朱國立

節(jié)日是人們生活中的特殊時日。節(jié)日在中國的形成、確立與發(fā)展源自四時之變和農(nóng)耕文明的發(fā)展，與歲時緊密相連。隨著歷史的發(fā)展，節(jié)日名目不斷增多、節(jié)慶內(nèi)容更加豐富，節(jié)日也被賦予了更多的文化意涵。關(guān)于唐宋敦煌節(jié)日的記載，見于敦煌文獻中的入破歷、愿文、書儀等文獻，為我們了解這一時期敦煌的民俗、社會、宗教等提供了可能。在對相關(guān)文書和既有成果進行研讀過程中，發(fā)現(xiàn)敦煌的節(jié)日有待進一步的研究，故將偶得謹記于此，權(quán)作引玉之磚。

一、敦煌的節(jié)日體系與名目

研究敦煌的節(jié)日，首先要明晰敦煌的節(jié)日有哪些，即厘清敦煌的節(jié)日體系與名目。敦煌文獻中的寺院入破歷、歸義軍衙內(nèi)入破歷等經(jīng)濟文書中，保留了不同節(jié)日期間寺院、歸義軍政府的物料支出明細，如P.2032V《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》記載了歲日、正月十五日、二月八日、寒食、七月十五日、冬至、十二月八日、歲除等節(jié)日期間粟、酒、油等物品的支出情況；P.4640V《歸義軍衙府紙破歷》則保留了不同日期賽馱馬神、賽金鞍山神、賽祆神等活動中紙的支出明細；這是最能直接反映敦煌節(jié)日名目的材料。不過，這類材料因宗教或禮制的緣由，不能全面展現(xiàn)當時節(jié)日開展的情況，有一定的局限性。

因而，我們要把目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟文書之外，探尋當時敦煌地區(qū)的節(jié)日名目、節(jié)日飲食、節(jié)俗活動等問題，以更為全面的展現(xiàn)敦煌節(jié)日的繁榮程度。所幸敦煌文獻里的愿文、雜抄、書儀等材料，對很多節(jié)日有所載錄。如S.2832中的《十二月時景兼陰晴云雪諸節(jié)》存于敦煌流行的愿文范本之中，不僅描寫了四季和每個月的物候，還載錄了歲日、正月七日、正月十五日、二月八日、二月十五日、三月三日、四月八日、五月五日、七月七日、七月十五日、九月九日、冬至、臘月八日、臘日、歲除日(黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，長沙：岳麓書社，1995年，第81、84-85頁)等節(jié)日的問候語。P.2721等十余個寫卷內(nèi)容為《雜抄》，又被稱為《珠玉抄》《益智文》《隨身寶》，是一般庶民使用的抄撮日常知識和基本學養(yǎng)的通俗蒙書(鄭阿財、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2002年，第181-182頁)，是當?shù)刂R傳授的重要資料和教材，其“辨年節(jié)日”條記載了元正、社日(春社、秋社)、三月三日、四月八日、五月五日、六月六日、三伏日、七月七日、七月十五日、八月一日、九月九日、十月一日、冬至、十二月八日、臘、寒食等節(jié)日的由來和主要節(jié)俗。P.2646等37件寫卷，均為出自晚唐敦煌河西節(jié)度掌書記張敖之手的《新集吉兇書儀》《新集諸家九族尊卑書儀》或《新集書儀》，是當?shù)亓鱾鞯膽梦臅侗?，?nèi)容涉及了歲日、社日、寒食、端午、重陽、冬至六個節(jié)日。依此類文獻來看，這一時期敦煌的節(jié)日主要有：歲日、社日、寒食、端午、重陽、冬至、人日、正月十五日、二月八日、二月十五日、三月三日、四月八日、七月七日、七月十五日、八月一日、十月一日、臘八、臘、歲除。

我們將以上節(jié)日名目與《唐六典》“內(nèi)外官吏則有假寧之節(jié)”條和《唐會要》“節(jié)日”條進行對比，可以發(fā)現(xiàn)：敦煌的節(jié)日，除二月十五日外，全部涵蓋于《唐六典》《唐會要》中的節(jié)日名目之中，這表明敦煌地區(qū)在節(jié)日相關(guān)規(guī)定上因襲了唐帝國的既有成規(guī)，承襲了中原的節(jié)日體系和名目。另外，從史料來看，即便到了五代宋初時期，敦煌的節(jié)日體系和名目仍然與中原文化保持了很強的一致性。張澤咸先生在對唐代節(jié)日進行研究時(張澤咸《唐代的節(jié)日》，《文史》第37輯，北京：中華書局，1993年，第65-92頁)，將節(jié)日分為官方系統(tǒng)和民間傳統(tǒng)。依此標準，前論承襲自中原的敦煌節(jié)日體系和名目，實際上是官方系統(tǒng)節(jié)日的傳播；歸義軍時期祈賽天王、祆神、羊神等神祇的節(jié)俗活動，則屬于節(jié)日的民間傳統(tǒng)范疇。我們在研究敦煌節(jié)日時，應改變重點研究官方節(jié)日的局面，兼顧官方系統(tǒng)和民間傳統(tǒng)。

