劉 葦

（貴州商學(xué)院，貴州 貴陽 550014）

一、屯堡音樂對(duì)文化傳承的意義

貴州省安順市的屯堡（pu）地戲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；各界對(duì)屯堡文化從不同的渠道以及不同的方式和切入點(diǎn)進(jìn)行了研究，但是作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屯堡文化中最為重要的民俗表現(xiàn)形式——屯堡音樂應(yīng)該如何用數(shù)字視覺化的方式形成在新媒體的語境下，重塑屯堡社會(huì)，從而來構(gòu)建起屯堡人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，才是有效傳承非遺文化的關(guān)鍵，而傳播的關(guān)鍵也不僅僅局限于在“他”視角的傳播，而更多應(yīng)該將傳播放到“自我的表述”上，才能形成強(qiáng)而有力的占主體地位的文化價(jià)值。

以往對(duì)屯堡文化尤其是屯堡音樂方面的研究現(xiàn)實(shí)意義凸顯得很不夠，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是只涉及靜態(tài)研究，沒有考慮時(shí)代變遷和事物運(yùn)行發(fā)展的自然規(guī)律，未將屯堡文化的研究與現(xiàn)實(shí)意義相結(jié)合，例如屯堡文化與農(nóng)村和諧社區(qū)的構(gòu)建、屯堡文化與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、屯堡文化與如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的沖擊等問題并未受到廣泛的關(guān)注；另一方面，有的研究雖然涉及了社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，但研究成果缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可操作性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺乏指導(dǎo)意義，在一定程度上減弱了研究成果的影響力。作為屯堡地戲重要組成部分的民歌的唱、念，戲曲形式和程式化的音樂文化，這些元素，才是在數(shù)字媒體時(shí)代下較為有效的信息傳播路徑，音樂的視覺化、音樂的易接受性和傳播方式才能使得他戲符號(hào)能夠被快速生產(chǎn)和消費(fèi)，這樣才是具備了切實(shí)且可操作的現(xiàn)實(shí)意義。但是，在傳播的過程中出現(xiàn)的信息導(dǎo)向的不對(duì)稱性以及同質(zhì)化的生產(chǎn)手段，也使傳播的信息形成內(nèi)容較重復(fù)、 形式較單一的模式化狀態(tài)，象征意義也從英雄征戰(zhàn)、忠義道德、群體認(rèn)同的豐富指向流變?yōu)橐詩蕵贩?hào)為主的傳播要素，這是需要規(guī)避和注意的問題。

二、屯堡音樂的組成形式

屯堡音樂主要由屯堡山歌、屯堡花燈、屯堡地戲音樂及屯堡民間婚喪嫁娶、說書、念佛等方面組成。是組成屯堡文化認(rèn)同的重要符號(hào)，是支撐起整個(gè)屯堡文化的重要載體，從音樂學(xué)的角度來說，屯堡的整體調(diào)式以徵調(diào)式為主，也具備商調(diào)式的特點(diǎn)。

屯堡山歌，其演繹的曲調(diào)穩(wěn)定、圓潤(rùn)、高亢且重在表現(xiàn)曲詞的隨意性，屯堡山歌在演唱之時(shí)主要經(jīng)過雙方對(duì)唱、對(duì)答的方式，直到其中一方對(duì)不上為失敗方，方才結(jié)束，所以，這對(duì)歌者的文學(xué)素養(yǎng)和反應(yīng)力是極大的考驗(yàn)。

