楊文博

麥積山石窟第142窟營(yíng)建于北魏晚期，位于麥積山石窟西崖，為方形平頂洞窟，窟內(nèi)造像十分豐富，其正壁塑結(jié)跏趺坐佛一身，磨光高肉髻，著褒衣博帶式袈裟，雙手略殘，右手作與愿印，左手作施無畏印。右壁塑交腳菩薩一身，坐于高壇基上，扇形發(fā)髻，眉間有白毫，項(xiàng)飾瓔珞，右手作無畏印，左手殘。左壁同樣塑結(jié)跏趺坐佛，磨光高肉髻，著褒衣博帶式袈裟，雙手略殘，左手作無畏印，右手輕握。在正、左、右三壁，又影塑千佛與說法像。其中在正壁的左右上角各懸塑一身動(dòng)物像，這兩身動(dòng)物像在麥積山石窟北魏造像中僅存一例，是一組十分特殊的造像。關(guān)于第142窟正壁左右上角的兩身動(dòng)物塑像目前學(xué)界存有不同的認(rèn)識(shí)，蔣毅明、李西民等先生將其解釋為牛頭山瑞像和象頭山瑞像，李曉青先生認(rèn)為第142窟的兩身動(dòng)物像代表的是猴頭山和象頭山瑞像，張錦繡先生認(rèn)為是牛頭山和象頭山瑞像，而其后在編撰《麥積山石窟志》時(shí)又解釋為鹿頭瑞像與象頭瑞像，《佛國(guó)麥積山》中解釋為猴頭瑞像和象頭瑞像，孫曉峰先生將這兩身塑像認(rèn)定為象頭與猴頭，認(rèn)為其表現(xiàn)的是白象、獼猴、鵽鳥自分長(zhǎng)幼的戒度類本生故事。筆者在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，擬對(duì)第142窟的正壁左右上角的兩身動(dòng)物塑像的身份及其表達(dá)的宗教含義作進(jìn)一步的探究。

一、兩身動(dòng)物塑像的身份

第142窟正壁的左上角的動(dòng)物塑像臉部消瘦呈倒三角形，額部略為突出，眼窩較深，雙眼凸出，眶間距窄，鼻子與雙耳較小，嘴巴扁平，眼睛與嘴之間的距離較小。頭上戴冠，冠上有雙“丫”形裝飾物，右耳后邊有似羽毛的裝飾物，額部與臉部的毛發(fā)刻畫十分細(xì)致。在這身動(dòng)物塑像的正上方影塑坐佛一身，坐佛頭部殘毀，右手作與愿印，左手輕捏袈裟，為說法狀。坐佛右側(cè)，有一只鷲，其頭部下俯，雙爪抓地，雙翅收縮。第142窟正壁右上角的動(dòng)物塑像明顯為象頭，其兩耳下垂，雙眼微閉，象鼻向左上卷，頭戴冠，冠左部殘毀，正中有一似豬形的動(dòng)物。象頭左側(cè)現(xiàn)存殘毀一半的圓券龕，龕內(nèi)有裹禪巾的坐禪比丘。

