邵瑜蓮 厲 群

《哪吒之魔童降世》一出世，便引起巨大轟動(dòng)，票房不斷傳來佳話，更加刺激了人們的巨大期待，口碑是最好的廣告，《哪吒之魔童降世》成了2019年暑假最成功的動(dòng)畫片。影片老少皆宜，尤其適合一家三口的親子觀影。父母帶孩子一起欣賞這個(gè)動(dòng)畫片，各取所需，父母與孩子皆能從中得到巨大的教益。父母檢視自己的行為，開始反思自己是否真正接受過自己的孩子；孩子開始認(rèn)真思索，父母對(duì)自己的苛責(zé)其實(shí)背后深含著愛的期許。以命換命的父母之愛寫盡了天下父母欲為孩子犧牲鋪路的大愛精神，觀影之時(shí)，觀眾無不為之動(dòng)容，感動(dòng)了瘋魔后再清醒過來的哪吒，也點(diǎn)醒了銀幕前的孩子們和父母們。

這部影片的成功是當(dāng)今時(shí)代對(duì)中國傳統(tǒng)神話的重新解讀與創(chuàng)造，有著深厚的神話傳統(tǒng)意蘊(yùn)與民間色彩，同時(shí)也體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代氣息與文化特征，代表著當(dāng)下社會(huì)共同的情感結(jié)構(gòu)?！赌倪钢凳馈肥请娪八囆g(shù)對(duì)當(dāng)下社會(huì)情感結(jié)構(gòu)的傳神表達(dá)，是導(dǎo)演創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)與觀眾之間的一種奇妙的默契，在思想和情感深處與觀眾形成了深深的共鳴，形象地傳達(dá)出當(dāng)今社會(huì)觀眾的倫理情感渴望與需求，對(duì)觀眾的情感進(jìn)行了比較到位的升華與疏導(dǎo)。這部影片的成功是追求個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代倫理與打破成見、呼喚親情與友誼的傳統(tǒng)倫理的完美結(jié)合。影片貌似反叛，實(shí)則中規(guī)中矩。這個(gè)邪魅的不良少年、眾人眼中的大魔頭，上演的卻是一出回歸傳統(tǒng)親情倫理、呼喚純真友誼、我命由我不由天、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的大戲。

一、神話的繼承與創(chuàng)新

（一）“哪吒鬧?！鄙裨挼膫鹘y(tǒng)內(nèi)涵

神話是古代社會(huì)人類對(duì)宇宙及人類生活的一種想象，并不斷與人們的生活、情感、習(xí)俗相適應(yīng)、融合，通過語言、故事、人物、道具等逐漸形成穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)，使人們能夠清晰地辨識(shí)。一方面，神話是一個(gè)民族和國家的集體記憶和集體認(rèn)同，對(duì)于一個(gè)國家和民族氣質(zhì)以及人民道德、社會(huì)意識(shí)、身份認(rèn)同、情感結(jié)構(gòu)等各方面有著極其重要的作用。神話具有超越時(shí)代的穩(wěn)定性；另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，神話不斷地被賦予新的時(shí)代精神，神話不斷地被改編，從而煥發(fā)出經(jīng)久彌新的生命力。

1. 哪吒形象溯源

哪吒形象最初起源于佛教，“哪吒是印度佛教的三頭六臂的夜叉神，護(hù)法神。佛教傳入中國，哪吒神也進(jìn)行著中國化的演變，大概在南宋時(shí)期，隨著李靖演化為毗沙門天王，而演為李靖之子，實(shí)現(xiàn)中國化”。①劉文綱：《哪吒形象演化論考》，《宗教學(xué)研究》2009年第3期。在哪吒形象的中國化過程中，《西游記》和《封神演義》起了很大的作用。經(jīng)過不同時(shí)代，不同民族、國家的傳播與融合，哪吒作為一個(gè)形象符號(hào)在中國基本上穩(wěn)定下來，其中哪吒鬧海、三頭六臂、析骨還父、析肉還母、蓮花化生等基本元素變成了人們的一種共識(shí)，廣泛流傳?！澳倪隔[海”的神話故事在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，逐漸演化為一種精神的象征，演變?yōu)橐环N象征符號(hào)，人們對(duì)哪吒神話符號(hào)的解讀保留著一個(gè)時(shí)代背景下較為統(tǒng)一的美學(xué)欣賞。

2.《哪吒鬧?！分械哪倪感蜗?/p>

對(duì)于“哪吒”改編的電影、電視劇，在之前有20多部，如：《哪吒鬧?！罚?927年，顧無為，大中國制片公司）、《哪吒出世》（1927年，李澤源，長城畫片公司）、《哪吒蛇山救母》（1960年，王風(fēng)，華僑影業(yè)公司·香港）、《哪吒》（1974年，張徹，邵氏公司·香港）、《哪吒鬧海》（1979年，嚴(yán)定憲，上海美術(shù)電影制片廠）、《蓮花童子哪吒》（20集，1999年，余明生）、《封神傳奇》（2016年，天津博納文化傳媒有限公司）、《哪吒之龍膽之地》（2017年，劉鎮(zhèn)偉，銀潤傳媒）等，其中最具影響力的是1979年嚴(yán)定憲執(zhí)導(dǎo)的《哪吒鬧海》。