屯堡花燈，多以歌舞表演的方式來表演。其中的“燈夾戲”最為出彩。此戲沒有完整的敘事劇本，一般采用一男一女的表演方式，旁邊的配樂可豐富可單調(diào)，它表現(xiàn)的內(nèi)容，講述的是屯堡人生活的各個(gè)方面，每一出都短小簡(jiǎn)潔，在劇本的每一個(gè)包袱處，都配以特殊的曲調(diào)。如“燈夾戲”，花燈夾川戲的一種藝術(shù)表演形式，是花燈與川戲饒有新意的巧妙組合，是一種匠心獨(dú)運(yùn)的嫁接藝術(shù)。其特點(diǎn)是巧用一則花燈表演完畢后的空余時(shí)間，及時(shí)穿插一場(chǎng)川戲，花燈、川戲輪流出場(chǎng)，內(nèi)容形式接連更替，兩班人馬輪番出臺(tái)，使觀眾眼花繚亂、目不暇接，這種獨(dú)具風(fēng)格的表演形式，令人賞心悅目、流連忘返，往往會(huì)收到超常的藝術(shù)效果。有完整的敘事劇本且需要演員樂隊(duì)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的排練才能形成，人力、物力、財(cái)力都耗費(fèi)甚巨，故現(xiàn)今非正式的大型節(jié)日，已經(jīng)非常難見了。

屯堡地戲，是儺文化的一種，俗稱“跳神”，始于中原，集地戲、祀、娛樂為一體的古老戲種，距今已有六百多年的歷史，以其表演古樸粗狂而著稱，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”，是當(dāng)?shù)厝俗钕矏鄣墓?jié)目之一。屯堡地戲多以軍事題材為主來演譯，這也與屯堡人的身份息息相關(guān)，被遺留在古黔地的屯堡人在生活之余不忘軍事，逐漸演繹成了用演繹軍事題材的劇目來激勵(lì)屯堡人。注重表現(xiàn)忠義、向上的精神，主要為表現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的歷史故事和神話傳說，表演者皆為男性，充滿了陽剛之氣。地戲的最具特色的體現(xiàn)就是在面具和特制的服飾，表演時(shí)不在特定的舞臺(tái)上，往往是隨著音樂的節(jié)奏而舞，唱腔高亢渾厚，氣勢(shì)如虹；地戲是屯堡人群體的文化傳統(tǒng)，在該民族群體中起著確認(rèn)文化身份的作用，已成為屯堡人的精神、信仰、價(jià)值取向，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)起到重要的積極作用。

三、數(shù)字化時(shí)代賦予屯堡音樂的權(quán)利

屯堡文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略資源。屯堡音樂作為屯堡文化中重要的組成部分，其代表的精神價(jià)值，以具有儀式感的演繹方式體現(xiàn)想象力和思維邏輯，承載的是民族和歷史發(fā)展至今的生命力和創(chuàng)造力。另外，對(duì)于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)已久的歷史文化資源，如何保護(hù)傳承和開發(fā)利用是現(xiàn)在需要探索的著力點(diǎn)。

屯堡音樂作為一種抽象的符號(hào)，本身是靠聽覺系統(tǒng)來傳達(dá)的，聽覺系統(tǒng)作為視覺的輔助，本身所傳達(dá)的信息就不具備視覺和語言符號(hào)的呈現(xiàn)性，要使音樂像語言符號(hào)一樣去擔(dān)任傳播的符號(hào)作用，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以，如何將歷史的，文化的且抽象的音樂符號(hào)用新媒體的思維，數(shù)字立體化地傳播出去，是需要討論思考的重點(diǎn)。

（一）音樂符號(hào)同文化空間的融入

《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中,“文化空間”的概念作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型。文化空間指具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)。是一個(gè)集中舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所,這樣的場(chǎng)所有著特定的意義。比如，具有文化傳承功能的建筑、發(fā)生過人文歷史事件的聚居群落、宮殿廟宇街道等都可以形成文化空間。

屯堡音樂植根在屯堡文化這一載體內(nèi)，有著古屯堡這一得天獨(dú)厚的文化空間資源。以這一區(qū)域?yàn)橐劳?，將音樂符?hào)融于這一空間結(jié)構(gòu)內(nèi)，通過對(duì)空間的開發(fā)，與屯堡這一靜的建筑形成動(dòng)靜結(jié)合的具有活力的傳承方式，使得枯燥的歷史文化資源不僅僅是只有語言文字符號(hào)的傳播，還能以動(dòng)靜結(jié)合的方式從視覺、聽覺上更立體的傳承。