第142窟正壁左上角的動(dòng)物塑像目前學(xué)界有牛頭、猴頭、鹿頭的爭(zhēng)議，筆者同意猴頭的觀點(diǎn)。關(guān)于牛頭，在秦州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的造像碑中牛的形象可與其對(duì)比，在北周保定三年(563)秦安權(quán)道奴造像碑碑陽上部的牛車以及甘肅省張家川回族自治縣木河鄉(xiāng)出土北周建德二年(573)王令猥造像碑碑陰下部的牛車中牛的形象，我們發(fā)現(xiàn)均與左上角的動(dòng)物塑像形象不同。除秦州地區(qū)外，在河西地區(qū)嘉峪關(guān)市13號(hào)墓前室西壁的耕牛圖以及莫高窟第257、249窟壁畫中出現(xiàn)牛的形象也與左上角動(dòng)物塑像的形象不同。關(guān)中地區(qū)發(fā)現(xiàn)有與第142窟基本處于同一時(shí)代的造像碑，西安博物院藏北魏太昌元年(532)郭道疆造像碑碑陽分上下兩龕，在造像碑碑陽底部的右側(cè)有供養(yǎng)人乘牛車的圖像，其中牛車中牛頭頭頂兩側(cè)有牛角，頭部寬，牛眼半閉，鼻孔大，眼睛與嘴部的距離較大，臉部平整，無下凹，顯得比較笨重，與左上角的動(dòng)物的形象亦不相同?？梢钥闯鲎笊辖堑膭?dòng)物塑像與秦州地區(qū)、河西地區(qū)以及關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)的牛頭的形象差異都較大，所以并不能判定其為牛頭。關(guān)于鹿頭，麥積山石窟第133窟10號(hào)造像碑的下段右側(cè)上層的位置刻有鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，10號(hào)造像碑中的鹿頭面部較長(zhǎng)且扁平，眶間距較寬，可以看出與左上角的動(dòng)物塑像的形象有較大的差異。此外，云岡石窟第6窟主室東壁的初轉(zhuǎn)法輪、莫高窟第257窟西壁的鹿王本生以及第263窟北壁的鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪中鹿的形象也與左上角的動(dòng)物塑像的形象有較大的不同，所以筆者認(rèn)為其并非是鹿頭。

我們?cè)賹⒌?42窟左上角的動(dòng)物塑像與其他地區(qū)出現(xiàn)的猴的形象進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)的正是猴頭。炳靈寺石窟第6窟右壁下方繪猴王本生，其中兩只猴嬉戲于山間，右部猴頭漫漶不清，左部猴頭的額部凸出，臉頰下凹，眼部至嘴部的距離較小。莫高窟第285窟西坡下部繪一獼猴坐于山巔之上，其中獼猴雙眼凸出，眶間距較窄，嘴巴微張，眼部至嘴部的距離很緊湊。克孜爾石窟也出現(xiàn)許多猴的形象，克孜爾石窟第77窟所繪的坐禪獼猴，猴頭額部突出，眼睛至嘴的距離較小。經(jīng)過對(duì)比，麥積山石窟第142窟左上角的動(dòng)物塑像與其他地區(qū)猴頭的形象雖細(xì)節(jié)上有所出入，但整體上十分相似，筆者認(rèn)為第142窟左上角的塑像為猴頭。即第142窟正壁左右上角的動(dòng)物塑像分別是猴頭與象頭。

二、猴頭與象頭的宗教含義

在猴頭正上方有一坐佛，坐佛右側(cè)有一鷲。我們將這一場(chǎng)景與《大般涅槃經(jīng)》比照，發(fā)現(xiàn)其與《大般涅槃經(jīng)》有關(guān)。北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)·如來性品》載：“我又示現(xiàn)久住冢間，作大鷲身度諸飛鳥。而諸眾生，皆謂我是真實(shí)鷲身，然我久已離于是業(yè)，為欲度彼諸鳥鷲故，示如是身?！?《大正藏》，第12冊(cè)，第374頁(yè))筆者認(rèn)為猴頭上方的鷲所表現(xiàn)的正是釋迦度化飛鳥而化鷲，而鷲旁邊的坐佛表現(xiàn)的是正在講經(jīng)時(shí)的釋迦。在坐佛左下方、猴頭左側(cè)有兩身比丘，兩身比丘雙手合十面向坐佛而跪，進(jìn)行虔誠(chéng)的禮拜，這兩身比丘所表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)是釋迦講經(jīng)時(shí)正在聽法之弟子。猴頭上方的鷲和坐佛與《大般涅槃經(jīng)》有關(guān)，正壁左右上角的猴頭和象頭很可能也與《大般涅槃經(jīng)》有十分密切的關(guān)系。北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》載：“復(fù)次善男子，是賢劫中無量眾生墮畜生中受惡業(yè)果，我見是已復(fù)發(fā)誓愿，為欲說法度眾生故，或作麞鹿熊羆獼猴龍蛇金翅鳥鴿魚鱉兔象牛馬之身?！?《大正藏》，第12冊(cè)，第550頁(yè))筆者認(rèn)為第142窟出現(xiàn)的猴頭與象頭表示的正是《大般涅槃經(jīng)》中所記載的釋迦為度化眾生化作麞、鹿、熊、羆、獼猴、龍、蛇、金翅鳥、鴿、魚、鱉、兔、象、牛、馬之中的獼猴身與象身，但第142窟并非將《大般涅槃經(jīng)》中記載的麞、鹿、熊、羆等動(dòng)物全部表現(xiàn)出來，只是選擇了獼猴與象，但獼猴與象并不單純地用完整的猴與象表現(xiàn)，而是用戴著裝飾十分豪華的頭冠的猴頭和象頭來表現(xiàn)。正壁主尊右側(cè)現(xiàn)存四層影塑，第二層塑一世俗女性，其右手執(zhí)凈瓶，左手牽一小兒手，當(dāng)為母子，在這一母子對(duì)面有一塑像，頭部殘毀，左臂舉于胸前，右臂殘毀，軀干修長(zhǎng)，半蹲于供養(yǎng)人前，形似小鬼，這幅畫面表現(xiàn)的可能是“有無量無邊眾生生餓鬼中”這一情景，母子代表眾生，母子像前的造像則代表餓。象頭冠上的豬形動(dòng)物，則表現(xiàn)的是經(jīng)文中所記載的釋迦佛在賢劫時(shí)生于屠膾家，蓄養(yǎng)雞豬牛羊的情節(jié)。將猴頭、象頭、鷲、豬等動(dòng)物與北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)》對(duì)應(yīng)，我們發(fā)現(xiàn)第142窟正壁左右上角的塑像應(yīng)屬于表現(xiàn)《大般涅槃經(jīng)》的造像。