二、唐宋敦煌節(jié)日特征

從節(jié)日體系和名目來看，敦煌承襲了中原文化的傳統(tǒng)。實際上，節(jié)日名目與體系的承襲是文化承襲的必然結(jié)果與表現(xiàn)，所以敦煌的節(jié)慶內(nèi)容也無可避免的承襲了中原地區(qū)的相關(guān)文化。如“寒食上墓”之俗在唐玄宗朝時被編入禮典、成為了官方禮制。從保存在敦煌本土書儀S.5636中的《寒食相迎屈上墳書》及S.3728《乙卯年歸義軍柴場司判評》所載三月間“墓頭造食檉伍束”，可知敦煌地區(qū)官方和民間都流行此俗。其他諸如七夕乞巧、重陽登高、冬至拜賀及祭祀青苗神、蠶神等俗，敦煌與中原地區(qū)同樣無異。不過，由于自然環(huán)境、文化、宗教信仰等因素的不同，敦煌地區(qū)的節(jié)慶活動也表現(xiàn)出了自身的特點，概而言之，有以下三點：

其一，宗教色彩濃厚，多元宗教、文化、習俗相互融合。唐宋時期敦煌地區(qū)佛教居有很高的地位，參與到了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫粡墓?jié)日活動中還能找到道教、祆教的元素，且儒釋道祆等呈現(xiàn)出了融合的特點。如S.799卷記載了一則端午符咒：“五月五日天中節(jié)，一切惡事盡消滅。急急如律令！”此時的端午節(jié)已經(jīng)成為宣揚儒家忠義的節(jié)日，敦煌出現(xiàn)的端午符咒則是道教的“密法”，體現(xiàn)了儒道的融合。S.6315《佛事齋文》：“又持是福，莊嚴張女郎神、江神、海神、河神等?！北臼桥e辦佛事活動的記載，而張女郎神卻屬于道教系統(tǒng)，體現(xiàn)了佛道之間的融合(譚蟬雪《敦煌民俗：絲路明珠傳風情》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年，第108頁)。此外，敦煌還存在祆教與儒、釋相融的情況，如P.4640V《歸義軍衙府紙破歷》庚申年(900)“四月八日，賽祆支畫紙叁拾張”、辛酉年(901)“三月三日，東水池及諸處賽祆用粗紙壹帖”，其中四月八日佛誕日起自佛教，三月三日上巳節(jié)乃中國的傳統(tǒng)習俗，所賽的祆神則是來自祆教的神祇，在這樣的節(jié)日里賽祆，既體現(xiàn)了祆教的本土化、在地化，同時也是祆教與佛教、儒家相融合的表現(xiàn)?？偟膩砜矗?jié)日期間各種宗教信仰在敦煌地區(qū)呈現(xiàn)一種“是神都信，是鬼都敬”(施萍婷《本所藏〈酒賬〉研究》，《敦煌研究》創(chuàng)刊號，1983年，第152頁)的局面，多元文化和不同習俗在這里互動與融合。

其二，“胡風”濃郁，外來文明元素豐富。敦煌自漢晉以來即是“華戎之間一都會也”，外來文化與中華文明在此交融?！稄埢瓷钭兾摹分姓f“獨有沙州一郡，人物風華，一同內(nèi)地”，似能表明敦煌與內(nèi)地風俗無異，但多元的民族和文化，使得敦煌居民的日常和節(jié)日生活帶有明顯的異域色彩、充滿了“胡風”。對此，我們從敦煌文獻中所載胡酒、胡棗、胡餅、胡林子等稱謂，就能略窺其貌?；蛟S是受“胡風”的影響，敦煌的節(jié)俗活動也呈現(xiàn)出了別于內(nèi)地的特點。如P.4640V《歸義軍衙府紙破歷》、P.2629《歸義軍衙府酒破歷》和S.1366《使衙油面破歷》等文書所記錄的賽青苗神、鹿家泉賽神、馬圈口賽神、賽馱馬神、賽金鞍山神、結(jié)葡萄賽神、賽駝神、賽祆等活動中，青苗神、鹿家泉賽神和賽金鞍山神是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和山川神崇拜的表現(xiàn)與中原地區(qū)基本相同；而駝神、祆神及葡萄神等則是舶來的“胡神”，這是外來文明在敦煌地區(qū)的發(fā)展，從而使這一時期的敦煌節(jié)俗活動中呈現(xiàn)出了“胡風”彌滿的特點。

