◎敖雪瑩 （廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院）

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，壯族民歌是壯族人民賴以生活和勞作的優(yōu)秀文化積淀，歷經(jīng)千年的風(fēng)雨，生生不息。廣西壯族民歌按聲部可以劃分為單聲部民歌和多聲部民歌，其中多聲部民歌因其獨(dú)特的多聲性思維和文化內(nèi)涵而引發(fā)各界學(xué)者的關(guān)注和研究。廣西壯族多聲部民歌起源于原始社會時(shí)期的集體生活，在勤勞智慧的壯族人民的長期農(nóng)耕勞作和各種風(fēng)俗活動中創(chuàng)造并不斷發(fā)展著。雖然廣西壯族多聲部民歌歷史悠久，但由于大部分民歌的傳承方式是口傳心授，因而許多音樂資源無形地流失了。上世紀(jì)50年代學(xué)者開始發(fā)掘壯族多聲部民歌，80年代后加大了民歌采集的力度和范圍，在廣西各地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不同種類的豐富多彩的壯族多聲部民歌。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著社會文化的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣西壯族多聲部民歌的研究在前人研究的基礎(chǔ)上拓寬了學(xué)術(shù)視野，研究視角走向多元與開放。筆者梳理了2000年至2019年間的廣西壯族多聲部民歌研究相關(guān)文獻(xiàn)，按內(nèi)容將其歸納為三個部分，即藝術(shù)特征研究、審美內(nèi)涵研究和文化生態(tài)研究，旨在通過整理歸納新世紀(jì)的研究成果把握廣西壯族多聲部民歌的研究現(xiàn)狀和趨勢。

一、藝術(shù)特征研究

廣西壯族多聲部民歌以二聲部為主，三聲部次之，四聲部偶見，其藝術(shù)特征研究主要基于當(dāng)下采錄的活態(tài)山歌，其研究成果表現(xiàn)了廣西壯族多聲部民歌獨(dú)特的音樂思維，尤其體現(xiàn)在音樂的支聲性和唱詞唱腔方面。

研究廣西壯族多聲部民歌的支聲復(fù)調(diào)思維的有張升浩《論廣西多聲部民歌中的支聲現(xiàn)象》（2011）和邱晨《論廣西多聲部民歌的復(fù)調(diào)結(jié)合及其在復(fù)調(diào)教學(xué)中的運(yùn)用》（2011），兩者都運(yùn)用了壯族民歌材料分析廣西壯族多聲部民歌的支聲性形態(tài)及特點(diǎn)。黃憲發(fā)表的《多聲部重唱的徵調(diào)套曲——廣西平果壯族嘹歌曲調(diào)研究》（2010）總結(jié)了平果嘹歌的曲調(diào)特征并進(jìn)行了個案分析，其曲調(diào)大多為徵調(diào)式，旋律表現(xiàn)出抒情性和詩意性。多聲部民歌在音樂的調(diào)式體系以及和聲特征的比較分析研究有戴偉的《廣西壯族多聲部民歌和聲特征研究——以平果哈嘹<時(shí)逢好年景>與馬山三頓歡<孤苦吟>為例》（2018）。

民歌的唱詞唱腔研究包括江西師范大學(xué)湛晨的碩士論文《廣西平果縣壯族嘹歌雙聲合唱研究》（2017）闡述平果縣壯族雙聲合唱的音樂形態(tài)及其唱法，進(jìn)而理解嘹歌雙聲合唱的審美觀念及線性思維。中國音樂學(xué)院徐冉的碩士論文《拆跨、行腔——壯族嘹歌腔詞關(guān)系初探》（2018）研究壯族嘹歌的腔詞關(guān)系，從而更深入地理解壯族嘹歌的審美原則。

音樂和唱詞的內(nèi)在關(guān)系的研究是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。有部分研究在音樂方面也不僅限于對旋律、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)等表層音樂特征的描述，而是綜合分析拓深音樂本體研究的意義。丁蜀還《廣西上林縣壯山歌的語言與山歌探究》（2011）探討了以二、三聲部為主的上林壯山歌其音樂的旋律和唱詞語音聲調(diào)的關(guān)系。