竺法護(hù)、曇無讖、慧嚴(yán)、法顯、覺賢、竺法念等都譯有大乘類《涅槃經(jīng)》，其中以北涼曇無讖所譯的《大般涅槃經(jīng)》影響最大。南北朝時(shí)期，北方非常盛行涅槃佛性學(xué)說，研習(xí)涅槃的學(xué)者眾多，著名的有曇無最、慧光、圓通、道憑、道慎、寶篆、靈詢、僧妙、道安、法上等人(任繼愈主編《中國(guó)佛教史》(第3卷)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第388頁(yè))。在北方地區(qū)十分盛行涅槃學(xué)說的背景下，秦州地區(qū)亦不會(huì)例外。

第142窟三壁的主尊為三世佛造像，關(guān)于三世佛，后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)·方便品》記載為過去諸佛、未來諸佛、現(xiàn)在十方無量百千萬億佛。(《大正藏》，第9冊(cè)，第7頁(yè))關(guān)于過去、現(xiàn)在、未來三世佛的身份及傳承次序，《妙法蓮華經(jīng)·序品》載：“日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養(yǎng)無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃燈。……是妙光法師，時(shí)有一弟子，……其后當(dāng)作佛，號(hào)明曰彌勒，廣度諸眾生，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。”(《大正藏》，第9冊(cè)，第4頁(yè))燃燈佛于過去世中最后成佛，成佛后又為釋迦授記,釋迦涅槃后則是彌勒成佛?？梢耘袛嗟?42窟右壁的交腳菩薩即代表尚未成佛的彌勒菩薩，正壁主尊為現(xiàn)在佛釋迦，左壁主尊則為過去佛燃燈佛。三壁的主尊與窟內(nèi)的影塑千佛共同構(gòu)成了《妙法蓮華經(jīng)》中所記載的三世諸佛?？梢姷?42窟是以法華思想為主題的洞窟。

第142窟正壁左右上角的塑像為表現(xiàn)《大般涅槃經(jīng)》的造像，而法華與涅槃之間也有十分密切的關(guān)系，隋吉藏撰《法花游意》載：“涅槃即是法花之異名，涅槃既無名相強(qiáng)名相說，法花亦無名相強(qiáng)名相說?！?《大正藏》，第34冊(cè)，第638頁(yè))又《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：“二經(jīng)同明開顯并屬醍醐，故合為一時(shí)。此并從經(jīng)標(biāo)名，法華具云妙法蓮華經(jīng)，由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華為喻。涅槃?wù)撸咴颇υX般涅槃經(jīng)，此翻大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若，一經(jīng)始終，純談三德?！?《大正藏》，第49冊(cè)，第147頁(yè))鑒于法華與涅槃的密切關(guān)系，窟主將法華和涅槃造像組合在一起是非常有可能的。

