趙常友, 劉承宇

(1. 西南大學(xué) 外國語學(xué)院, 重慶 400715; 2. 曲靖師范學(xué)院 外國語學(xué)院, 云南 曲靖 655011)

生態(tài)語言學(xué)肇始于將“生態(tài)學(xué)”的概念引入語言研究[1]325-339,該領(lǐng)域的熱點話題亦或所致力于解決的核心問題包括:語言與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,語言對解決生態(tài)危機的影響,語言對保護環(huán)境和培養(yǎng)生態(tài)意識的作用等。本文將回顧國內(nèi)外生態(tài)語言學(xué)的研究概況,梳理其從語言的生態(tài)化研究到話語轉(zhuǎn)向,再到認知轉(zhuǎn)向的發(fā)展歷程,進而展望其發(fā)展趨勢,以期對該領(lǐng)域的研究有所裨益。

一、 語言生態(tài)化研究:語言與環(huán)境的二元分析

生態(tài)語言學(xué)的研究發(fā)端于將語言與其使用環(huán)境之間的關(guān)系隱喻為生物與自然環(huán)境之間的關(guān)系的研究,故最早使用“語言生態(tài)學(xué)”(Ecology of language)這一術(shù)語,研究任何特定語言與其環(huán)境之間的相互作用[1]325。語言與其所處環(huán)境之間的關(guān)系成為生態(tài)語言學(xué)討論的熱點。從這個意義上講,生態(tài)語言學(xué)起源于對語言的生態(tài)化分析,即運用生態(tài)學(xué)的原理和方法,研究語言本體問題,闡釋語言與環(huán)境之間的關(guān)系。

“生態(tài)”概念對語言研究具有重要的意義,借鑒生態(tài)系統(tǒng)中各種生態(tài)因子之間的相互關(guān)系,要求“扶正語言的位置”[2],視語言為社會生態(tài)中具有道德意義的系列活動。生態(tài)系統(tǒng)中生態(tài)因子互動的原理表明,語言與其所處的環(huán)境之間存在互動關(guān)系。語言的本質(zhì)在于其對話性,它是人們表達互相關(guān)愛的一種方式,也包括對周圍環(huán)境的關(guān)愛[3]。這一研究旨在從理論高度擺正語言在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,探討語言與環(huán)境尤其是語言與生態(tài)之間的關(guān)系。

首先,語言與環(huán)境的關(guān)系,尤其是環(huán)境對語言的影響直接反映在其詞匯和語法之中。如調(diào)查研究太平洋Norfolk和Pitcaim島上人們使用的語言,發(fā)現(xiàn)島民使用的語言是一種“生態(tài)嵌入式”語言[4]28,即他們的語言中蘊含著大量的生態(tài)環(huán)境屬性,語詞能夠反映人與自然環(huán)境交互的過程;詞匯和語法的位置反映語言所在點的地形特征;同樣的詞匯既可以用于描述人類,也可以用于描述其他生命形式。

其次,構(gòu)成語言的要素之間的關(guān)系,體現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)中各生態(tài)因子之間相互作用的關(guān)系。對漢語的本體分析發(fā)現(xiàn),語言要素之間的相關(guān)性原則以及語言單位之間“對立、互補、共生、依附、離異”等關(guān)系,與生物生態(tài)因子之間的構(gòu)成關(guān)系相似[5]。構(gòu)成語言的語法被當做一個有機的生態(tài)系統(tǒng)[6],用于批判系統(tǒng)中的“人類中心主義”,旨在尋找與生態(tài)和諧統(tǒng)一的語法,達到人類與生態(tài)環(huán)境和諧共生的目的[7]。因此,構(gòu)成語言的語法不但是一套規(guī)則系統(tǒng),還是保證語言成為一種可持續(xù)系統(tǒng)的手段[2]。

再次,生態(tài)學(xué)中的生態(tài)危機和可持續(xù)發(fā)展等概念,警示人們應(yīng)關(guān)注語言生態(tài)危機,關(guān)注語言可持續(xù)的問題。生態(tài)學(xué)中的生態(tài)危機概念及其評估方法,可以用于評估我國語言生態(tài)中的若干問題[8],尤其是少數(shù)民族語言瀕危的問題。通過建立少數(shù)民族瀕危語言有聲語檔[9],加強瀕危語言的保護,提出監(jiān)測和評估語言生態(tài)的指標體系[10],以解決語言生態(tài)危機,為科學(xué)評判和有效保護瀕危語言提供了理論基礎(chǔ)和可行方法。