綜合性研究有范志國的《廣西壯族多聲部民歌形態(tài)管窺》（2010），通過分析民歌演唱聲部情況、音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)特點(diǎn)、旋律骨干音和裝飾音的特點(diǎn)、和聲與音程的運(yùn)用及解決試圖尋找廣西壯族多聲部民歌的音樂形態(tài)的共性。中國音樂學(xué)院郭婧的碩士學(xué)位論文《廣西平果縣嘹歌音樂形態(tài)調(diào)查研究》（2012）對多聲部平果嘹歌的音樂本體作出了系統(tǒng)的分析，包括了歌詞和音樂形態(tài)各部分的研究。楚卓、廖琨銘《論壯族三聲部民歌樂聲形態(tài)之美》對馬山壯族三聲部民歌的音樂形態(tài)作了系統(tǒng)的分析。林慧思《龍江河流域壯族山歌藝術(shù)特征研究》（2014）以龍江河流域的北路壯族二聲部山歌為研究對象，分析其音樂本體的藝術(shù)特征。從整體來看，研究者對廣西壯族多聲部民歌的音樂形態(tài)研究抱有極大的興趣，同時(shí)已不滿足于對某地民歌進(jìn)行單純的藝術(shù)特征分析，而是把握藝術(shù)特征的內(nèi)在動力，致力于發(fā)掘其深層規(guī)律，探尋其生發(fā)原因和過程。這一研究傾向立足于音樂研究本身，同時(shí)運(yùn)用了跨學(xué)科知識對音樂本體進(jìn)行分析，由表及里，由淺入深，剖析民歌音樂自身發(fā)展的原動力。這一研究現(xiàn)象雖然不普遍，卻有了積極的發(fā)展趨勢。

廣西壯族多聲部民歌顯現(xiàn)了壯族人民作為獨(dú)一無二的中國少數(shù)民族群體在生活中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力和凝聚力，以及音樂對其產(chǎn)生的向心力。把握民歌藝術(shù)特征發(fā)展的變化亦是反映民歌文化變遷的極其重要的部分。對廣西壯族多聲部民歌藝術(shù)特征的全面觀照是研究其產(chǎn)生和傳播所形成的文化和歷史蹤跡，并從這些蹤跡中回到探索其音樂本質(zhì)的“唯一”路徑。

二、審美內(nèi)涵研究

廣西壯族多聲部民歌的美學(xué)內(nèi)涵可以從不同維度進(jìn)行探究。從微觀視角來看，不同的地域特點(diǎn)塑造了不同的文化背景，進(jìn)而導(dǎo)致不同文化群體的審美觀念的差異，文化的變遷賦予群體整體上的觀念的演變，即同一個群體的審美觀會隨著社會的變遷而變化，但其本質(zhì)的特點(diǎn)不會脫離其本質(zhì)的文化。從宏觀視角來看，民歌的審美內(nèi)涵研究可以向更廣闊的領(lǐng)域和更深刻的思想延伸。

覃彩鑾《論壯族<嘹歌>藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值——壯族<嘹歌>文化研究之六》（2005）從嘹歌的形式美、內(nèi)涵美、社會美探討嘹歌藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值及美學(xué)特點(diǎn)。廣西師范大學(xué)蔣劍的碩士論文《壯族嘹歌歌圩文化及其審美內(nèi)涵研究》（2008）以審美人類學(xué)的視角考察嘹歌歌圩，進(jìn)而探討其美學(xué)內(nèi)涵，包括了嘹歌象征文化權(quán)利、尚歌的審美價(jià)值觀、反叛世俗之美、兩性和諧之美以及情感欲望表達(dá)的需要。李樹鋒《壯族嘹歌的審美意蘊(yùn)》（2008）意在通過闡述嘹歌的韻律美、意象美和質(zhì)樸的人性美來挖掘嘹歌的藝術(shù)性。黃金《廣西壯族三聲部民歌藝術(shù)特征折射出的民族個性》（2018）從壯族三聲部民歌的藝術(shù)特征入手闡述其蘊(yùn)含的美學(xué)思想，從而進(jìn)一步了解壯族最深層的文化精神。