三、猴頭、象頭與禪定

第142窟正壁的左右上角所塑猴頭與象頭是表示《大般涅槃經(jīng)》中所記載的釋迦為度化眾生化作麞、鹿、熊、羆、獼猴、龍、蛇、金翅鳥、鴿、魚、鱉、兔、象、牛、馬之中的獼猴身與象身?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》中記載釋迦為度化眾生曾化作麞、鹿等十五種動(dòng)物，窟主之所以只選擇了猴與象兩種動(dòng)物，筆者認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)的修行方式有密切的關(guān)系。

《大般涅槃經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“眾生悉有佛性”，關(guān)于佛性，《大般涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》解釋到：“佛性者即首楞嚴(yán)三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母?！桌銍?yán)三昧者，有五種名。一者首楞嚴(yán)三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛?cè)?，四者師子吼三昧，五者佛性。隨其所作，處處得名?！?《大正藏》，第12冊(cè)，第524頁(yè))一切眾生悉有首楞嚴(yán)三昧即一切眾生悉有佛性，但因眾生不修行所以不見佛性。關(guān)于如何修行，如何取得佛性，隋慧遠(yuǎn)在《大般涅槃經(jīng)義記·師子吼菩薩品》講到：“彰首楞嚴(yán)三昧功能成即佛性，以首楞嚴(yán)能令諸佛常樂我凈，故即佛性佛母之義?！?《大正藏》，第37冊(cè)，第1764頁(yè))從慧遠(yuǎn)的解釋中我們可看到取得佛性的方法為首楞嚴(yán)三昧。湯用彤先生將漢晉流行的禪法概括為念安般、不凈觀、念佛、首楞嚴(yán)三昧等四種(湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：中華書局，2016年，第552-553頁(yè))，其中首楞嚴(yán)三昧湯用彤先生解釋為“蓋大乘最要之禪定”。后秦鳩摩羅什譯《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷1載：“一切禪定、解脫、三昧、神通、如意、無礙、智慧，皆攝在首楞嚴(yán)中。”(《大正藏》，第15冊(cè)，第631頁(yè))可見取得佛性的修行方式就是禪定。象頭旁邊圓券龕內(nèi)所塑的禪定比丘，其所表現(xiàn)的應(yīng)是通過禪定修行來取得佛性的僧人。而且象又在《大般涅槃經(jīng)》中被用來比喻佛性，《大般涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》載：“象喻佛性。”(《大正藏》，第12冊(cè)，第556頁(yè))所以第142窟的象頭可以理解為表示佛性，這樣象頭與旁邊的禪定比丘產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，象頭代表了佛性，禪定代表了取得佛性的修行方法，比丘則通過禪定取得佛性。象頭下層影塑一立佛、一弟子與一協(xié)侍菩薩，其中弟子雙手合掌跪于佛前。筆者認(rèn)為這一情景與后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》中《授學(xué)無學(xué)人記品》《五百弟子受記品》所記載的釋迦為眾弟子授記的內(nèi)容基本相符，這幅場(chǎng)景所表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)是釋迦為弟子授記。《大般涅槃經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的眾生悉有佛性皆當(dāng)成佛，其實(shí)就是釋迦為眾生授記?！氨娚杂蟹鹦?，悉當(dāng)作佛，即是普授眾生記別?！?《大正藏》，第37冊(cè)，第1764頁(yè))這里的弟子授記像顯然是代表了成佛的環(huán)節(jié)，也就是完成了從眾生悉有佛性到眾生皆可成佛的轉(zhuǎn)變。我們可看到正壁右上角的象頭、禪定比丘以及象頭下側(cè)的弟子授記像集中表現(xiàn)了眾生悉有佛性、成就佛性的修行方法以及眾生皆當(dāng)作佛的內(nèi)容，其中禪定是取得佛性的修行方法，也是成佛的基礎(chǔ)，所以要取得佛性和成佛都需要經(jīng)過禪定，而如何禪定則與左上角的猴頭有關(guān)。