在電影《哪吒鬧?！分?，哪吒因頑劣成性，不服管教，自恃神力，打死龍王三太子?！赌倪隔[?！返墓适螺^之最初的佛教故事又進(jìn)行了中國化的改編，加上了孝道的因素，比較符合中國的傳統(tǒng)儒家倫理。哪吒出生時(shí)被父親李靖視為妖孽以利劍劈開，便已經(jīng)隱隱暗示了“殺子”。而作為護(hù)法身的哪吒有著與生俱來的反叛性，在原初的佛教中，李靖為了讓哪吒受管束，而強(qiáng)行搗毀哪吒的行宮金身，哪吒誓要?dú)⒗罹笀?bào)仇，徹底與父母決裂?！皬s父”這一在儒家文化傳統(tǒng)中違背倫理綱常的驚世駭俗叛逆行為為中國傳統(tǒng)文化不能接受，因此，電影進(jìn)行了符合中國儒家傳統(tǒng)倫理的改編，把哪吒塑造成怕父母受連累，一人做事一人當(dāng)，因此才“剔骨還父，割肉還母”，哪吒的行為因此有了中國傳統(tǒng)的孝道色彩。

3.“鬧?！本竦谋?/p>

在電影《哪吒鬧?！分?，“哪吒鬧?！笔且淮我饬x非凡的神話事件，其中包含了反對(duì)強(qiáng)權(quán)（龍宮）、反抗體制（天庭玉帝）、反對(duì)父權(quán)（哪吒自殺）等一系列動(dòng)態(tài)的精神符號(hào)，這些故事驚世駭俗，挑戰(zhàn)了在那個(gè)時(shí)代以皇權(quán)、父權(quán)為核心的封建體制和封建家庭倫理。他小小年紀(jì)，天不怕地不怕，把龍宮攪得天翻地覆，天兵天將也對(duì)他無可奈何。更為重要的是，哪吒反抗父權(quán)，這一點(diǎn)較之齊天大圣孫悟空更為決絕，更為徹底。因?yàn)?，如果說孫悟空是天地化育的一顆石頭，本就沒有血肉父母，他的反抗便不必背負(fù)任何包袱，但是哪吒卻是血肉父母所生，因此，他對(duì)父權(quán)的反抗才顯得更加徹底、決絕。“哪吒鬧?！钡墓适乱恢北划?dāng)作不畏強(qiáng)暴、勇于抗?fàn)幍纳裨捲⒀詠韨黜?，哪吒被?dāng)作反抗強(qiáng)權(quán)、反對(duì)封建父權(quán)的英雄，受到民眾的普遍喜愛。

（二）《哪吒之魔童降世》的價(jià)值反轉(zhuǎn)

《哪吒之魔童降世》與哪吒神話以及“哪吒鬧?！钡雀鞣N影視形象都已顯著不同，它解構(gòu)了原有的故事精神內(nèi)核，重新賦予了新的時(shí)代精神與價(jià)值追求，將整篇故事由反抗封建統(tǒng)治、反抗父權(quán)，重塑成“我命由我不由天”的自強(qiáng)不息精神。如果說原始神話精神是反抗封建統(tǒng)治的，改編后的《哪吒之魔童降世》則有極強(qiáng)的保家衛(wèi)國情懷；如果說原始神話精神是反抗封建父權(quán)的，改編后的《哪吒之魔童降世》則有回歸父族家庭的情感渴望與最終皈依；再則，改編后的《哪吒之魔童降世》仍然是在創(chuàng)造一個(gè)英雄成長的傳奇故事，然而，雖然同為英雄，但是改編后的英雄與傳統(tǒng)的英雄已經(jīng)不再是同樣的英雄，而是一個(gè)“我命由我不由天”“去他的鳥命”“是魔是仙，我自己說了才算”的極具現(xiàn)代個(gè)性追求的英雄，有著鮮明的時(shí)代印跡與時(shí)代文化特征。

可以說，《哪吒之魔童降世》里的哪吒由反封建斗士變成了保家衛(wèi)國的英雄；由反抗父權(quán)、背棄家族走向重視親情、回歸家族；由反封建王權(quán)、反抗父權(quán)的魔童變成了“我命由我不由天”的現(xiàn)代個(gè)人英雄。這是這部影片新的文化生成點(diǎn)與價(jià)值所在。在全球化、信息網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，在“一切還沒來得及固定就已經(jīng)煙消云散了”的時(shí)代，現(xiàn)代人的精神處于一片焦灼與荒涼之中，因此，對(duì)于家庭的渴望，對(duì)于人情、友情的渴望，對(duì)于身份認(rèn)同的渴望，對(duì)于時(shí)代文化認(rèn)同的渴望，是當(dāng)下人們?cè)诙嘣?、無序的文化中共同的情感追求。神話改編與當(dāng)下人們共同的情感文化追求緊緊相扣，有著極強(qiáng)的時(shí)代氣息，體現(xiàn)著當(dāng)下時(shí)代人們共同的情感結(jié)構(gòu)追求。

二、威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”理論

（一）什么是情感結(jié)構(gòu)

“情感結(jié)構(gòu)”（structures of feeling）是雷蒙·威廉斯文化唯物主義的一個(gè)核心概念，也是研究威廉斯整個(gè)思想的關(guān)鍵所在。威廉斯最早提出“情感結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念是在1954年，他與邁克爾·奧羅姆合著的《電影序言》中，首次使用“情感結(jié)構(gòu)”一詞，后來在《漫長的革命》（The Long Revolution，1961年）和《馬克思主義與文學(xué)》（Marxism and Literature，1977年）中不斷延伸和發(fā)展了這個(gè)概念。

《電影序言》探討了在戲劇電影等藝術(shù)中，藝術(shù)家與觀眾對(duì)于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分享與交流問題。威廉斯認(rèn)為，一方面，藝術(shù)家遵循慣例是一種技術(shù)性規(guī)則；另一方面，時(shí)代和社會(huì)的變遷勢(shì)必催生新的經(jīng)驗(yàn)形式，促使藝術(shù)家超越舊的慣例。藝術(shù)家不能簡單地表達(dá)新的經(jīng)驗(yàn)形式，只有在與觀眾群體交流和分享經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才能成為公眾的一部分。因此，新慣例和藝術(shù)作品的產(chǎn)生實(shí)際上代表新的“經(jīng)驗(yàn)共同體”的產(chǎn)生。威廉斯認(rèn)為，這種連接個(gè)人與群體、社會(huì)之間的紐帶便是“情感結(jié)構(gòu)”，它既有外在“總體性”（totality）的影子，又有內(nèi)在主體意識(shí)的色彩，是一種復(fù)雜而矛盾的“共同經(jīng)驗(yàn)”：