范秀娟發(fā)表了多篇含有壯族多聲部民歌的美學(xué)思考的文章，《少數(shù)民族審美文化資源與當(dāng)代中國美學(xué)的建構(gòu)》（2008）提出對少數(shù)民族藝術(shù)文化審美研究的缺乏和必要性，闡述了壯族多聲部民歌誕生和發(fā)展于古老的群體社會，壯族單聲部民歌起源晚于多聲部民歌。從審美人類學(xué)的角度，她認(rèn)為壯族多聲部民歌發(fā)展到單聲部民歌是經(jīng)歷了從“集體性強(qiáng)、復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)”到“更為自由”的過程，這一過程與文化根基以及社會變遷有著密切的聯(lián)系，并認(rèn)為音樂是內(nèi)在于人們的活動中。這一分析顯現(xiàn)了當(dāng)下的民歌文化與歷史對話所產(chǎn)生的藝術(shù)起源和歷史發(fā)展中的美學(xué)思想?！度蚧Z境中的民歌：美學(xué)意義及啟示》（2008）也有關(guān)于黑衣壯二聲部民歌“詩敏”中的大二度和聲的使用充滿了和諧悅耳的地域性特色，而一般的專業(yè)音樂工作者使用大二度和聲則顯得刺耳，多聲部民歌的美學(xué)內(nèi)涵在不同的語境之下蘊(yùn)含著不同的精神要素?？梢钥闯霰砻嫔舷嗤哪承┮魳诽匦灾糜诓煌Z境之下時(shí)其深層含義便會發(fā)生改變?！睹窀枧c當(dāng)代美學(xué)問題》（2009）提出民歌的美學(xué)研究要結(jié)合民俗學(xué)、語言傳統(tǒng)和文化環(huán)境，闡述黑衣壯二聲部民歌具有“日常生活審美化”性質(zhì)的聽覺美感，是一種貴族的藝術(shù)和高貴的藝術(shù)，黑衣壯民的歌唱態(tài)度是純審美性的，純精神超越性的。

綜上，廣西壯族多聲部民歌的審美研究主要涵蓋了音樂形式之美、人文內(nèi)涵之美、本質(zhì)精神之美等，既有微觀上對民歌群體審美特征的研究，也有從宏觀上把握民歌審美發(fā)展的研究。民歌的美學(xué)內(nèi)涵探究是對于民歌科學(xué)邏輯性研究基礎(chǔ)上的感性和內(nèi)化因素的理解與吸收，即從民歌本體的特征與規(guī)律、發(fā)展歷程的客觀事實(shí)、干擾外因的合理推論中歸納出民歌自我成長的動機(jī)因素以及內(nèi)涵和外延。民歌的審美內(nèi)涵也是群體的審美意識中反映出的對民歌的理性和感性的認(rèn)識的綜合體現(xiàn)，包括民歌的功能性、氣質(zhì)形象、核心精神等要素。廣西壯族多聲部民歌的審美意識根植于廣西壯族這片土地和這一族群所孕育的文化傳統(tǒng)，迄今關(guān)于廣西壯族多聲部民歌的審美意識的專門研究并不多見，但學(xué)者們已然明晰要研究民歌審美意識需立足于廣西壯族歷史發(fā)展的狀況、文化變遷的成因、社會群體的民族心理和個體心理等各方因素，并結(jié)合跨學(xué)科理論和知識深入探尋。

廣西壯族多聲部民歌的美學(xué)內(nèi)涵的研究亦是打開探索其地域文化的有效窗口，民歌中所蘊(yùn)含的不論是美妙音樂、豐富知識或人文氣質(zhì)等都為研究當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)的發(fā)展和變遷提供了多維度的解讀方式。民歌的審美思想不止一家之言，也非一成不變，正是如此，動態(tài)多變的審美觀才使得當(dāng)下的民歌的研究閃爍出多樣的光彩。

三、文化生態(tài)研究

二十一世紀(jì)以來的廣西壯族多聲部民歌的研究在探索其文化生態(tài)方面可謂是如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。究其原因，社會環(huán)境的不斷發(fā)展和變化為民歌的研究提出了新世紀(jì)的命題和任務(wù)。在科技愈益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)形勢迅猛的今天，民歌的發(fā)展正在經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)型期，其內(nèi)容和深層含義也處于更新之中。

歷史見證了民歌的變遷，因?yàn)闅v史蘊(yùn)含著民歌發(fā)展適應(yīng)性的因素——環(huán)境的選擇，這是民歌適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的結(jié)果，當(dāng)然也反映出文化生態(tài)的特性。以史學(xué)視角研究的有鄭超雄《壯族<嘹歌>的起源及其發(fā)展的社會歷史條件》（2005）分析了文學(xué)作品《嘹歌》的起源于《越人歌》甚至更早，并發(fā)展成熟于明朝時(shí)期。李萍《從廣西平果嘹歌看壯族原始宗教信仰》（2011）通過平果嘹歌介紹壯族先民經(jīng)歷了從自然崇拜到圖騰崇拜到祖先崇拜的信仰歷程，反映了壯族人民生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境。金萌《壯族嘹歌的文化淵源》（2018）回顧壯族嘹歌的原生文化背景，回溯其發(fā)展的源流。

