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論古琴與哲學(xué)的傳承關(guān)系

2020-12-06 21:34:16張恒源
北方音樂(lè) 2020年15期
關(guān)鍵詞:琴曲哲學(xué)思想古琴

張恒源

(江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

哲學(xué)在今人看來(lái)是一門類別繁多、晦澀難懂的學(xué)問(wèn),許多人對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。認(rèn)為它是一門“聰明人”的學(xué)問(wèn)。其實(shí)不然,哲學(xué)只是一門使人變“聰明”的“方法”,而非特指一門學(xué)科。實(shí)際上在擁有“哲學(xué)”一詞之初,所有的“哲學(xué)”都是圍繞著一種問(wèn)題進(jìn)行探究——“生死”??v觀所有文明對(duì)于哲學(xué)探究的起點(diǎn),不論美索不達(dá)米亞的古巴比倫文化,或是尼羅河的埃及文化等等,他們哲學(xué)的初始都是驚人地相似。都是人們對(duì)于“生死”的恐懼導(dǎo)致了人們對(duì)其一系列的探求,之后就產(chǎn)生了眾所周知的神學(xué)。再后來(lái)就逐漸分離出各種不同的“哲學(xué)”思想。例如希臘的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖等等。與此同時(shí),古典哲學(xué)也在蓬勃地發(fā)展。也就是春秋戰(zhàn)國(guó)的“諸子百家”時(shí)代。就是這一刻開(kāi)始,古琴無(wú)論從形制到哲學(xué)內(nèi)涵都有了質(zhì)的改變。在中國(guó)哲學(xué)起源之初,也是因?yàn)槿藗儗?duì)“死亡”的恐懼而誕生的思索。故此,需要一種可以溝通天、地、神的方式,這種方式可以憑因某種媒介,這也是常說(shuō)的音樂(lè)巫術(shù)起源說(shuō)。而后,琴就漸漸作為溝通這一切的媒介之一。琴在形制上的種種稱謂和琴弦所擁有的含義都離不開(kāi)古典哲學(xué)的影子。這也就是古琴和哲學(xué)最初的聯(lián)系,也是哲學(xué)和音樂(lè)最初的聯(lián)系,他們就如同血緣一般,緊密不可分割。

一、古琴形制中體現(xiàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想

在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月后,哲學(xué)的發(fā)展從“神學(xué)”來(lái)到了“諸子百家”的時(shí)代。這時(shí)候古琴的形制又有了變化,也最終形成了琴如今的形制。琴的哲學(xué)內(nèi)涵也開(kāi)始變得多種多樣。各個(gè)思想家們都把自己的思想注入了古琴演奏中,這使得琴的哲學(xué)內(nèi)涵變得豐富。老莊的“天人合一”;孔孟的“中正和平”;墨翟的“兼愛(ài)非攻”等等?!疤烊撕弦弧背蔀楣糯偌宜非蟮摹爸粮呔辰纭??!耙狻背闪藦椬喙徘僮铌P(guān)鍵亦是最難融入其中的一道坎。明代徐上瀛生也在《溪山琴?zèng)r》中寫道:“弦與指合,指與音合,音與意合?!蹦敲礊槭裁垂徘僖绱嗽谝狻耙狻??為什么琴的至高境界是“天人合一”?這一切的關(guān)鍵正如我們上文所說(shuō)的:無(wú)數(shù)哲學(xué)思想都可以通過(guò)哲學(xué)家的琴聲來(lái)表達(dá)。當(dāng)時(shí)的賢者們通過(guò)琴這種接近天地的樂(lè)器來(lái)表達(dá)自己對(duì)天地的理解,如此也就可以使人們相對(duì)容易地理解哲人們一些晦澀的思想。在一定的范疇來(lái)說(shuō),音樂(lè)比文字更能使人們產(chǎn)生共鳴。所以先賢們不約而同地選擇了以這種方式來(lái)傳承他們思想的精髓。而琴正是以音樂(lè)方式傳承的最佳選擇,就連孔老夫子也曾向師襄子學(xué)習(xí)過(guò)琴,由此可見(jiàn)琴在古代賢人心中的重要地位。

古人在彈奏古琴前的準(zhǔn)備也是及其考究的,從環(huán)境、心境、意境都有著諸多要求。首先,自身的沐浴、齋戒;其次找一處幽靜的、景致極佳的地方,焚一炷香,最好有清流環(huán)繞;更要保持“和”的心境,“天人合一”的境界。如此,琴對(duì)古賢人的重要性可見(jiàn)一斑。如今古琴音樂(lè)大多都是陽(yáng)春白雪,曲高和寡。

二、琴曲《流水》體現(xiàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想分析

不難發(fā)現(xiàn),在流傳下來(lái)的古琴曲中有很多直接取材于老莊,還有很多琴曲間接地受到了道家的影響。由此不難看出,琴對(duì)于道學(xué)傳承的重要性。一部《西麓堂琴統(tǒng)》所記載的類似琴曲就有《莊周夢(mèng)蝶》《逍遙游》《列子御風(fēng)》《鷗鷺忘機(jī)》等等。除此之外,對(duì)于所謂“一琴一鶴”的推崇、“焚香煮鶴”的悲嘆,也無(wú)不出自此書。而今天要說(shuō)的是古琴的另一首名曲《流水》。