在對(duì)某一特殊時(shí)期的研究中，我們可以在很大程度上精確地重構(gòu)物質(zhì)生活、社會(huì)組織和支配性概念……我們考察作為沉淀物的每一種因素，但是在時(shí)代的鮮活經(jīng)驗(yàn)中，每一種因素都溶解其中，是復(fù)雜整體的不可分割的部分。從藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，似乎藝術(shù)家所描繪的正是這一總體性，而從根本上看，總體性和支配性的情感結(jié)構(gòu)的影響，只是借用藝術(shù)來表現(xiàn)而已。我們?cè)诓煌潭壬习阉囆g(shù)品和總體性的任何一部分聯(lián)系起來，都是有益的；但另一方面，即使人們盡量估量并抵制可分離的部分，仍然有一些我們找不到外在對(duì)應(yīng)項(xiàng)的因素，這是一種共同的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這一因素也就是我所說的一個(gè)時(shí)期的情感結(jié)構(gòu)，并且只有通過對(duì)整體性的藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)，它才能被我們認(rèn)識(shí)。①Raymond Williams and Michael Orrom, Preface to Film, London: Film Drama Limited, 1954, pp.21-22.

這個(gè)用語的涵義是：藝術(shù)家與觀眾之間有一種默契，這種默契根源于他們之間相同的“情感結(jié)構(gòu)”，這種“情感結(jié)構(gòu)”顯示出他們對(duì)生活的整體感受。

從某種意義上說，這種情感結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)代的文化；而所有這一切往往通過藝術(shù)體現(xiàn)出來。威廉斯特別重視藝術(shù)，他認(rèn)為正是由于這樣的原因，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都有著十分重大的意義。在日常生活里，這種共同的感覺或共同經(jīng)驗(yàn)、它的獨(dú)特性等，完全有可能得到表現(xiàn)，但一般說來，這些表現(xiàn)通常是在無意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的，然而在藝術(shù)里，它卻是明確的。因此藝術(shù)是重要的，正是在藝術(shù)里，人們實(shí)際的生活感覺，也就是那種使得彼此的溝通能夠可能的深層的共同性，都被自然地汲取到了藝術(shù)的表達(dá)里。

（二）情感結(jié)構(gòu)是一個(gè)充滿矛盾和張力的詞語

“情感結(jié)構(gòu)”是一個(gè)充滿矛盾和張力的詞語，“結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定性和“情感”的經(jīng)驗(yàn)性、社會(huì)性與個(gè)體性都是矛盾的，因此，威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”理論一度遭到一些批評(píng)家的質(zhì)疑。但是，頗有意味的是，威廉斯的用意或許恰恰正在于此，正是這個(gè)充滿悖論和張力的詞語，才能夠展示社會(huì)的“構(gòu)型”是一個(gè)從個(gè)人到整體、從經(jīng)驗(yàn)到深層結(jié)構(gòu)的復(fù)雜過程。“情感結(jié)構(gòu)”永遠(yuǎn)是一個(gè)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，它不斷地形成當(dāng)下的社會(huì)文化生活并蟄伏于形形色色的生活形態(tài)之中，所以，我們不能僅僅通過當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征或價(jià)值觀念來理解人們的精神狀態(tài)，而更需要用“情感結(jié)構(gòu)”作為補(bǔ)充和參照，以完成對(duì)一個(gè)時(shí)代民眾共同情感的深層認(rèn)識(shí)與理解。

一個(gè)時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)具有“穩(wěn)定性”和“確定性”。在《漫長的革命》（1961年）中，“情感結(jié)構(gòu)”有了重要的新發(fā)展?！堵L的革命》提供了一種具體的、可操作的文化分析模式，“情感結(jié)構(gòu)”便是這種分析模式的重要方法：

我建議描述它的術(shù)語是情感結(jié)構(gòu)：如同“結(jié)構(gòu)”一樣，它是穩(wěn)固的和確定的，但是它卻作用于我們的活動(dòng)中最微妙和難以捉摸的部分。從某種意義上說，情感結(jié)構(gòu)便是一個(gè)時(shí)期的文化，是一般組織所有因素的獨(dú)特而鮮活的結(jié)果。①Raymond Williams, The Long Revolution, London: Chatto and Windus, 1961, p.64.

威廉斯指出，之所以用“結(jié)構(gòu)”這個(gè)詞來描述這種共同的感覺或共同經(jīng)驗(yàn)，完全是因?yàn)樗欠€(wěn)固的和明確的，因而，一個(gè)時(shí)代的共同情感經(jīng)驗(yàn)才是可能被描述的。

（三）情感結(jié)構(gòu)是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)

威廉斯特別強(qiáng)調(diào)“情感結(jié)構(gòu)”這種共同性。他認(rèn)為，在任何實(shí)際存在的共同體中都可以發(fā)現(xiàn)某種“情感結(jié)構(gòu)”，它是一個(gè)時(shí)代文化的基礎(chǔ)，也是共同體之共同生活的基礎(chǔ)。然而，“情感結(jié)構(gòu)”雖然是被廣泛而深入地?fù)碛械?，但它不是通過學(xué)習(xí)獲得的，它是在傳統(tǒng)和當(dāng)下的共同生活中形成的。正是由于這樣的原因，每個(gè)時(shí)代才會(huì)具有不同的“情感結(jié)構(gòu)”，這就是變化和創(chuàng)造。這是威廉斯關(guān)于“情感結(jié)構(gòu)”的另一個(gè)重要的思想，它是威廉斯對(duì)不同的時(shí)代以及不同時(shí)代的變化和創(chuàng)造進(jìn)行解釋的基礎(chǔ)。威廉斯由此認(rèn)為，每一代人都會(huì)以自己的方式對(duì)所繼承的那個(gè)獨(dú)一無二的世界做出反應(yīng)，并把自己的創(chuàng)造性反應(yīng)塑造成一種新的情感結(jié)構(gòu)。這個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷演化的觀點(diǎn)，是威廉斯文化唯物主義的一個(gè)重要思想。