研究民歌存見之下的文化生態(tài)變遷包括陸裴《文化適應(yīng)：社會變遷中靖西山歌文化的選擇》（2006）闡述靖西山歌（包括多聲部山歌）在當(dāng)下的文化多元和碰撞的趨勢中產(chǎn)生了文化適應(yīng)性，并構(gòu)成了文化轉(zhuǎn)型。廣西民族大學(xué)洪貴春碩士學(xué)位論文《“歌化”的生活——平果壯族嘹歌文化變遷研究》（2015）以文化生態(tài)學(xué)理論從嘹歌文化生態(tài)的各層次對文化系統(tǒng)變遷進(jìn)行分析研究，包括物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層，還探討了嘹歌與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。中央音樂學(xué)院白雪的博士論文《音聲—社群形態(tài)互構(gòu)——右江流域平果壯族嘹歌及歌圩活動研究》（2015）從民族音樂學(xué)的方法探討右江中游流域所滋養(yǎng)的壯族嘹歌文化，研究在傳統(tǒng)文化背景下社群和音聲是如何相互構(gòu)建的，以及音樂的功能意義在現(xiàn)代社會變遷中發(fā)生的變化，以流域人類學(xué)的視角觀察音樂與人、音樂與生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系。

美國生態(tài)學(xué)家朱利安·H·斯圖爾特認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)就是對一個社會適應(yīng)其環(huán)境的過程進(jìn)行研究。它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進(jìn)化變革。①顯然，廣西壯族多聲部民歌是適應(yīng)環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，并在此過程中引發(fā)了不同形式的變革，民歌烙印著時(shí)代的印記。在新世紀(jì)，學(xué)者們針對民歌的發(fā)展趨勢作出了判斷，并提出了相應(yīng)的改善措施。

側(cè)重于探討民歌的傳承和發(fā)展趨勢的研究有白翎的文章《廣西黑衣壯民歌的傳承與發(fā)展》（2005）探討廣西黑衣壯民歌的傳承方式、保護(hù)作用和發(fā)展等。毛艷《論廣西平果壯族嘹歌的保護(hù)與傳承》（2008）提出了平果嘹歌的保護(hù)和傳承的設(shè)想。蔣興榮《對南寧國際民歌節(jié)后黑衣壯歌謠重建的思索》（2009）認(rèn)為傳統(tǒng)民歌的發(fā)展需要基于當(dāng)?shù)氐奈幕?，借助文化資源優(yōu)勢和科技手段并提高自覺意識達(dá)到傳播和延續(xù)民歌文化的目的。韋惠玲《邕寧壯族嘹羅山歌的傳承和發(fā)展研究》（2012）論述在全球化和市場經(jīng)濟(jì)背景下邕寧壯族嘹羅山歌的傳承和發(fā)展。程艷、楊洋、高紅艷《文化生態(tài)視域下廣西馬山壯族三聲部民歌的傳承和發(fā)展》（2013）闡述馬山壯族三聲部民歌的文化生態(tài)價(jià)值、傳承和發(fā)展現(xiàn)狀。何穎、傅桂群《以原創(chuàng)特色激活文化品牌，以人文生態(tài)亮化自然生態(tài)——廣西特色民歌“壯族三聲部”文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃思路》（2013）創(chuàng)建馬山壯族三聲部民歌產(chǎn)業(yè)，作為馬山縣的特色文化的三聲部民歌有助于馬山文化品牌的形成和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。李常新《廣西平果壯族嘹歌歌書的傳播形態(tài)研究》（2014）研究嘹歌歌書作為傳播嘹歌文化的媒介與符號在嘹歌的傳承發(fā)展中的價(jià)值。李德彪《壯族多聲部山歌納入高師聲樂課程教學(xué)的思考》（2014）提出在高校進(jìn)行壯族多聲部山歌的教學(xué)以發(fā)展我國民族聲樂。梁肇佐、李慧《馬山壯族三聲部民歌生存現(xiàn)狀調(diào)查分析》（2015）介紹了馬山壯族三聲部民歌的概況和發(fā)展趨向。

