾磅礴的氣勢(shì)和穩(wěn)若泰山的力量感，營(yíng)造肅穆威嚴(yán)的氣場(chǎng)，體現(xiàn)出皇家貴胄的威儀和威懾力。全面革新的藝術(shù)創(chuàng)新和處理手法將南朝陵墓雕刻推向中華文化藝術(shù)表現(xiàn)的一大高峰。

2.理念融通

北宋蘇軾詩(shī)云“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，再有“書(shū)畫(huà)同源”對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)同質(zhì)異體的解讀，都是構(gòu)成中華文明的重要組成部分。雕刻藝術(shù)也不例外，作為大美術(shù)，其藝術(shù)理論和成像美學(xué)原理具有共通性。在南朝時(shí)期，藝術(shù)理論得到空前的發(fā)展，顧愷之提出：“以形寫(xiě)神、遷想妙德、騁懷觀道”等書(shū)畫(huà)理論主張對(duì)雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。風(fēng)骨造像和骨法用筆在石雕領(lǐng)域得以彰顯，追求作品整體性的夸張逸象，裝飾的高貴華麗，甚至引入亞述、波斯等國(guó)外經(jīng)典裝飾圖樣，豐富雕刻表現(xiàn)層次和作品的內(nèi)涵。南朝陵墓雕刻打破藝術(shù)門類和區(qū)域文化的界限，融通并茂，于天地間求福祿驅(qū)邪，創(chuàng)造符合時(shí)代訴求的藝術(shù)經(jīng)典。據(jù)《南史·齊豫章文獻(xiàn)王傳》記載：宋文帝長(zhǎng)寧陵“麒麟及闕形勢(shì)甚巧，宋孝武于襄陽(yáng)致之，后諸帝王皆模范而莫及也?！盵4]在楚文化的滋養(yǎng)下，南朝石刻造型在頸部和軀體部位夸張拉長(zhǎng)，與其時(shí)人們所追崇尚未清雅脫俗、卓然不群相吻合，符合當(dāng)時(shí)人物繪畫(huà)“秀骨清像“的審美標(biāo)準(zhǔn)特征。

3.科技水平

“從世界文明史進(jìn)程看，紀(jì)念碑式大型石雕藝術(shù)品都是鐵器時(shí)代的產(chǎn)物?！盵5]雕塑雖與其他藝術(shù)門類有諸多共性，但也有其個(gè)性的空間，它是藝術(shù)與工程的結(jié)合體。時(shí)至今日，大型雕塑依然是創(chuàng)作主體腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合。談及工程，工序和工具都是揮之不去的話題。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，埃及胡夫金字塔內(nèi)有鐵器出土，這證實(shí)了鐵器是建造龐大金字塔的有力工具，若沒(méi)有相應(yīng)的技術(shù)儲(chǔ)備是難言成功的。子曰：“工欲善其事，必先利其器”，冶鐵技術(shù)的成熟是南朝帝陵石刻得以璀璨綻放的有力保障。在封建社會(huì)，冶鐵技術(shù)的發(fā)展首先應(yīng)用于軍事。南北朝時(shí)期，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，對(duì)于冶鐵技術(shù)水準(zhǔn)的要求空前高漲，這也間接催生了孕育南朝陵墓石刻客觀條件的成熟。在當(dāng)時(shí)，冶金技術(shù)已具相當(dāng)水準(zhǔn)的前提下，再加上水陸車船等運(yùn)輸工具的發(fā)展，共同作用于陵墓石刻的形成，從而形成社會(huì)各領(lǐng)域的合力，為世界呈現(xiàn)今日依然可窺探端倪的史詩(shī)巨作。