情感結(jié)構(gòu)的變化與創(chuàng)造是隨著社會(huì)和時(shí)代的變化而變化的，因此，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的共同的情感結(jié)構(gòu)，一個(gè)時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)與其他時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)會(huì)有明顯的不同，但也顯而易見地帶有某種傳承性與時(shí)代的影子。這是藝術(shù)得以發(fā)展并進(jìn)行創(chuàng)造的潛在的文化因素。

三、現(xiàn)代社會(huì)共同情感結(jié)構(gòu)

（一）父（母）子親情倫理重建呼應(yīng)當(dāng)下家庭倫理共同情感結(jié)構(gòu)

在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，倫理親情關(guān)系逐漸淡漠，父母與子女關(guān)系緊張，問題孩子越來越多的當(dāng)下社會(huì)，重建親情倫理、回歸親情倫理無疑是傳承教育、培育孩子的一條有效路徑，也是當(dāng)下共同的社會(huì)情感結(jié)構(gòu)追求?！赌倪钢凳馈返挠H情倫理正呼應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)父子兩代對(duì)親情的渴望——接納、理解和無私的愛，這種對(duì)孩子的關(guān)愛與照顧與現(xiàn)代父母的教育觀、親子觀非常吻合。與第五代導(dǎo)演的弒父情結(jié)和第六代導(dǎo)演對(duì)父輩的隔膜不同，《哪吒之魔童降世》表現(xiàn)了父母對(duì)子一代的無私的愛與接納，以及子一代對(duì)父母之愛的渴望與欣喜，對(duì)于倫理親情的回歸恰恰是電影回歸家庭、傳承傳統(tǒng)文化的一把金鑰匙。父（母）子兩代的理解與和解，重建美好的情感家園是人間最美好、最真摯的情感關(guān)懷。

父母之愛，有效地保護(hù)了哪吒。父母的接納是對(duì)孩子最好的愛。哪吒命中帶魔，一出生便給村民帶來巨大災(zāi)難，村民恐懼萬分，一定要除掉這個(gè)禍患才能安心。但是父母卻不忍心看到嬰兒受傷，父親采用結(jié)界的措施將哪吒鎖在家里，并許諾村民不讓孩子踏出家門半步，才得以保全哪吒性命。這是為人父母的必然選擇，當(dāng)世人都唾棄你時(shí)，你的父母還和你站在一起，這是人間血濃于水的大愛，它不含半點(diǎn)兒雜質(zhì)，沒有什么能夠阻擋。父親愛哪吒，甚至可以為他以命換命；母親愛哪吒，可以想盡辦法陪伴他、保護(hù)他、鼓勵(lì)他。母親一句善意的謊言，說他是靈珠，本來就是一個(gè)救世的英雄，這句話立即點(diǎn)燃了他的降妖伏魔的英雄夢(mèng)，因此，他老老實(shí)實(shí)在師父太乙真人的虛空世界苦練兩年本領(lǐng)，準(zhǔn)備有朝一日能夠濟(jì)世救人。

孩子對(duì)父母的希望不是金錢，不是玩具，而是理解和陪伴，這一點(diǎn)恰恰是現(xiàn)代社會(huì)親子關(guān)系中最缺乏的，很多孩子都是因?yàn)槿鄙俑改傅呐惆槎鴤涓泄陋?dú)，哪吒也不例外。在影片中可以看到，父親陪伴孩子的時(shí)間幾乎沒有，而母親要在父親離家尋求解救哪吒的方法時(shí)只能代行父職，也很少有時(shí)間陪伴孩子。哪吒在決定與天劫咒相爭時(shí)，對(duì)父親說：“這輩子最大的遺憾是沒有和您踢一場(chǎng)毽子！”這句話，擊中了多少父母的心，也喊出了多少孩子的心聲！現(xiàn)代教育最缺少的就是父母真正的陪伴，但是現(xiàn)代社會(huì)的父母被迫淪為資本的奴隸，拼命工作以養(yǎng)家糊口，哪里有時(shí)間、有分身之術(shù)去盡職盡責(zé)地陪伴孩子？即使有時(shí)間，也想自我放松一下，而缺少真正陪伴孩子的心理認(rèn)識(shí)。

影片中哪吒的父母都是理解和愛孩子的，只要孩子開心的，當(dāng)娘的能做的都愿意做，當(dāng)然，必須是在一定限度之內(nèi)。比如當(dāng)守關(guān)大任迫在眉睫時(shí)，母親不得不選擇不再陪哪吒踢毽子，雖然這會(huì)讓剛剛高興起來的哪吒又開始煩惱。只要能救孩子，父親即使以命相換，也在所不惜。哪吒雖然成功救下了小姑娘，但是，世人非但不感激他，反而誤認(rèn)為他就是搶走小姑娘的大惡魔。哪吒不計(jì)方式地與惡魔作戰(zhàn)，讓世人誤解更深。他絕望到魔性豎起！好在父親的洞察，知道他是與惡魔作戰(zhàn)的英雄，決定要在世人面前還兒子一個(gè)清白，這才使得哪吒魔性頓收。父親的理解讓哪吒備感欣慰，雖然他表面上不在意村民們是否來給他過生日，但是，當(dāng)知道父親真這么做時(shí)，他高興得打滾。