屯堡作為可以視覺性的傳播媒介，就數(shù)字化的傳播來講，就有了可記錄的核心，表象形式更為豐富。在外延上，可以發(fā)展延伸各類型的文化創(chuàng)意項(xiàng)目，如文創(chuàng)園，體驗(yàn)休閑區(qū)等空間的縱橫向的拓展。非物質(zhì)性歷史文化資源(非遺)，在核心上，進(jìn)入了屯堡，就進(jìn)入了自我表述的范圍，直觀的演繹同外延的相輔相成，兩者的交互式體驗(yàn)為歷史文化資源數(shù)字化提供更豐富的創(chuàng)造記錄傳播空間。

（二）抽象音樂符號(hào)的可視化

現(xiàn)今，數(shù)字化已經(jīng)在我們生活中普及，人類進(jìn)入數(shù)字化的時(shí)代。在這里，一直強(qiáng)調(diào)要將抽象的音樂符號(hào)可視化，這是因?yàn)樽鳛槲幕Y源一部分的屯堡音樂，將其可視化了之后，才能更多地傳達(dá)出態(tài)度、價(jià)值觀、觀點(diǎn)、見解等等可以被建構(gòu)的和可以被感知的文化記憶圖譜。這些元素的排列組合，可以更好地延伸增強(qiáng)文化符號(hào)的識(shí)別能力。故將音樂符號(hào)的可視化是將語言難以表達(dá)的元素進(jìn)行了補(bǔ)充，減輕了文字語言的認(rèn)知承重能力，將聽覺系統(tǒng)同視覺系統(tǒng)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。

數(shù)字化的傳承手段更多的是賦予了弱勢(shì)的、傳統(tǒng)的、沉默的、傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的生存權(quán)利。這些資源的表象性不再是沉默的，而是可以被敘說的，是更多的被賦予了資源的主動(dòng)性和表達(dá)能力。數(shù)字化的傳播速度賦予了文化資源更多的活力。數(shù)字化的傳承手段使歷史文化資源跨越了時(shí)空，可以去虛擬當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)實(shí)”，也有完全低成本的復(fù)制能力，節(jié)約了傳統(tǒng)意義上傳承的成本,減少了更多人力、財(cái)力、物力的投入，僅依托于網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)資源共享；從另一個(gè)方面來說，覆蓋面、傳播面更廣，效果更為顯著。

近年來，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字化運(yùn)用的飛速發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)、開發(fā)利用提供了更大更廣的發(fā)展空間,“新媒體的崛起，也將抽象的難以被理解的傳播符號(hào)從本質(zhì)上提供了更具有活力的數(shù)字化生存方式。給沉默的傳統(tǒng)的文化形態(tài)進(jìn)行了多元化的升級(jí)使其煥然一新，在多形式的演繹下，繁衍出了更多的“新興傳統(tǒng)文化”，新媒體的結(jié)構(gòu)網(wǎng)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了新興的受眾，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化更為信任、有著新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。近幾年來貴州大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的的高速發(fā)展讓歷史文化資源數(shù)字化在貴州的非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)中有了更加強(qiáng)有力的支撐，有了大數(shù)據(jù)的產(chǎn)業(yè)依托，可以更好地去探索歷史文化資源。在保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)品研發(fā)過程中,數(shù)字化這一新興技術(shù)手段，對(duì)保存屯堡文化中音樂這一難以被傳播的抽象符號(hào),推出各類形式、各種內(nèi)容的歷史文化資源數(shù)字化產(chǎn)品,使頗具特色并極大豐富的貴州歷史文化資源充分利用,為促進(jìn)貴州提升自身的文化軟實(shí)力，推動(dòng)本省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)貴州文化大發(fā)展大繁榮提供了解決方法。