最后,語言生態(tài)化研究的不斷深入,要求人們重新認識語言的生存環(huán)境,揭示語言、生態(tài)、環(huán)境的本質(zhì)以及它們之間的關(guān)系。研究語言對人類、其他生物體以及物理環(huán)境之間生命可持續(xù)關(guān)系的影響,保護生命持續(xù)[11],成為認識語言的核心和標準,不但揭示了語言與生態(tài)之間的深刻關(guān)系,而且指出了語言對生態(tài)環(huán)境中各種生態(tài)因子的重要性。將生態(tài)學(xué)中“生命可持續(xù)”的重要概念引入生態(tài)語言學(xué),并將其視為這一領(lǐng)域共同努力的方向和目標,以期通過研究語言和環(huán)境之間的關(guān)系,促進生命可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述,語言生態(tài)化研究主要關(guān)注對語言和環(huán)境的二元分析,將生態(tài)學(xué)中的重要理論和方法運用于解決語言本體、語言多樣性、瀕危語言保護、語言生態(tài)評估及可持續(xù)性等方面的問題,取得了豐碩的成就。然而這種研究強調(diào)運用生態(tài)學(xué)理論闡釋語言與其環(huán)境之間的關(guān)系,忽略了語言學(xué)理論與生態(tài)學(xué)原理之間的有效融合,沒有深入探討和建構(gòu)有效的生態(tài)語言學(xué)理論,迄今尚未形成一套行之有效的研究方法,缺乏對語言本體尤其是語言內(nèi)部生態(tài)的研究。

二、 話語轉(zhuǎn)向:生態(tài)話語分析與生態(tài)語言學(xué)的多元化發(fā)展

系統(tǒng)功能語言學(xué)家Michael Halliday 1990年在第9屆國際應(yīng)用語言學(xué)大會上發(fā)表了題為《表意的新方法:對應(yīng)用語言學(xué)的挑戰(zhàn)》的演講,闡釋語言意義識解與生態(tài)要素之間的關(guān)系,引發(fā)更多學(xué)者關(guān)注語言對生態(tài)環(huán)境的影響[12]。這種生態(tài)語言學(xué)的研究模式認為語言、世界觀和人類對待自然環(huán)境的方式之間具有緊密的關(guān)系[13]。調(diào)適和改變?nèi)藗兪褂谜Z言或話語的方式,能夠改變或培養(yǎng)人們的世界觀,尤其是改變他們對待生態(tài)的態(tài)度。這種生態(tài)語言學(xué)的研究范式要求對語言或話語進行深入分析,尋求調(diào)適和改變它們的方法,開啟了生態(tài)語言學(xué)研究話語轉(zhuǎn)向的歷程。

首先,生態(tài)語言學(xué)不斷探索有效的研究路徑和方法,為其話語轉(zhuǎn)向提供了內(nèi)在動力。在生態(tài)學(xué)中蓋亞理論(1)蓋亞理論(Gaia Theory),又稱蓋亞假說(Gaia Hypothesis),由英國大氣學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克(James Lovelock)在20世紀60年代末提出,其核心思想是:生命與環(huán)境的相互作用,能使地球適合生命持續(xù)生存與發(fā)展。該理論已經(jīng)成為西方環(huán)境保護運動和綠黨行動的一個重要理論基礎(chǔ)。的觀照下,生態(tài)語言學(xué)率先提出“生態(tài)批評話語分析”(ecological critical discourse analysis)的方法,試圖對話語或語言本體進行分析,并提出對其進行改造的路徑,如研究發(fā)現(xiàn)名詞化、及物性、作格性以及隱喻等研究方法可以幫助改善語言,使之更加符合當代社會的生態(tài)觀[14]。同時,生態(tài)語言學(xué)研究提倡“生態(tài)批評方法”(eco-critical approach),將語言生態(tài)和對語言使用的批評性分析聯(lián)系在一起[15],考察語言生態(tài)與語言使用之間的關(guān)系?！吧鷳B(tài)批評話語分析”和“生態(tài)批評方法”為生態(tài)語言學(xué)研究提供了更多的選擇路徑,成為批評性分析環(huán)境語篇的主要方法,在一定程度上揭示了語言在生態(tài)破壞或生態(tài)保護中的作用。但這兩種分析路徑過分強調(diào)語言批評和解構(gòu)的力量,忽略了語言積極建構(gòu)的作用,不利于生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)和諧。