另一方面，子一代的理解是對(duì)父母最好的安慰。重新被乾坤圈鎖住的哪吒在坐騎豬的幫助下時(shí)光倒流，看到了父親去虛空之門為自己換命的一幕，才豁然明白父母對(duì)自己的深愛。魔性頓收，跪拜在父母面前，深深感恩，決定自己獨(dú)立承擔(dān)自己的命運(yùn)。這個(gè)鏡頭，使很多觀眾淚目，他們心中想的正是自己的魔頭“吒兒”什么時(shí)候也能這樣與他們和解。可以說，影片成功召喚出了這種情感替代。

（二）友誼是得到社會(huì)認(rèn)可的必要門徑——社會(huì)倫理

從詞源學(xué)的角度看，“社會(huì)”（society）這一概念原本就有交往、陪伴、朋友、伙伴的意涵，友誼與社會(huì)之間的關(guān)系密不可分。人人都需要友誼，無論中國還是西方，在古代生活中，都非常重視友誼，友誼是一種維系人與人之間美好情感、構(gòu)建社會(huì)共同體、維系社會(huì)秩序和安全團(tuán)結(jié)的有效機(jī)制。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，友誼越來越被邊緣化，友誼幾乎逐漸淪為了權(quán)力、階級(jí)、分層等社會(huì)學(xué)核心議題之邊緣性的剩余范疇。①O'Connor, P, Women's Friendship Post-Modern World, In Placing Friendship in Context, edited by R. Adams and Allan,Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1998, p.126.在現(xiàn)代社會(huì)，人們盡管享受著富裕、舒適的生活，但卻很少能夠體驗(yàn)到內(nèi)心的安寧與快樂，更不用說終極目標(biāo)的安寧，相反，在不斷追逐目標(biāo)的過程中，逐漸迷失了自我，內(nèi)心的焦慮與外在的戾氣充斥了整個(gè)社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)雖然在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等領(lǐng)域取得了驚人的成就，但是“一切固定僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就已經(jīng)陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第30-31頁。友誼在現(xiàn)代人的生活中越來越成為稀缺物，現(xiàn)代社會(huì)中人人充滿焦慮，現(xiàn)代人承受著“對(duì)（地位、權(quán)利和生計(jì)的）不可靠性、（對(duì)它們的持續(xù)性和未來的穩(wěn)定性的）不確定性和（身體、自我以及它們的延伸：財(cái)產(chǎn)、鄰里關(guān)系和共同體的）不安全性的聯(lián)合體驗(yàn)”，②鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海：上海三聯(lián)書店，2002年，第250頁。因此，對(duì)于友誼的渴望與呼喚成了現(xiàn)代社會(huì)所急需的東西。人們希望通過友誼能夠進(jìn)行“自我認(rèn)同”，從而達(dá)到“社會(huì)認(rèn)同”，建構(gòu)自己在社會(huì)中的存在價(jià)值。友誼表面是上個(gè)人的行為，但是，友誼更實(shí)際上是建構(gòu)社會(huì)倫理、實(shí)現(xiàn)認(rèn)自我認(rèn)同的紐帶?，F(xiàn)代社會(huì)，在友誼越來越被邊緣化的時(shí)代，呼喚友誼的《哪吒之魔童降世》正是人們內(nèi)心深處的一種集體呼喚。

影片對(duì)于純真友誼的力量進(jìn)行了濃墨重彩的宣揚(yáng)。哪吒和敖丙成了一組最富吸引力的CP（配對(duì)的情人）。父母是孩子成長時(shí)期最大的依靠，但是朋友卻是一份什么也不能替代的力量。更何況，哪吒、敖丙本來就是同體同氣，是天地孕育的同一顆混元珠。命運(yùn)使他們分開，又使他們相遇，彼此成為生命的知己，成為生死與共的朋友。兩人棋逢對(duì)手，惺惺相惜，相愛相殺，又相惜相救。

哪吒渴望有朋友，雖然他天生魔力，但他并沒有因此故意去傷害誰，相反，和天真的孩子一樣，他渴望有朋友。當(dāng)村里的一個(gè)小姑娘愿意和他玩耍時(shí)，他高興得喜不自勝。但是這種歡喜瞬間被小姑娘的父親剝奪了，小姑娘的父親恐懼地將孩子抱走，一下子又傷透了哪吒的心。所以，當(dāng)哪吒遇到一點(diǎn)不怕他，甚至還可以和他打一架的敖丙時(shí)，他高興得快要發(fā)狂了。離別前，他只想能和敖丙踢一會(huì)毽子。哪吒固然喜歡和母親踢毽子，可是每次哪吒都不能盡興，不是母親要忙于公務(wù)，就是母親根本不是他的對(duì)手。母親被打得鼻青臉腫，他心里自然有數(shù)。3年了，唯有一面之緣的敖丙能和他踢毽子踢得如此盡興、開心，所以哪吒才會(huì)玩著玩著忍不住流下激動(dòng)、幸福的眼淚。他對(duì)敖丙的友誼瞬間產(chǎn)生，而且牢不可破。因此，當(dāng)父親說給他把全村人都請(qǐng)來辦生日宴時(shí)，他嘴上說著不在意，其實(shí)，父母一轉(zhuǎn)身，他就跑到大海邊，使勁吹起了海螺，當(dāng)他眺望大海，一個(gè)人影也沒有時(shí)，瞬間特別失落，但一回頭，發(fā)現(xiàn)敖丙就在身邊時(shí)，他的心情要用狂喜來表達(dá)了。他對(duì)友誼如此看重，正是因?yàn)?年了，沒有哪一個(gè)人能像敖丙一樣給他帶來如此巨大的快樂，他在敖丙身上發(fā)現(xiàn)了自己存在的價(jià)值和意義。