通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，二十一世紀(jì)的廣西壯族多聲部民歌目前所生存的社會環(huán)境具有以下特點(diǎn)：一是社會發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)。這一導(dǎo)向?qū)γ窀璋l(fā)展的影響巨大，其負(fù)面影響是傳承人數(shù)量的驟減，青年人多選擇外出務(wù)工，經(jīng)濟(jì)的充裕給他們帶來的安全感已勝過唱民歌所帶來的滿足感；生產(chǎn)力的提高逐漸弱化了民歌的功能性，民歌的功能向純粹的審美體驗(yàn)過渡。二是全球信息大量涌入造成了文化沖擊。進(jìn)入海量信息的“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代，人們的娛樂活動和生活工作被大量外界信息所充斥，已難以集中專注于民歌的傳承發(fā)展。三是民歌傳承發(fā)展的制度體系不完善。在外力作用下民歌的傳承和發(fā)展取得了一定的成果，也遇到了不少問題，制度體系的建立與完善勢在必行。

針對廣西壯族多聲部民歌目前所處境況，總結(jié)研究者們提出的傳承保護(hù)措施主要集中在建立文化產(chǎn)業(yè)鏈、發(fā)展民歌傳承人和民歌進(jìn)課堂三方面。文化產(chǎn)業(yè)鏈也可稱為發(fā)展文化品牌，將民歌打造成當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的一個亮點(diǎn)，使民歌和當(dāng)?shù)仄渌硇晕幕Y源相結(jié)合形成當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展體系。發(fā)展民歌傳承人即利用政府經(jīng)費(fèi)或補(bǔ)貼促進(jìn)人們踴躍學(xué)習(xí)民歌，各種形式多樣的民歌比賽也鼓勵了歌手們的學(xué)習(xí)熱情，要讓歌手們意識到民歌的重要性，并從內(nèi)心認(rèn)可和喜愛民歌。民歌進(jìn)課堂有多種方式，可以請歌手們在校園里授課，傳授原汁原味的壯族多聲部民歌；也可以將民歌改編進(jìn)教材，讓中小學(xué)生從小學(xué)習(xí)并認(rèn)識不同的民歌，培養(yǎng)他們興趣和好奇心；還可以通過鼓勵創(chuàng)作來運(yùn)用和傳播多聲部民歌，創(chuàng)作的范圍不限，可以結(jié)合現(xiàn)代的音樂元素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新。

當(dāng)下廣西壯族多聲部民歌所處的文化生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣。民俗生態(tài)下的民歌發(fā)展趨于多元化；教育生態(tài)下的民歌發(fā)展步入專業(yè)化；傳承生態(tài)下的民歌發(fā)展走向商業(yè)化。民歌的發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，其形式和內(nèi)涵的衍進(jìn)也是自身發(fā)展的必然。民歌的保護(hù)與傳承需緊密結(jié)合其所處的文化生態(tài)環(huán)境，因地制宜、順勢而行。

四、其他

廣西壯族多聲部民歌的研究還涉及一些其他方面。如王靖茗的碩士論文《廣西壯族多聲部合唱作品的藝術(shù)特征及指揮技法探究》（2015）分析壯族多聲部民歌合唱的特點(diǎn)，以及研究改編的合唱作品的指揮技法。黨雨娜《多元視野下的女性音樂研究——以廣西平果嘹歌中的女性演唱為例》（2016）探究了女性在嘹歌演唱中的情形，認(rèn)為在嘹歌演唱過程中男女具有平等的演唱地位。潘其旭、鄧如金、黃美玲《德保壯族“詩那·嘀抬樂”三聲部民歌自然天成——德保壯族山歌代表性傳承人黃美玲訪談錄》（2017）在傳統(tǒng)德保三聲部民歌瀕危的現(xiàn)狀下，潘其旭等研究員一起深入德保采訪當(dāng)?shù)氐母枋炙涗浀牡谝皇终滟F的材料。黨宇娜《回到人聲的起點(diǎn)，人類學(xué)視域下的“歌者觀照”——以壯族民歌研究為個案》（2019）強(qiáng)調(diào)了關(guān)注歌者的重要性。從以上文章中可以看出多聲部民歌的研究可以為合唱指揮領(lǐng)域的發(fā)展注入活力。同時(shí)，學(xué)者們重視音樂事象主體——人，從人的行為和特性入手研究民歌。