其三，因地制宜，開展特色節(jié)慶活動。唐宋敦煌降水量較小、境內(nèi)也沒有大流量的江河，因而很多節(jié)俗發(fā)生了變革。如端午節(jié)競渡活動在南朝宗懔的《荊楚歲時記》中就已經(jīng)出現(xiàn)，在唐代更是出現(xiàn)了規(guī)模宏大的龍舟競渡活動(張勃《端午龍舟競渡習俗至遲出現(xiàn)于唐代考——兼談民俗史研究中史料的搜集與釋讀問題》，《民族藝術(shù)》2019年第4期，第53-60頁)，但敦煌顯然不具備舉辦這種活動的自然條件。因而，代之以登山、滑沙的活動，正如S.5448《敦煌錄》所載：“風俗：端午日，城中士女，皆躋高峰,一齊蹙下,其沙，聲如雷吼；至曉看之,峭崿如舊。古號鳴沙,神沙而祠焉?！?李正宇《古本敦煌鄉(xiāng)土志八種箋證》，蘭州：甘肅人民出版社，2008年，第301頁)由于自然環(huán)境和佛教盛行的原因，印沙佛的活動在敦煌地區(qū)也十分流行。當然，敦煌對祆神、馱馬神、羊神等神祇的祈賽，既是“胡風”的保留，也是因地制宜的表現(xiàn)。

三、敦煌節(jié)日的研究價值

唐宋敦煌節(jié)日活動的開展，揭示了人們經(jīng)濟生活和精神文化生活的場景，折射著當時的社會和時代特征(張弓《敦煌春月節(jié)俗探論》，《中國史研究》1989年第3期，第121頁)。因此，對其進行研究，具有以下價值：

其一，加深歸義軍時期敦煌宗教、文化史的研究。周一良、趙和平二位先生在研究敦煌書儀時指出“節(jié)日是我們社會文化生活的一項重要內(nèi)容，在某種程度上很能反映一個國家或一個民族的思想。”(周一良、趙和平《唐五代書儀研究》，北京：中國社會科學出版社，1996年，第12頁)誠然，節(jié)日作為一種社會文化生活，各種宗教、文化、民俗等都展現(xiàn)其間，儒家、佛教、道教、祆教等不同元素融匯于節(jié)慶活動之中。通過對節(jié)日的研究，可以還原敦煌地區(qū)的多元信仰體系，還能從中窺知它們碰撞、交流、融合的過程，為研究敦煌地區(qū)的宗教融合、文化融合問題提供新的思路。

其二，探究歸義軍政權(quán)的政治建構(gòu)和社會治理。歸義軍政權(quán)通過僧官系統(tǒng)對佛教節(jié)日進行了調(diào)控，對諸如二月八日、四月八日、七月十五等節(jié)日期間僧人的行事都進行了規(guī)定，如有違反則予責罰；歸義軍政權(quán)還在不同節(jié)日向敦煌官、民提供數(shù)量不等的紙、酒、粟等用品，強化對節(jié)日的參與和掌控；歸義軍政權(quán)還選取節(jié)日時期雕刻佛像擴大自身影響力；此外，歸義軍政權(quán)在節(jié)日期間對下屬的賞賜及下屬的拜賀，起到了明確社會秩序、強化社會禮制和維護歸義軍統(tǒng)治的作用。因此，通過研究節(jié)日，有望在一定程度上重構(gòu)歸義軍時期的政治建構(gòu)和社會治理狀況。

其三，揭示唐宋敦煌地區(qū)多民族和諧相處、多文明共同發(fā)展的面貌，豐富唐宋河西地區(qū)民族史的研究。唐宋時期，敦煌地區(qū)不僅是漢民族的棲息地，還生活著粟特、吐蕃、吐谷渾、龍家、于闐等民族，其民族成分十分復雜，呈現(xiàn)出了漢民族為主、多民族雜處共居的格局(鄭炳林《晚唐五代河西地區(qū)的居民結(jié)構(gòu)研究》，《蘭州大學學報(社會科學版)》，2006年第2期，第9-21頁)。節(jié)日期間，各民族共同參與節(jié)慶活動，將敦煌文獻中的相關(guān)記載與唐宋時期其他地區(qū)的節(jié)俗對比，可以發(fā)現(xiàn)由其他民族遷徙而帶來的具有民族特色的“胡俗”，這無疑可以從日常生活的層面勾勒敦煌特殊的民族格局，進而推進利用敦煌文獻研究民族史的課題。

此外，古代中國是一個具有鄉(xiāng)土性的禮俗社會。而禮俗社會運行的前提是禮制的施行，即中華禮樂文明的實踐；節(jié)日活動的開展則是禮制施行、禮樂實踐的重要表現(xiàn)。因而，可以依據(jù)敦煌保存的基層社會舉辦節(jié)慶活動的資料，自下而上的考察中國傳統(tǒng)節(jié)日吸收“胡俗”的過程，探查外來文明融入中華禮樂文明體系的路徑。總之，通過對敦煌節(jié)日的研究，可以從不同面向豐富敦煌社會史、文化史、宗教史、政治史等研究的開展。