這段突如其來的友情，對(duì)敖丙的刺激和吸引力其實(shí)比哪吒更大，哪吒因?yàn)椴o什么重大責(zé)任，母親有時(shí)還能陪他玩耍，甚至，他自己還能時(shí)常偷偷跑出結(jié)界，自找樂子，而敖丙連“渴求玩?！倍际且环N奢望，他每天因?yàn)榧缲?fù)著重?fù)?dān)而暮氣沉沉，已是少年老態(tài)。當(dāng)他遇到哪吒，他內(nèi)心涌起了巨大的情感漣漪，他贈(zèng)給哪吒珍貴的海螺，對(duì)哪吒說，什么時(shí)候想了只要吹一下海螺，自己必定立即趕到。這真是隨叫隨到的藍(lán)顏知己了。

對(duì)于兩人來說，這是一段期待已久的、“勢(shì)均力敵”的友情，這友誼牢不可破，情比金堅(jiān)，甚至叫人生死相許。友誼的鋪寫，為后來兩人的相互拯救埋下了伏筆。

（三）對(duì)傳統(tǒng)道德理想權(quán)威的呼吁與重建

影片的道德倫理訴求是中國傳統(tǒng)文化中一直奉為理想的英雄主義以及棄惡從善的倫理追求。現(xiàn)代社會(huì)正遭遇著越來越嚴(yán)重的道德危機(jī)，以功利和權(quán)力為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，道德越來越多元化和無序化，也即傳統(tǒng)的道德很難再有權(quán)威感，這是一個(gè)人人都可以自設(shè)道德標(biāo)準(zhǔn)的多元化時(shí)代。美國哲學(xué)家A.麥金太爾認(rèn)為，當(dāng)代道德危機(jī)是道德權(quán)威的危機(jī)，人們無從找到道德合理的權(quán)威。這是現(xiàn)代性社會(huì)，生產(chǎn)走出家庭，為非人格的資本服務(wù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。麥金太爾從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中追尋了道德危機(jī)的根源：

人們通常把擺脫了身份、等級(jí)和出身等封建傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人的制約的現(xiàn)代的自我的出現(xiàn)看成是歷史的進(jìn)步，麥金太爾與此相反，認(rèn)為這種沒有任何社會(huì)規(guī)定性的自我，即不具有任何必然的社會(huì)內(nèi)容和必然的社會(huì)身份的自我，是當(dāng)代道德問題的最深刻的根源所在。在這個(gè)意義上，也就是在社會(huì)道德意義上，麥金太爾并不認(rèn)為現(xiàn)代自我的出現(xiàn)意味著歷史的進(jìn)步。他認(rèn)為，人們?cè)趹c賀自己獲得了掙脫封建等級(jí)身份制約的歷史性勝利的同時(shí)，并不知道自己已經(jīng)喪失了什么，這種喪失就是：人類傳統(tǒng)德性的根基喪失了。因而進(jìn)入現(xiàn)代以來，客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)喪失了，道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)只能出于自己，對(duì)任何事物都可以從自我所采取的任何觀點(diǎn)出發(fā)，每個(gè)人都可以自由選擇那種他想成為的人以及他所喜歡的生活方式。這種自我可以是任何東西，可扮演任何角色，采納任何觀點(diǎn)。因?yàn)樗旧硎裁炊疾皇?，自我不過是角色借以懸掛的一個(gè)“衣夾”。這種現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了道德的解體和道德相對(duì)主義。它既使我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上喪失了對(duì)道德的明辨力，又使我們無從有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來判斷和識(shí)別善惡。麥金太爾認(rèn)為這種危機(jī)不僅給我們帶來了災(zāi)難性的后果，而且將會(huì)累及我們的后代和整個(gè)人類文明。①A. 麥金太爾：《德性之后》，龔群、戴揚(yáng)毅等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第6頁。

失去家庭、氏族等共同體利益，也就失去了道德權(quán)威的根基。伊格爾頓認(rèn)為，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展到近代，公共領(lǐng)域、‘秘密’領(lǐng)域和國家三者之間的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。隨著公共領(lǐng)域日益‘階層分化’、‘秘密’領(lǐng)域漸漸被邊緣化；國家教育和社會(huì)政策將先前留給家庭的許多功能接管過來，模糊了‘公眾’與‘私人‘之間的界限，剝離了家庭的社會(huì)作用和生產(chǎn)角色。從這個(gè)意義上講，‘私密’領(lǐng)域被去私密化了，被拉進(jìn)公共社會(huì)——但具有顯著歷史諷刺意味的是，不料它又被重新私密化，成為了消費(fèi)單位。以如今縮小的家庭空間為基礎(chǔ)的私人消費(fèi)和休閑娛樂，取代了從前與公共領(lǐng)域相關(guān)的社會(huì)討論”。②特里·伊格爾頓：《批評(píng)的功能》，程佳譯，重慶：西南大學(xué)出版社，2018年，第163頁。家庭功能的縮小，使得家庭的社會(huì)作用也大大降低，每個(gè)家庭都在為自己小家的經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療等各項(xiàng)事務(wù)而勞碌，而對(duì)社會(huì)的責(zé)任卻被公司單位分解，家庭共同體越來越弱化，其對(duì)子女的教育、引導(dǎo)甚至保護(hù)功能都大大減弱。每一個(gè)成員都被分解為社會(huì)孤零零的人，共同體利益越來越成為一種虛幻的甚至概念性的東西，因此家庭的凝聚力、家長的權(quán)威都大大減弱。失去家庭保護(hù)和依附的個(gè)人在自我身份認(rèn)同上，出現(xiàn)了極大的危機(jī)。