生態(tài)批評話語分析和生態(tài)批評的范圍逐步擴大,奠定了生態(tài)語言學(xué)話語轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。隨著生態(tài)語言學(xué)研究的不斷深入,其研究對象超越了與環(huán)境直接有關(guān)的語篇或話語,主張對所有話語或語言作“話語的生態(tài)分析”(ecological analysis of discourse)[11],即生態(tài)話語分析,從而開啟了生態(tài)語言學(xué)研究的“話語轉(zhuǎn)向”。這一研究范式的分析對象從與環(huán)境或生態(tài)直接相關(guān)的話語延伸到所有話語,可用于分析自然詩歌,揭示詩人如何通過語言表達對自然的觀察和態(tài)度[16],也可用于揭示生態(tài)報告中物種的身份構(gòu)建[17]和語料庫中展示與“野生動物”相關(guān)的語言特征[18],還可用于分析廣告話語,為廣告創(chuàng)作提供建議等[19]。同時,它還被用于分析人們信奉的故事,并根據(jù)生態(tài)哲學(xué)判斷故事的生態(tài)屬性,抵制違背生態(tài)哲學(xué)的故事,尋找新的人類信奉的故事[20]183。因此,生態(tài)話語分析在一定程度上推動生態(tài)系統(tǒng)中人與人、人與其他物種、人與自然以及人與生態(tài)之間的和諧,促進“思”和“行”的生態(tài)語言學(xué)化[21],使生態(tài)語言學(xué)的研究內(nèi)容更加豐富,對象越發(fā)多元,程度愈加深刻。這一研究領(lǐng)域已初步形成了相對可行的研究方法。

其次,生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)語言學(xué)話語轉(zhuǎn)向的價值判斷標準。生態(tài)話語分析的可行性體現(xiàn)在它有一套價值判斷標準,即“生態(tài)哲學(xué)”或“生態(tài)哲學(xué)觀”,用于判斷話語的生態(tài)屬性。生態(tài)哲學(xué)本質(zhì)上是一套有關(guān)生態(tài)和諧的哲學(xué),具有開放性的標準,包含參照模、規(guī)則、假設(shè)、價值優(yōu)先聲明和當前事態(tài)假設(shè)[22],它是個體價值取向十分明確的開放性哲學(xué)形態(tài)。在生態(tài)話語分析的過程中,分析者總是根據(jù)自己的生態(tài)哲學(xué),對話語進行闡釋和評估[16]。如在中國語境中開展生態(tài)話語和行為分析時,基于“以人為本”這一假定和良知原則、親近原則、制約原則等三條原則的生態(tài)哲學(xué)觀[23],在決定話語和行為的生態(tài)屬性方面,具有相對寬泛的使用范圍,在一定程度上調(diào)和了“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”之爭。生態(tài)哲學(xué)的開放屬性決定了在對各種話語進行生態(tài)分析時,對各種語言學(xué)理論和分析框架經(jīng)常采取“可用”的觀點,把批評話語分析、框架、隱喻、評價、身份認同等多個不同領(lǐng)域的理論融合于生態(tài)話語分析之中,區(qū)分出“有益性話語”“混合性話語”和“破壞性話語”三種話語類型[20]9,繼而通過倡導(dǎo)建構(gòu)有益性話語,改造混合性話語,抵制破壞性話語,保證生態(tài)平衡,促進生態(tài)和諧,在所有層面維系一個人類和非人類健康生存的承載力[24]。