三、帝王陵之夸張意象

南朝這些磅礴、空靈、神出古異、逸氣彌漫的雕刻所折射的學(xué)術(shù)自由、科技進(jìn)步的時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代人不無(wú)感動(dòng)。隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和文化的多元?jiǎng)?chuàng)新繁榮，石雕行業(yè)的工匠水準(zhǔn)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，無(wú)論是石雕的體量規(guī)模上還是雕刻的工藝技法上，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。南朝時(shí)期北民南遷，受社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的影響，經(jīng)濟(jì)文化重心南移，南方優(yōu)越的自然條件和相對(duì)安定的社會(huì)為文化交流和整合提供了優(yōu)越的空間。北方文化與南方文化在江南區(qū)域交流互鑒，并逐步形成創(chuàng)新意識(shí)和文化類型，促進(jìn)了南朝時(shí)期文化藝術(shù)的繽紛呈現(xiàn)。這一時(shí)期的南方文化藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是江南這一地方區(qū)域文化和智慧的凝結(jié)，更是代表著整個(gè)國(guó)家的文化藝術(shù)走向。與當(dāng)時(shí)北方莊嚴(yán)肅穆的佛教雕刻相比，江南則以夸張而靈動(dòng)的陵墓雕刻震懾心靈，傲立于天地之間。

南朝陵墓雕刻遺存分帝陵石刻和王陵石刻兩類，主要分布于江蘇的丹陽(yáng)和南京：帝陵前石刻一般身軀修長(zhǎng)，長(zhǎng)頸夸張，華麗靈動(dòng)，配有鱗片及雙翼裝飾紋樣，大多聚集于丹陽(yáng)地區(qū)；王陵石刻一般身形如獅虎，脖頸短粗勁拔，鬃毛厚實(shí)深長(zhǎng)，四肢粗壯有力，昂首仰天闊步，紋飾平面簡(jiǎn)潔化，多見(jiàn)于南京周邊區(qū)域?！澳铣汲墙担ń衲暇┖妄R梁兩代最高統(tǒng)治者發(fā)跡的地方——丹陽(yáng)，是陵墓最集中之處?！盵6]80石刻散布于丹陽(yáng)市蕭梁河沿岸、南京城東的棲霞和城南的江寧等地，宋、齊、梁、陳四代皆有實(shí)物遺存，主要包括石獸、石柱和石碑。從造型藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)看，南朝帝王陵石刻在承繼前代陵墓雕刻的基礎(chǔ)上，在尺度和造型方式上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和突破。

從現(xiàn)有遺存和考古文獻(xiàn)表明，位于南京的初寧陵為南朝時(shí)期最早的石刻造像，一對(duì)石獸分設(shè)于公路兩側(cè)，風(fēng)化較為嚴(yán)重，其中一尊頭部已殘損。此對(duì)麒麟身材高大，較之西漢霍去病墓前馬踏匈奴石雕已近乎翻倍，在尺度上已呈現(xiàn)大幅度的發(fā)展。及至齊代，位于鎮(zhèn)江丹陽(yáng)市仙泉路北的齊景帝修安陵的一對(duì)石獸體態(tài)更為高大，同時(shí)在動(dòng)態(tài)上增加靈動(dòng)性，身形大致呈S形曲線，漸趨華美。拉長(zhǎng)的頸部和窈窕的體態(tài)與其時(shí)代盛行于繪畫(huà)領(lǐng)域陸探微經(jīng)典畫(huà)風(fēng)“秀骨清相”的審美風(fēng)尚相呼應(yīng)。頭部鬃毛刻畫(huà)精細(xì)，呈曲線形向外伸展，顎骨飽滿隆起，口部圓形化夸張?zhí)幚?，胸部?jiān)挺飽滿輔以羽翅紋理，整體造型空間感進(jìn)一步增強(qiáng)、靈動(dòng)而富有張力?，F(xiàn)有梁代陵墓石刻神獸的歷史遺存最為豐富，位于丹陽(yáng)市皇業(yè)路的梁武帝蕭衍神道石獸，南向昂首闊步，氣勢(shì)雄壯威武。從雕塑語(yǔ)言和工藝技法來(lái)看，較前期南朝石刻更為純熟，輪廓線緊繃流暢，整體造型結(jié)實(shí)而富有彈性；石獸的形象趨向?qū)憣?shí)性，簡(jiǎn)化和概括裝飾紋樣，服務(wù)于軀干造型整體。至南京仙林學(xué)則路的蕭宏石獸雕刻，兩翼已簡(jiǎn)化為兩條裝飾紋樣的曲線，雕刻手法簡(jiǎn)樸自然，造型線條從華美靈動(dòng)轉(zhuǎn)向厚重的體積空間表現(xiàn)，講究對(duì)稱之美，追求濃重的工藝裝飾化造型風(fēng)格。位于棲霞區(qū)十月村路東的梁吳平忠侯蕭景墓神道石刻是南京地區(qū)名氣最大的一座，它不僅成為南京市官方辟邪形象的原型，還曾在梁思成、劉敦楨的筆下走入《中國(guó)古代建筑史》，被公認(rèn)為辟邪中最為精美的一個(gè)：以獅子為原型，體態(tài)進(jìn)行了極致的夸張，體量巨大，沉穩(wěn)有力，端正莊重，威風(fēng)凜凜，氣勢(shì)磅礴，極具帝王之氣和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。石獸周身造型整體性較強(qiáng)，裝飾紋樣簡(jiǎn)練樸實(shí)，于粗狂、敦厚和威嚴(yán)中凸顯博大氣勢(shì)。到陳代，南朝陵墓石刻造像已過(guò)巔峰，體量漸收，傾向于小巧繁復(fù)的紋飾刻畫(huà)。位于南京棲霞甘家巷獅子沖一帶的南朝陳文帝陳蒨永寧陵前兩尊石刻，整體形制小巧精美，華麗紋飾遍布周身，頭部比例偏大，首腳活潑靈動(dòng)。