《哪吒之魔童降世》正是回歸家庭（家族）、強(qiáng)調(diào)家庭（家族）作用、重塑傳統(tǒng)道德權(quán)威呼吁的有力之作。道德權(quán)威正是我們這個(gè)時(shí)代所缺乏的和急需重建的一項(xiàng)文化內(nèi)容。影片中，陳塘關(guān)鎮(zhèn)關(guān)總兵李靖常常以家族的名譽(yù)作擔(dān)保來保護(hù)人們眼中的混世魔王哪吒，把哪吒與家族的榮譽(yù)緊緊聯(lián)系在一起，以家族的榮耀來庇護(hù)哪吒，并以家族的榮耀來召喚英雄的哪吒歸來。正如觀眾所期待的那樣，影片成功召喚出了英雄哪吒，把一個(gè)天生具有魔性的惡人召喚成為一個(gè)保護(hù)陳塘關(guān)的大英雄，使哪吒成為和父輩一代一樣守護(hù)陳塘關(guān)的守護(hù)神，從而繼承了家族的光輝傳統(tǒng)，也重建了中國傳統(tǒng)英雄觀之保家衛(wèi)國的道德權(quán)威，又一次捍衛(wèi)了中華民族關(guān)于英雄的道德倫理秩序。另一方面，村民們雖然懼怕哪吒，大家一致認(rèn)為必須處死妖魔哪吒，但是所有人又都被李靖以家族為擔(dān)保的威嚴(yán)之辭所震懾，拜倒在李總兵的權(quán)威之下，也因此而拜倒在李靖的家族權(quán)威之下。因此，哪吒的成長過程是與魔作斗爭的過程，也是去魔性、化英雄的家族感召過程，同時(shí)，更是捍衛(wèi)李靖家族道德權(quán)威的過程。引申一步來看，中國從來是家國統(tǒng)一的，李靖的家族不僅僅只是代表李靖一家，他更是作為鎮(zhèn)關(guān)總兵——國家行政長官的代表，肩負(fù)著保家衛(wèi)國的重大責(zé)任，因此，在這里，倫理的即是政治的，李靖所代表的道德權(quán)威恰恰是國家權(quán)威的一種象征，它將因自身的合理性、權(quán)威性繼續(xù)進(jìn)行道德秩序的再生產(chǎn)，即政治權(quán)力話語的再生產(chǎn)。對(duì)于倫理與政治的關(guān)系，伊格爾頓認(rèn)為：倫理和政治“不是相互分離的領(lǐng)域，而是看待同一對(duì)象的不同視角。前者研究的是需求、欲望、品德和價(jià)值，后者考查的是隨之而生的清晰明了的習(xí)俗、權(quán)力形式、體制和社會(huì)關(guān)系”。①Terry Eagleton, Trouble with Strangers: A Study of Ethics, Oxford: Blackwell, 2008, p.316.倫理與政治的關(guān)系密切相關(guān)，道德倫理表面上作用于個(gè)人、作用于家族，實(shí)際上作用于國家政治，繼而作用于整個(gè)民族的道德建設(shè)?！赌倪钢凳馈酚纱硕M(jìn)一步固化了國家英雄的理念，英雄再一次成了全民尊奉的精神追求。

家族精神還體現(xiàn)在龍族身上，敖丙未出生就已被賦予了拯救家族命運(yùn)的使命，龍宮不再是以往影片中亭臺(tái)軒榭、宮廷樓宇的宮殿，而成了看守妖魔的煉獄。龍族名為獄卒，實(shí)為囚犯，整個(gè)龍族都在忍辱負(fù)重。因此，在時(shí)機(jī)成熟之日，所有的龍族成員都拔下了自己身上最堅(jiān)硬的一片鱗甲，做成世界上最堅(jiān)硬的盔甲——“萬龍甲”，賜給敖丙?！叭f龍甲”承載了整個(gè)龍族的愛和希望，他們希望有朝一日敖丙能化去龍角，再立下剿滅魔童的大功，轉(zhuǎn)妖成仙，升入天庭、位列仙班，最終改變龍族的命數(shù)。敖丙不負(fù)眾望，練成了絕世武功，只待時(shí)機(jī)成熟，一雪家族前恥。

從嚴(yán)格意義上來說，陳塘關(guān)李靖家族和龍族都是身負(fù)降妖除魔的神圣使命，然而李家世代受人敬仰，而龍族卻世代遭人驅(qū)趕，正是因?yàn)橐粸槿恕⒁粸楂F的出身差異，這一點(diǎn)與申公豹出身為豹而遭受不公非常相似。命運(yùn)對(duì)龍族和申公豹來說仿佛非常不公，所以，龍族要逆天改命，與申公豹合謀，偷取靈珠，以便來日竊取天庭。然而敖丙善良的天性使他在最危機(jī)的關(guān)頭幡然醒悟，斷然拒絕自己的天命，并以犧牲自己來拯救唯一的朋友哪吒，同時(shí)也完成了自我拯救。由此可知，家族的使命與天地人心相合才能順利完成，家族的承傳也在家族使命的完成中得以延續(xù)，否則只能是害人害己，自取滅亡。

（四）現(xiàn)代個(gè)性倫理的追求：我命由我不由天

個(gè)性與人倫關(guān)系相結(jié)合就組成了個(gè)性倫理，它以個(gè)性的尊重與張揚(yáng)為主要內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于個(gè)性的尊重比較充分，但仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。個(gè)性倫理以“個(gè)人”為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展；傳統(tǒng)社會(huì)倫理以“社會(huì)”為本位，強(qiáng)調(diào)和諧。“個(gè)性倫理與傳統(tǒng)倫理看似對(duì)立，其實(shí)二者是相通的，在個(gè)性倫理中包含著傳統(tǒng)倫理中的合理道德律，如公正、誠實(shí)等，只是這些道德律是第二位的，處在第一位的是人的個(gè)性（或天性）、才能等。個(gè)性倫理也吸收了傳統(tǒng)倫理的某些方法，如自身修煉方法等?！雹仝w宏志：《論個(gè)性倫理——倫理觀的深層探究》，《學(xué)術(shù)交流》2005年第11期。個(gè)性倫理要以社會(huì)倫理為基礎(chǔ)，不能違背社會(huì)倫理，只有在社會(huì)倫理基礎(chǔ)上發(fā)展起來的個(gè)性倫理才能被社會(huì)認(rèn)可和接受。