再次,學(xué)科之間多元融合為生態(tài)語言學(xué)的話語轉(zhuǎn)向提供了理論源泉。隨著生態(tài)語言學(xué)的進一步發(fā)展,與生態(tài)語言學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科理論和知識被運用于該學(xué)科研究尤其是生態(tài)話語分析之中。如生態(tài)學(xué)中的“人類世”(2)“人類世”(Anthropocene)這一概念由大氣化學(xué)家Crutzen和生態(tài)學(xué)家Stoermer于2000年首次提出,他們認為:“人類世”起始于18世紀后半葉的工業(yè)革命,與瓦特發(fā)明蒸汽機的時間一致。概念用于研究語言對生態(tài)系統(tǒng)的影響,探索作為人類活動的語言使用在人類世時代的重要性及其在構(gòu)建和諧社會中的相關(guān)性[25];給養(yǎng)理論在生態(tài)語言學(xué)中的研究表明,需要重視觀察者對環(huán)境的感知與其作出的有關(guān)行動之間的互動關(guān)系[26]。同時,在生態(tài)語言學(xué)的話語轉(zhuǎn)向過程中,系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論和思想為其提供了理論基礎(chǔ)[27]:作為“適用語言學(xué)”的系統(tǒng)功能語言學(xué)[28],融入到生態(tài)語言學(xué)研究之中,決定后者是一種廣義的應(yīng)用語言學(xué)[39],其研究是一種應(yīng)用型的研究;這種生態(tài)話語分析范式,可用于分析人與場所生態(tài)因素的互動關(guān)系[30];基于生態(tài)場所觀,從語氣、情態(tài)和評價三個維度研究構(gòu)成社會生態(tài)的人際意義,為生態(tài)語言學(xué)領(lǐng)域探討人際意義提供了全新的理論框架和分析思路[31];在系統(tǒng)功能語言學(xué)的及物性理論基礎(chǔ)上建構(gòu)的國際生態(tài)話語分析模式,有助于闡述國際生態(tài)話語的特征,促進國際生態(tài)系統(tǒng)的良好發(fā)展[32];國際關(guān)系話語作為典型的社會生態(tài)話語,對其深入分析可以揭示和闡釋話語發(fā)出者的話語影響力、話語中傳遞的生態(tài)意義等內(nèi)容[33]。這樣,生態(tài)話語分析的范圍出現(xiàn)了從自然生態(tài)延伸到了社會生態(tài)的趨勢。

最后,多學(xué)科的生態(tài)化取向為生態(tài)語言學(xué)的話語轉(zhuǎn)向提供了寬廣的應(yīng)用空間。隨著學(xué)科之間融合的不斷深入,生態(tài)語言學(xué)進一步發(fā)展,外語教學(xué)與研究的生態(tài)化取向也越來越明顯[34],如從生態(tài)語言學(xué)視角分析科技借入語的翻譯,為科技借入語的發(fā)展提供良好的語言生態(tài)環(huán)境[35];生態(tài)語言學(xué)在保護少數(shù)民族文化的多樣性,促進少數(shù)民族人民多種語言文字應(yīng)用能力的發(fā)展,營造健康、和諧的社會語言文字環(huán)境等方面,均起到了重要的作用[36];生態(tài)語言學(xué)理論和方法可以幫助構(gòu)建學(xué)術(shù)英語寫作能力發(fā)展評估體系,實現(xiàn)學(xué)術(shù)能力的動態(tài)評估和生態(tài)遷移[37]。生態(tài)語言學(xué)與各學(xué)科理論知識相互融合,拓寬了其多元化發(fā)展的廣度,突出其應(yīng)用特征,進一步推進該學(xué)科向縱深發(fā)展。

總之,生態(tài)語言學(xué)在“話語轉(zhuǎn)向”的過程中,生態(tài)話語分析的內(nèi)容已經(jīng)從與環(huán)境或生態(tài)直接有關(guān)的話語,延伸到所有的話語。生態(tài)話語分析在融入生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)功能語言學(xué)等理論的基礎(chǔ)之上,開展了豐富的話語分析實踐,呈現(xiàn)出整體化與多樣化的發(fā)展趨勢[38],具有超學(xué)科的本質(zhì)屬性[39],必將超越傳統(tǒng)語言學(xué),成為一門超學(xué)科的科學(xué),形成所有事物和思想都相互依存的生態(tài)意識[40]。生態(tài)語言學(xué)研究從靜態(tài)描述走向動態(tài)實踐,生態(tài)話語分析成為一種動態(tài)的生存過程和活動,是一種意義豐富的生態(tài)活動。然而,生態(tài)哲學(xué)的開放性和突出個體價值取向的特征,決定了生態(tài)話語分析主觀性較強,難以準確把握和判定話語的生態(tài)屬性。生態(tài)話語分析的對象主要是與自然生態(tài)相關(guān)的文本,缺少與社會生態(tài)相關(guān)的話語分析,很少涉及社會生態(tài)中以某一言語社團的口語為語料的研究。生態(tài)話語分析強調(diào)話語特征或生態(tài)屬性的識別,在一定程度上忽視了話語構(gòu)建和諧生態(tài)的作用,從而使生態(tài)語言學(xué)作為應(yīng)用語言學(xué)的功能沒有得到充分發(fā)揮。