五、總體特征及相關(guān)思考

（一）廣西本土研究者為主力軍。當(dāng)下研究廣西壯族多聲部民歌的學(xué)者以廣西本土學(xué)者為主。這是由于本土研究者作為一定程度的局內(nèi)人，能更容易地融入當(dāng)?shù)厣?，更長時(shí)間地觀察現(xiàn)象。然而，在研究廣西壯族多聲部民歌的過程中，不僅需要深入研究廣西本土的民歌，同時(shí)也需要從研究廣度和深度上同時(shí)切入，以開闊的視野來擴(kuò)大研究的范圍和內(nèi)涵，因而呼吁廣西以外的研究者的涉足也是必不可少的。作為局外人的研究者能更容易打破環(huán)境所帶來的觀念束縛，與本土學(xué)者的思想碰撞出別樣的火花，為研究帶來不同的視角和理念。例如可以多進(jìn)行跨地域的比較研究，發(fā)掘音樂特征的地域性異同；多進(jìn)行跨學(xué)科的互聯(lián)研究，剖析音樂特征的本質(zhì)內(nèi)涵等。

（二）從個案研究窺探整體研究。上世紀(jì)八十、九十年代，以樊祖蔭先生為代表的學(xué)者們深入中國各少數(shù)民族地區(qū)，在扎實(shí)的田野考察基礎(chǔ)上系統(tǒng)研究了中國多聲部民歌，歸納分析了中國民間音樂的多聲性思維，成果卓著，為后來的學(xué)者奠定了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。學(xué)者們在二十一世紀(jì)繼續(xù)積極挖掘廣西壯族多聲部民歌，并有了新的發(fā)現(xiàn)，記錄了當(dāng)下的活態(tài)山歌，個案研究成果顯著?？梢哉f，現(xiàn)今的研究成果由點(diǎn)及線、由線及面，既是對前輩研究成果的個案的更新與補(bǔ)充，同時(shí)也有助于中國多聲部民歌整體面貌的再現(xiàn)。

（三）注重研究成果的實(shí)踐價(jià)值?，F(xiàn)今學(xué)者們除了對現(xiàn)象和事實(shí)予以描述和闡釋外，也更加強(qiáng)調(diào)其研究的實(shí)際運(yùn)用。如學(xué)者們針對民歌當(dāng)下的生存境遇提出參考性的改革措施，規(guī)劃民歌傳承教育在校園和社會中的實(shí)施方案，提出民歌傳播的可行性建議等，都證明了學(xué)者們期望將研究的理論成果運(yùn)用于民歌傳承發(fā)展的實(shí)踐中。

結(jié)合筆者在研究壯族二聲部嘹啰山歌的過程中，發(fā)現(xiàn)藝人對嘹啰山歌充滿了熱情和執(zhí)著，他們堅(jiān)持著其音樂在單一的旋律模式中變幻無窮，講究唱詞的語言工整精妙，然則這些堅(jiān)持卻讓大部分青年人望而卻步，所以現(xiàn)今嘹啰山歌的發(fā)展遇到了阻礙。但另一方面，國家政策和政府扶持又使得嘹啰山歌在復(fù)雜多樣的環(huán)境中存有一方凈土，藝人們精心呵護(hù)它的純粹和獨(dú)特，其已然成為南寧一張亮麗的文化名片。

基于相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀和實(shí)地考察，筆者認(rèn)為廣西壯族多聲部民歌的起源和發(fā)展依靠著獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，民歌的精神內(nèi)涵早已孕育在世世代代的族人心中，唱山歌是他們生活中不可或缺的重要組成部分。即使是在瞬息萬變的當(dāng)代社會，民歌發(fā)展面臨危機(jī)和轉(zhuǎn)型，但熱愛歌唱的壯族人民總能在生活中以山歌為溝通交流、表情達(dá)意、顯露才華和展示魅力的媒介。一定的制度和政策無疑通過山歌文化促進(jìn)了自我的文化認(rèn)同和民族自豪感，但其外力的最終目的是使壯族人民心中“以歌為美”的精神存續(xù)下去，讓更多壯族青年體悟和理解其中的價(jià)值，讓族外人也能感受其中的魅力。廣西壯族多聲部民歌依然存有其“純粹”之處，這是壯族音樂文化的寶藏，亦是泱泱中華文明之果實(shí)。

注釋：

① 朱利安·H·斯圖爾特著,潘艷、陳洪波譯.文化生態(tài)學(xué)[J].南方文物,2007,(02)：107.