綜上所述，南朝陵墓雕刻造型方式在承襲漢代以來(lái)雄渾寫(xiě)意風(fēng)格基礎(chǔ)上，發(fā)展了成熟的夸張意象風(fēng)尚。首先，造型元素夸張。有翼獸的出現(xiàn)，將古老的東方文明與愛(ài)琴海藝術(shù)等國(guó)外文化緊密聯(lián)系在一起，為我們窺探華夏民族文化的歷史嬗變軌跡打開(kāi)一扇窗。在陵墓雕刻的元素構(gòu)成上，呈現(xiàn)多元融合的特點(diǎn)：石獸融獅形身軀，龜形臀部，豹形尾部，飛禽兩翼等于一體，石碑和石柱在立體與平面，雕刻與書(shū)法，東西方柱式等方面頁(yè)展現(xiàn)出極大的包容性。其次，基本形體夸張。從現(xiàn)存的南朝陵墓雕刻遺跡來(lái)看，與前代相比，石刻呈現(xiàn)體態(tài)高大的特點(diǎn)，增強(qiáng)其視覺(jué)沖擊力，凸顯雄渾壯觀的氣勢(shì)。在軀體空間關(guān)系上，軀體扭動(dòng)幅度夸大，尤以脖頸部位最為明顯，其視覺(jué)張力更強(qiáng)。再次，創(chuàng)作意象夸張。石刻遺存中，石獸不再是秦漢時(shí)代等前朝雕刻溫順可親的仁獸，而是轉(zhuǎn)為龍虎和雄獅的猛獸化身，以其高大威武，兇猛剛強(qiáng)的形象，彰顯皇家貴胄的尊貴和威儀，滿足人們所賦予其通靈接力的訴求。龐大的體量、兇猛的神態(tài)和極具張力的動(dòng)勢(shì)，南朝石獸歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四個(gè)時(shí)代的發(fā)展和錘煉，整體呈現(xiàn)出咄咄逼人的威懾力和結(jié)構(gòu)性張力。

四、帝王陵程式化風(fēng)格

縱觀南朝陵墓雕刻，雖宋、齊、梁、陳四代雕刻語(yǔ)言各具特色并呈現(xiàn)循序漸進(jìn)的嬗變脈絡(luò)，但從總體上看，其形象相似，組合方式及構(gòu)成單元基本相同，且呈現(xiàn)固定的形制規(guī)律和營(yíng)造范式。據(jù)已有墓?？脊虐l(fā)現(xiàn)的資料表明，帝王陵墓雕刻其布局具有明顯的程式化特色，排列次序及擺放朝向等都有固定的形制標(biāo)準(zhǔn)。較之前朝，南朝陵墓雕刻更為高大，整體呈S形空間構(gòu)成樣式，豐富而華麗的裝飾化紋樣線條表現(xiàn)，已成為這一歷史時(shí)期造型藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)特定的標(biāo)志。石獸形象呈具象化走向，主題表現(xiàn)趨向簡(jiǎn)潔化、制度化、規(guī)?；?、批量化、規(guī)范化，具有明顯的程式化特征。