三、 認知轉(zhuǎn)向:和諧統(tǒng)一的研究框架與“知行合一”的終極目標

生態(tài)語言學(xué)尤其是生態(tài)話語分析研究的目的,不僅僅在于了解話語的生態(tài)特征,識別其生態(tài)屬性,更重要的是通過生態(tài)話語分析,喚起人們對自然的責(zé)任和義務(wù),呼吁、喚醒人類社會的生態(tài)意識,積極引導(dǎo)和培養(yǎng)合理、正確對待自然的態(tài)度和方式[27],不斷培養(yǎng)和提高人們的生態(tài)識讀能力(ecological literacy),從而達到無論是生態(tài)語言學(xué)研究者,還是大眾群體都可以做到“思,以生態(tài)語言學(xué)為本;行,以生態(tài)語言學(xué)為道”[41]。生態(tài)語言學(xué)及生態(tài)話語分析的這一研究目的,決定了該領(lǐng)域“認知轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容和方向。

首先,語言觀念與生態(tài)行為之間的關(guān)系成為生態(tài)語言學(xué)“認知轉(zhuǎn)向”的理據(jù)。從觀念與行為之間的關(guān)系來看,可以將語言比喻成萬花筒,無論故意與否,萬花筒里的形狀和顏色都會隨著角度的調(diào)整而發(fā)生變化[42]。正因為有了萬花筒的屬性,語言即便僅用于信息交流,傳遞的信息往往也比期望的要多,即語言的作用并不僅僅用于傳遞信息,還用于建構(gòu)現(xiàn)實。語言能夠形成人們的意識形態(tài)和世界觀,在改造和轉(zhuǎn)換語言的基礎(chǔ)上,可以形成新的生態(tài)意識或生態(tài)思維,從而改變?nèi)藗儗Υh(huán)境、生態(tài)的態(tài)度。因此,語言是形成人們社會觀念和態(tài)度,導(dǎo)致行為的巨大力量,它們構(gòu)成“語言→意識→行動”的關(guān)系,三者之間影響的路向是語言影響意識,意識促成行動,這是生態(tài)語言學(xué)認知轉(zhuǎn)向的基本路徑。

其次,生態(tài)學(xué)和語言學(xué)的關(guān)系產(chǎn)生不同的語言認知,從而決定不同的生態(tài)觀,導(dǎo)致不同的生態(tài)行為。在生態(tài)語言學(xué)界,有的生態(tài)語言學(xué)家從生態(tài)學(xué)一端出發(fā),將生態(tài)學(xué)的原理移植到語言中;有的從語言一端出發(fā),把語言學(xué)的原理應(yīng)用到生態(tài)學(xué)中[43],語言學(xué)的原理和生態(tài)學(xué)的理論相互交織在一起,但它們?nèi)詫儆趦蓚€不同領(lǐng)域獨立存在的范疇。從不同視角提供認知語言的方法,看待語言、環(huán)境及其相互關(guān)系,導(dǎo)致理解和認知方面的差異,形成不同的生態(tài)意識,從而產(chǎn)生迥異的生態(tài)行為。如在當代城市社會,家禽或牲畜的概念在很多家庭的生活中已經(jīng)不復(fù)存在[44],他們通常見到的都是豬肉、雞肉等作為食物的成品,不再可能引發(fā)人們對動物的同情或憐憫之心。顯然,這里人們使用不同的語言,改變了他們對待生物的態(tài)度。