“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”。《高山》《流水》一直是琴人演奏的經(jīng)典曲目?,F(xiàn)存曲譜最早出現(xiàn)于明代朱權(quán)1425年刊印的《神奇秘譜》,書中對(duì)他的題解是:“《高山》《流水》本只一曲。初志在高山,言仁者樂(lè)山之意,后志在流水,言智者樂(lè)水之意。至唐分為兩曲,不分段數(shù);至宋分《高山》四段,《流水》為八段?!币院竺髑鍟r(shí)期刊行的各種琴譜,大約四十種都收錄《高山》《流水》二曲。各譜分段不盡相同,但內(nèi)容和基本精神一致,后人很少嚴(yán)格分開(kāi),也不宜分開(kāi)。據(jù)査阜西先生記載,清咸豐年間,著名琴家張孔山對(duì)《流水》一曲進(jìn)行了技法加工,增加了許多滾、拂的技法,形象地表達(dá)了水的各種形態(tài),被稱之為“七十二滾拂,或大流水”。張孔山先生的弟子歐陽(yáng)書唐曾經(jīng)對(duì)此解說(shuō)到:

起首二、三段跌彈,儼然潺溪滴瀝,響徹山空。

四、五兩段,幽泉出山,風(fēng)發(fā)水涌,時(shí)聞波濤,已有汪洋浩瀚不可測(cè)度之勢(shì)。至滾拂段起,極騰沸澎湃之觀,具蛟龍怒吼之象,息心靜聽(tīng),宛如生危舟過(guò)巫峽,目眩神移,驚心動(dòng)魄,幾疑此身正在群山奔騰萬(wàn)壑爭(zhēng)流之際矣。

七、八兩段,輕舟已過(guò),勢(shì)就徜徉。時(shí)而余波激石,時(shí)而漩洑微漚。洋洋乎,誠(chéng)古調(diào)之,希聲者乎。

水,作為大自然中最普遍的物象和生命之源,孕育和滋養(yǎng)了中國(guó)古典哲學(xué)。在《論語(yǔ)》中有無(wú)數(shù)有關(guān)于水的言論;老子的《道德經(jīng)》更是在第八章寫道:“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”在老莊哲學(xué)中,“水”被看做“幾于道”。千百年來(lái),人們對(duì)于“道”的探求從未停止過(guò)?!皫子诘馈钡乃潜蝗藗兯瞥?。從而衍生出了無(wú)數(shù)種類的作品,文學(xué)上、繪畫上、音樂(lè)上無(wú)一不有水的影子?!读魉犯且魳?lè)作品中的翹楚,以古琴“中正和平”之聲彈奏“七十二滾拂”之技巧融入“天人合一”之境界,完成了與“上善若水,故幾于道”的完美契合,也就有了朱權(quán)的“志在流水,言智者樂(lè)水之意”。

孟子對(duì)水也有諸多觀點(diǎn)?!睹献印じ孀诱隆分校骸八艧o(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。今天水,搏而躍之,可使過(guò)顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?勢(shì)則然也。人之可使為不善,其性亦猶也?!泵献訉⑷诵员茸魉?,用水的意象表述自己的思想。水流無(wú)所謂東西卻始終向下流無(wú)有絕斷,《流水》中的滾拂段不正是對(duì)于此句最好的詮釋嗎?可見(jiàn)琴曲所傳承的哲學(xué)可以如此直觀,儒家將自己對(duì)水的理解以及從水中所悟到的真理通過(guò)琴曲的方式傳承下來(lái)。

想必伯牙子期的故事都已耳熟能詳,子期的一句“善哉,洋洋兮若江河”道出了《流水》的真諦,這難道不是音樂(lè)傳承哲學(xué)的最好證明嗎?也正是如此,伯牙將子期視為摯友,這才有了這段流傳至今的知音佳話。由此我們不難看出,《流水》此曲對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展與傳承有著不能忽略的作用,無(wú)論是儒家“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”的哲學(xué)思想還是道家“上善若水”“天人合一”哲學(xué)思想,都在一曲《流水》中有所體悟,并且如果演奏者能夠進(jìn)入“天人合一”境界來(lái)彈奏《流水》,則更是使其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想躍然于音符之上,讓人們?nèi)缃癫粌H能夠通過(guò)古琴音樂(lè)來(lái)感悟先賢的哲學(xué)思想,更能通過(guò)音樂(lè)更好地理解這些思想。

三、總結(jié)

綜上,古琴通過(guò)它“奇、古、透、靜、潤(rùn)、圓、清、勻、芳”的音色,傳承了無(wú)數(shù)先賢的哲學(xué)思想。可見(jiàn)古琴音樂(lè)和哲學(xué)是密不可分的,通過(guò)研究古琴音樂(lè)和哲學(xué)的起源,可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論中外哲學(xué)都是由神學(xué)演變而來(lái),并且都有古時(shí)人們對(duì)于“生死”的恐懼而引發(fā)的對(duì)于世界的思考。音樂(lè)在那個(gè)時(shí)候則作為古人溝通天地的方式而出現(xiàn),原因也正是由于“生死”,所以古琴在上古時(shí)代就作為承載那時(shí)“哲學(xué)”的樂(lè)器而存在。之后無(wú)論是古琴的形制還是環(huán)境的“移情”,都說(shuō)明了古琴本身具有極其深邃的哲學(xué)思想。最后的《流水》則具體地闡釋了古琴所傳承的一些哲學(xué)思想,比如儒家的“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”;道家的“上善若水””天人合一”,這一切的一切無(wú)不說(shuō)明了古琴音樂(lè)對(duì)于傳承我們古老的哲學(xué)思想的重要性。古琴音樂(lè)是眾多音樂(lè)中最具代表性的,那么我們是否可以大膽假設(shè),大凡音樂(lè)大都傳承著或多或少的哲學(xué)思想,所以音樂(lè)表達(dá)著哲學(xué)傳承著哲學(xué)也是無(wú)可厚非的。這些通過(guò)音樂(lè)流傳至今的哲學(xué),必將在今人的智慧下歷久彌新。

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