總體來(lái)看，我認(rèn)為南朝石刻在中國(guó)雕塑史上獨(dú)樹(shù)一幟，石刻配置和內(nèi)容已形成定制，程式化的造像風(fēng)格凌逾于事物表象，是秦漢兩代雕塑藝術(shù)風(fēng)格的融合和創(chuàng)造，是時(shí)代賦予的符號(hào)。第一、符號(hào)化。符號(hào)化形象作為南朝帝王陵墓石刻的藝術(shù)語(yǔ)言，具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。一方面，強(qiáng)烈的象征性，它代表著當(dāng)時(shí)帝王們個(gè)性化的心理訴求和審美理念。以獅虎為原型創(chuàng)作出的有翼獸形象，強(qiáng)化了守護(hù)神各種力量符號(hào)合體的理想，與其時(shí)的升仙思想是相呼應(yīng)的。另一方面，顯著的標(biāo)識(shí)性，它是統(tǒng)治階級(jí)意志的集合體，是帝王貴胄的代言人，是王權(quán)的象征和符號(hào)。第二、裝飾化。有序、對(duì)稱、工整的裝飾化線條是南朝帝王陵石刻的突出特征，在吸收漢代隨石賦形的基礎(chǔ)之上，融入商代詭魅的裝飾紋樣，使之通體華美高貴。“南朝陵墓石獸在團(tuán)塊的體積上加裝飾化的雙翼，用線勾勒出鬃毛，更添一份超自然的魅力?！盵7]以齊景帝蕭道生修安陵神道石獸為例，裝飾化的藝術(shù)表達(dá)至少傳達(dá)三層意象：裝飾、概括和意象表達(dá)。石獸身上裝飾精細(xì)而繁瑣，頭部茸毛以工整、重復(fù)而有規(guī)律的線條刻畫(huà)，頸部、胸部和腹部則以類植物團(tuán)狀的線條塑造，達(dá)到華美的裝飾效果；同時(shí)，在裝飾化表現(xiàn)的過(guò)程中，對(duì)毛發(fā)和肢體結(jié)構(gòu)進(jìn)行必要的歸納和提煉，使之圖形意象升華；正是基于以上對(duì)客觀實(shí)體的抽象概括和裝飾美化，石獸才具有一定的意象表達(dá)。第三、形制化。就南朝陵墓雕刻形制來(lái)說(shuō)，其有固定的規(guī)制，對(duì)石柱、石碑和石獸的位置經(jīng)營(yíng)和空間構(gòu)成方式從現(xiàn)有歷史遺跡中有章可循?！皳?jù)已發(fā)掘的墓冢資料，一般都安排在墓室前五百米以至二、三里的大道旁。其排列次序：最前石獸一對(duì)， 次為石碑一對(duì)， 再次為神道石柱一對(duì)，墓室在其后山坡上。”[6]81

對(duì)“城市文化”而言，六朝石刻是歷史賜予的資源。城市文化由“過(guò)去”與“現(xiàn)代”構(gòu)成，它們的存在于發(fā)展預(yù)示著未來(lái)。優(yōu)秀的古代文化，尤其是以硬質(zhì)材料為載體的物質(zhì)形態(tài)文化，是一個(gè)城市風(fēng)神古韻的魅力所在。南朝陵墓石刻上承秦漢兩朝的裝飾寫(xiě)實(shí)與雄渾寫(xiě)意風(fēng)格，下啟隋唐理想造型之風(fēng)，于南北方頻繁的文化交流的思想碰撞中，融合兩者藝術(shù)表現(xiàn)之精華，濃縮中華傳統(tǒng)裝飾化藝術(shù)語(yǔ)系特色和帝王貴胄多元文化時(shí)代訴求的基礎(chǔ)上予以開(kāi)拓創(chuàng)新，無(wú)疑是建構(gòu)了中國(guó)美術(shù)史上傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的一大高峰。