再次,認知人類、語言和生態(tài)之間關(guān)系的不同方法,決定了不同的語言觀和生態(tài)觀。傳統(tǒng)生態(tài)語言學(xué)對語言的觀點,總是無法擺脫笛卡兒哲學(xué)觀,認為生態(tài)是自然,語言是文化,人類是開發(fā)自然文化的主體[24]。這種觀點將人類、語言和生態(tài)三者看成相互獨立的個體,將自然當作供人類開發(fā)利用的客體,往往導(dǎo)致“人類中心主義”的思維,不利于培養(yǎng)生態(tài)意識,更無法達到將其貫串到生態(tài)研究之中的目的。考察生態(tài)意識或生態(tài)思維的生態(tài)屬性與價值取向,至少涉及四個基本參數(shù),即環(huán)境條件中系統(tǒng)內(nèi)外因子的平等、單一文化引發(fā)的問題、自然和人類能力有限資源觀,以及長遠未來觀[45]。這四者構(gòu)成“語言辯證理論”,提供了一種不同的認知語言的視野。這種語言觀認為任何一個實體(包括語言)都與其他實體及環(huán)境相互依存,一個實體的存在取決于這一實體與其所在環(huán)境的交互關(guān)系[46]。從語言與環(huán)境或自然相互依存的視角去認知語言,語言和環(huán)境之間就形成一種相互作用的互動關(guān)系,暗示它們之間是一種共建共生的關(guān)系。運用“語言辯證理論”認知語言的方法,可以促進和平開發(fā)自然資源,賦權(quán)邊緣化社會群體,促成多語社區(qū)中語言的和平共存,實現(xiàn)語言與生物生態(tài)的必然統(tǒng)一[47]。

此外,科學(xué)認識語言和自然的關(guān)系,將影響語言操作者對待自然的態(tài)度,從而決定他們的生態(tài)行為模式。隨著對語言與自然或生態(tài)之間關(guān)系認識的深入,出現(xiàn)了語言生態(tài)概念化的四種途徑:符號生態(tài)、自然生態(tài)、社會文化生態(tài)和認知生態(tài)[24],它們?yōu)槲覀冎匦抡J知語言和生態(tài)的關(guān)系提供了新的視角,分別為生態(tài)語言學(xué)提出了不同的研究任務(wù):符號生態(tài)研究語言的共存;自然生態(tài)研究語言如何與生物環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)相互聯(lián)系;社會文化生態(tài)研究語言與形成言語者和言語社團的社會文化力量的相互關(guān)系;認知生態(tài)研究語言如何被生物有機體與其環(huán)境之間的動力推動?；谶@四種語言生態(tài)概念化的途徑,提出自然化的語言觀——擴展生態(tài)假說[24],語言不再被視為外化思維或交流思想的工具,而是將其視為實時存在于體內(nèi)的協(xié)調(diào)動力,它能夠使我們得到個人無法達到的結(jié)果。語言成為一種生活系統(tǒng)(社會)的組織模式,在大腦發(fā)育、思維形成和自我意識中起到十分重要的作用[48]。最近,Steffensen基于“分布式語言”視角提出的“認知事件分析”方法,用生態(tài)觀點分析意識原則,展示語言如何改變我們的即時行為,如何發(fā)揮對生態(tài)的作用[38]。這種研究路徑將語言和生態(tài)行為直接聯(lián)系起來,語言成為觸發(fā)生態(tài)行為的機制。因此,隨著對語言認識的不斷深入,生態(tài)語言學(xué)“認知轉(zhuǎn)向”的成分越來越多,目標越發(fā)明確,最終將走向統(tǒng)一的科學(xué)分析框架,朝著認知生態(tài)語言學(xué)的方向進發(fā)。

最后,認知生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)認知模式和生態(tài)行為之間的關(guān)系,為生態(tài)語言學(xué)提出了“知行合一”的終極目標。認知生態(tài)語言學(xué)的起點是現(xiàn)實生活,實際的人際交往以及人與其生存環(huán)境之間的交互過程,尤其是人類使用語言進行交流的過程,它尋求建立一個“語言的微生態(tài)”,用于整合語言研究、認知模式和生態(tài)行為,以期達到三者統(tǒng)一,建立和諧統(tǒng)一的生態(tài)語言學(xué)研究框架?！疤烊撕弦弧钡氖澜缬^,儒家和道家“和”的生態(tài)思想,“順應(yīng)自然”“無為”的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)智慧,都為建立和諧統(tǒng)一的生態(tài)語言學(xué)研究框架提供了理論導(dǎo)向,“和諧社會”“生態(tài)人”[49]等理念則成為建立和諧統(tǒng)一研究框架的目標歸宿。無論是在國外還是國內(nèi),生態(tài)語言學(xué)研究正在經(jīng)歷“認知轉(zhuǎn)向”,旨在將這一領(lǐng)域的研究做到“知行合一”,這也是生態(tài)語言學(xué)研究的終極目標。