影片最打動(dòng)人的地方，大約是哪吒“我命由我不由天”的個(gè)性倫理的自我覺醒，而且，他以此為理念去拯救敖丙，喚醒敖丙聽從自己內(nèi)心的意志，而不要信奉天命。哪吒在拯救敖丙的同時(shí)也完成了自我的拯救，他不再是一個(gè)混世魔王，而是一個(gè)頂天立地的大英雄。繼而，敖丙舍身為友，在拯救哪吒的同時(shí)，也完成了自我的拯救，不再是身負(fù)秘密重任的龍王之子，而是一個(gè)善良、勇敢、正義的天使。哪吒和敖丙兩人是對(duì)命運(yùn)的雙重改寫和雙重拯救。在拯救對(duì)方的同時(shí)，拯救自我；在改寫自己命運(yùn)的同時(shí)，助力改寫朋友的命運(yùn)?！懊晕伊ⅰ钡姆鸺依砟钤谶@里得到了比較好的闡釋，雖然，人的命數(shù)上天早已注定，但是人的主觀能動(dòng)性可以改變?nèi)说倪\(yùn)數(shù)，從而改變命運(yùn)。

在哪吒逆天改命的道路上起關(guān)鍵作用的無疑是他的父母，父親對(duì)哪吒說：“爹一直對(duì)你很嚴(yán)，知道你心里有氣，別在意別人的看法，你是誰，只有你自己說了算。”哪吒當(dāng)時(shí)未必懂得父親此話的深意，但是當(dāng)他知道真相時(shí)，一切都明白了，原來他是魔丸，不是靈珠，他覺得父母一直在騙他，一時(shí)魔性大起。但是坐騎豬的幫助，使他真正認(rèn)識(shí)到愿意以命換命的父親對(duì)自己的大愛，才真正知道了自己應(yīng)該怎么做。哪吒知道天劫咒降臨時(shí)，自己橫豎都是一個(gè)死，因此，他選擇與命運(yùn)抗?fàn)幍降?，不做魔王而做救世的英雄?！拔颐晌也挥商?，是魔是仙，只有我自己說了算”，表現(xiàn)出敢與天地相爭的豪情和傲嬌。而在敖丙改變命運(yùn)的道路上起關(guān)鍵作用的無疑是哪吒。在敖丙魔性即發(fā)的關(guān)鍵時(shí)刻，哪吒當(dāng)頭棒喝，“我爹說過，‘你是誰，只有你自己說了算’”，這句話第二次出現(xiàn)，無疑強(qiáng)化了影片的主題，同時(shí)，為敖丙的轉(zhuǎn)變提供了強(qiáng)大的心理支持，從而完成了由魔向善的華麗轉(zhuǎn)身，并且順應(yīng)了自己內(nèi)心善良的本性，同時(shí)也呼應(yīng)了觀眾們向善的心理訴求，以及國家政治倫理對(duì)民族道德品性的建樹與規(guī)范。

人一出生，便有著與生俱來的宿命，人需要不斷地與自己的宿命相抗?fàn)?，才可能不斷?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人生的理想，成為你想要成為的那一個(gè)人。哪吒的形象對(duì)現(xiàn)代人格而言是一種建構(gòu)，它重新點(diǎn)燃了人們的奮斗理想，與命運(yùn)作斗爭，永不服輸。這在新世紀(jì)理想人格的建構(gòu)中無疑起到了良好的示范作用。因此，影片表面上表現(xiàn)哪吒的玩世不恭，但實(shí)際上卻展示哪吒重新回歸人生理想的追求歷程，貌似叛逆的魔童哪吒實(shí)則轉(zhuǎn)變成為一個(gè)追求理想人格的英雄，這一點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)英雄的呼喚相吻合、相呼應(yīng)，故而能夠引起人們強(qiáng)烈的情感共鳴。家有“吒兒”的父母們仿佛找到了一個(gè)理想的英雄范本，迫不急待地帶著自家“吒兒”來上這有意義的一課。新穎別致的視聽語言與完美有機(jī)的故事相結(jié)合，《哪吒之魔童降世》真正實(shí)現(xiàn)了寓教于樂，引發(fā)了萬人矚目的觀影熱潮。

《哪吒之魔童降世》的出現(xiàn)，及其所引起的巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，除了檔期選得好，動(dòng)畫影像精良之外，最關(guān)鍵的原因還在于，它用一個(gè)精美的故事，探尋了現(xiàn)代社會(huì)亟待解決的問題的有效路徑，其中關(guān)于個(gè)性發(fā)展、親情呼喚、友誼建立、道德權(quán)威重建等關(guān)于個(gè)性倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理等共同的情感結(jié)構(gòu)的呼喚正與當(dāng)下社會(huì)的情感需求相呼應(yīng)，人們找到了一個(gè)情感表達(dá)的突破口，父母、孩子、朋友，甚至家庭、集體、國家、社會(huì)秩序等都可以各取所需，找到自己對(duì)應(yīng)的情感參照點(diǎn)與呼應(yīng)點(diǎn)。在某種意義上，可以說《哪吒之魔童降世》對(duì)于發(fā)展個(gè)性倫理、協(xié)調(diào)家庭倫理、建設(shè)社會(huì)倫理、構(gòu)建理想的社會(huì)共同體，維持良好的社會(huì)秩序等各方面起著非常重要的參照作用和引導(dǎo)作用。