第142窟正壁右上角的象頭與禪定有緊密的聯(lián)系，左上角的猴頭也與禪定有密切的關(guān)系。前文所述，猴頭表現(xiàn)的是釋迦為度化眾生而化作的獼猴身。獼猴因自身的性格特征經(jīng)常出現(xiàn)在禪觀類的經(jīng)典與圖像中。關(guān)于獼猴的性格，《大般涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》載：“眾生心性猶如獼猴，獼猴之性舍一取一，眾生心性亦復(fù)如是?！?《大正藏》，第12冊(cè)，第374頁(yè))后秦鳩摩羅什譯《坐禪三昧經(jīng)》卷1載：“乍驚乍懼，志如獼猴?！?《大正藏》，第15冊(cè)，第271頁(yè))禪定修行之時(shí)，最怕與獼猴一樣心意散亂，不能專心入定，所以為防修行者心意散亂，常采用拴縛獼猴的方式比喻?！蹲U三昧經(jīng)》卷1載：“譬如獼猴，被系在柱，極乃住息。所緣如柱，念如繩鎖，心喻獼猴，亦如乳母。常觀嬰兒，不令墮落。行者觀心，亦復(fù)如是。漸漸制心，令住緣處。若心久住，是應(yīng)禪法?！?《大正藏》，第15冊(cè)，第272頁(yè))隋達(dá)摩笈多譯《菩提資糧論》卷5載：“于中修定比丘，心思惟時(shí)專意莫亂，若心離境即應(yīng)覺知，乃至不令離境遠(yuǎn)去，還攝其心安住境中。如繩系猿猴系著于柱，唯得繞柱不能余去。如是應(yīng)以念繩系心猿猴，系著境柱。唯得數(shù)數(shù)繞于境柱，不能余去?！?《大正藏》，第32冊(cè)，第534頁(yè))克孜爾石窟第77窟東甬道券頂外側(cè)壁繪坐禪比丘，坐禪比丘左側(cè)繪一嬉戲的獼猴，坐禪比丘右上方又繪一坐禪獼猴。李靜杰先生認(rèn)為獼猴習(xí)性活躍、放蕩不羈，因而被選擇為修行者攝伏心定的代表。獼猴從奔走到坐禪，正是修行者收斂六根，深入禪定的寫照(李靜杰《龜茲石窟壁畫精進(jìn)力比丘本生與六種眾生譬喻圖像內(nèi)涵分析》，新疆龜茲研究院編《龜茲石窟保護(hù)與研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：科學(xué)出版社，2015年，第211頁(yè))。在克孜爾石窟第118窟主室券頂?shù)奶煜鄨D中繪一只鷹懷抱獼猴，主室券頂外側(cè)壁繪坐禪比丘。趙莉、楊波先生認(rèn)為獼猴當(dāng)為象征放蕩不羈、三心二意的心性，老鷹用雙爪將其抱緊象征了對(duì)獼猴心性的調(diào)伏(趙莉、楊波《龜茲石窟“天相圖”演變初探》，《敦煌學(xué)輯刊》2018年第3期，第56頁(yè))?？梢姭J猴在禪修中是起了告誡修行者的作用。第142窟正壁左上角的猴頭應(yīng)與克孜爾第77窟、第118窟中獼猴的作用一致，是告誡修行者：在禪定時(shí)需要調(diào)伏心性，不能心意散亂、三心二意，需專心入定。猴頭右下部的龕內(nèi)的造像殘毀，其殘毀的造像很可能也是禪定比丘。

綜上所述，第142窟的正壁的象頭用來表現(xiàn)佛性，雖眾生悉有佛性，但因眾生不修行，所以佛性不顯，而佛性需要靠禪定修行來取得，猴頭在這里正是強(qiáng)調(diào)了禪定的方法，是告知修行者如何進(jìn)行禪定，在正確的禪定后便能取得佛性。第142窟正壁左右上角猴頭與象頭造像不僅是表現(xiàn)釋迦為度化眾生化作的獼猴身與象身，而且它們與禪定密切相關(guān)，共同為成佛服務(wù)。