概言之,生態(tài)語言學(xué)研究的不斷深入,加深了對語言、語言與生態(tài)之間關(guān)系的認識,改變了人們的語言觀,更新了語言操作者對待自然或生態(tài)的態(tài)度,為生態(tài)語言學(xué)提出了“知行合一”的終極目標。近年來,生態(tài)語言學(xué)經(jīng)歷著“認知轉(zhuǎn)向”的歷程,這一研究領(lǐng)域取得了長足的進步,但生態(tài)語言學(xué)仍未達成通過語言研究促進生態(tài)行為、有效解決生態(tài)問題或生態(tài)危機的目標,該領(lǐng)域的研究尚未形成完整的理論指導(dǎo)體系。同時,生態(tài)語言學(xué)所研究的有關(guān)人類、自然、語言、生態(tài)以及它們之間的關(guān)系問題,僅局限于解決局部的生態(tài)或環(huán)境問題,還沒有將它們?nèi)跒橐粋€整體,形成一個宏觀生態(tài)觀,從“生態(tài)文明”建設(shè)的高度去構(gòu)建人類生態(tài)共同體。

四、 生態(tài)語言學(xué)的未來研究展望

綜上所述,近半個世紀以來生態(tài)語言學(xué)發(fā)端于語言生態(tài)化研究,經(jīng)歷了話語轉(zhuǎn)向和認知轉(zhuǎn)向的發(fā)展歷程,正走向構(gòu)建和諧統(tǒng)一的研究框架。迄今,該領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果,但作為一個新興發(fā)展的學(xué)科,也還存在發(fā)展不夠完善、研究不夠深入等問題,如生態(tài)學(xué)原理和語言學(xué)理論尚未完全融合;語言本體內(nèi)部生態(tài)還沒有得到重視;缺乏有效的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ);研究對象生態(tài)不平衡;尚未形成一套指導(dǎo)生態(tài)行動的完整理論體系;也還沒有形成宏觀生態(tài)的概念,從“生態(tài)文明”建設(shè)的高度去構(gòu)建人類生態(tài)共同體。

鑒于此,生態(tài)語言學(xué)界未來有望從以下六個方面進一步開展研究:

第一,促進生態(tài)學(xué)原理與語言學(xué)理論有機融合。生態(tài)語言學(xué)在語言生態(tài)化研究和話語轉(zhuǎn)向的過程中,重在運用生態(tài)學(xué)的原理對語言或話語進行分析、對話語進行描述,在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)語言或話語在構(gòu)建或加劇環(huán)境問題中的作用,即語言或話語使用對生態(tài)的影響,在一定程度上提高了人們的生態(tài)意識。然而,生態(tài)學(xué)原理和語言學(xué)理論尚未完全融合在一起,沒有形成堅實的學(xué)科理論基礎(chǔ),更重要的是在實踐層面沒有為解決生態(tài)危機、環(huán)境污染等生態(tài)學(xué)中所關(guān)注的核心問題提供切實可行的方案。今后,可汲取更多生態(tài)學(xué)理論和研究方法的營養(yǎng),同時發(fā)掘語言學(xué)理論對解決生態(tài)問題的作用,促進二者的有機融合,實現(xiàn)生態(tài)學(xué)與語言學(xué)之間的“生態(tài)平衡”。通過生態(tài)語言學(xué)研究,不但提高研究者以及研究受眾的生態(tài)識讀水平和認知能力,而且將生態(tài)語言學(xué)研究內(nèi)化于心,外化于行,做到知行合一。

第二,加強語言本體內(nèi)部生態(tài)研究。生態(tài)語言學(xué)起源于語言生態(tài)化研究,將語言視為一個完整的生態(tài)系統(tǒng),但是,目前普通語言學(xué)對語言本體的研究,基本采用結(jié)構(gòu)主義的描寫方法。為了方便研究,試圖探究語言的本質(zhì),人為地將語言切分成各種結(jié)構(gòu),無視語言作為整體的內(nèi)部生態(tài)。這樣割裂語言內(nèi)部生態(tài)因子的研究,忽視了語言內(nèi)部生態(tài)中各生態(tài)因子之間的和諧平衡關(guān)系,得到的研究結(jié)果與語言本質(zhì)相去甚遠。今后的語言本體研究中,應(yīng)深入研究其內(nèi)部生態(tài)構(gòu)成因子之間的關(guān)系,關(guān)注各個構(gòu)成生態(tài)因子之間的“生態(tài)平衡”,以期得到更加接近語言本質(zhì)的研究成果。

第三,探究生態(tài)語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)語言學(xué)研究的目的之一在于培養(yǎng)人們的生態(tài)識讀能力和生態(tài)意識,但是語言如何影響人的意識和行為的深層機制尚未得到充分解釋,因而生態(tài)哲學(xué)中“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”之爭難分伯仲。今后對生態(tài)語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究,即生態(tài)哲學(xué)的研究,可以更多借鑒“生態(tài)位”“物種競爭”“生態(tài)閥值”等生態(tài)學(xué)理論,結(jié)合中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家和道家文化有關(guān)生態(tài)的論述,深入探究生態(tài)語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第四,拓展研究對象和范圍。目前文獻報道的生態(tài)語言學(xué)研究,主要集中在分析和描述與生態(tài)、環(huán)境有關(guān)的廣告文本、政府工作報告、法律文書、新聞報道、文學(xué)作品等書面語料的生態(tài)特征,很少有以不同群體的口語語料作為研究對象的報道,缺乏對某區(qū)域特別是生態(tài)問題比較突出區(qū)域的關(guān)注。隨著生態(tài)語言學(xué)研究的深入,未來研究應(yīng)進一步擴大該學(xué)科研究的對象和參與地區(qū),尤其注意選取生態(tài)不平衡地區(qū),加強教育、生態(tài)、環(huán)境和生存問題比較突出地區(qū)的生態(tài)語言學(xué)研究;呼吁具有不同學(xué)科背景、使用不同語言的學(xué)者參與到這一研究中來;關(guān)注科技語篇中的生態(tài)觀及學(xué)科性;加強社會生態(tài)話語(如少數(shù)民族語言、地域方言、社會方言、翻譯話語等)研究。在自然生態(tài)研究不斷深入的同時,關(guān)注與人的社會生活密切相關(guān)的社會生態(tài)(如邊緣群體的社會生態(tài)),從而更加豐富研究語料樣本,保持研究語料、參與者、參與地區(qū)、研究對象之間的“生態(tài)平衡”。

第五,整合研究理論和方法。自生態(tài)語言學(xué)研究興起以來,一直存在理論研究與實證研究“生態(tài)不平衡”的狀況。在生態(tài)語言學(xué)“話語轉(zhuǎn)向”和“認知轉(zhuǎn)向”的過程中,西方學(xué)者從多個維度、不同視角對這一學(xué)科進行了理論探討,但在實證研究方面還不夠深入。相反,國內(nèi)學(xué)者多傾向于按照某種研究范式或方法,側(cè)重于實證研究,對理論建設(shè)關(guān)注不夠。今后應(yīng)更加關(guān)注對中國古代及現(xiàn)代生態(tài)思想的挖掘,加強生態(tài)語言學(xué)理論建設(shè),實現(xiàn)理論研究與實證研究相互補充、互為生態(tài);豐富國內(nèi)外理論和研究方法的交流渠道,推動國內(nèi)外研究的“生態(tài)平衡”。

最后,樹立“人類生態(tài)共同體”的生態(tài)觀,將生態(tài)語言學(xué)研究融入生態(tài)文明建設(shè)。在生態(tài)語言學(xué)“認知轉(zhuǎn)向”的過程中,對生態(tài)觀和語言觀的討論不斷深入,但是尚未形成宏觀生態(tài)觀,尤其缺少“人類生態(tài)共同體”的生態(tài)觀。在我國,黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”的概念和“建設(shè)生態(tài)文明”的理念;十八大以來,習(xí)近平提出“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”“永續(xù)發(fā)展觀”等重要生態(tài)觀,十九大提出把“生態(tài)文明”“物質(zhì)文明”“精神文明”作為一個整體加以建設(shè),從而形成了生態(tài)文明思想,為樹立“人類生態(tài)共同體”的生態(tài)觀提供了理論指導(dǎo)和宏觀生態(tài)。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展,生態(tài)和諧、生態(tài)平衡愈發(fā)重要,生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。今后,生態(tài)語言學(xué)研究勢必融入生態(tài)文明建設(shè)的大潮中,生態(tài)語言學(xué)研究者應(yīng)扮演好“生態(tài)人”的社會角色,擔(dān)負起自己的社會責(zé)任,為整體推進生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人類生態(tài)共同體作出更大貢獻。