于春玲, 曾 孟

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169)

從總體上看,西方哲學(xué)對美好生活的關(guān)注呈現(xiàn)出重本體追問和理論探尋的特點,中國哲學(xué)則基于人性完美與德性養(yǎng)成更多強(qiáng)調(diào)了美好生活的精神內(nèi)涵。馬克思立足于實踐深刻揭示出:美好生活的內(nèi)涵應(yīng)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,美好生活的實現(xiàn)應(yīng)訴諸于理論與實踐的結(jié)合。在馬克思看來,美好生活是一個歷史過程,是在共產(chǎn)主義理想觀照和指引下,通過社會實踐活動不斷改變?nèi)说默F(xiàn)實生存境遇,逐步實現(xiàn)個體自由而全面發(fā)展和人與人“真正聯(lián)合”的生活秩序與生活狀態(tài)?？梢?要真正理解“美好生活”,需要向經(jīng)典文本中進(jìn)行理論探源。馬克思的文本就蘊(yùn)含著關(guān)于美好生活的豐富資源,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)即為其中最具代表性的著作。馬克思在《手稿》中雖然沒有明確提出“美好生活”這一概念,但他從當(dāng)時經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)對人之現(xiàn)實生存境遇的批判與對未來理想圖景的構(gòu)建無不體現(xiàn)著對人類美好生活的思索,折射出他的美好生活觀。在我國當(dāng)前社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變、“美好生活”已然成為重大理論與實踐課題的背景之下,對《手稿》所蘊(yùn)含的美好生活觀進(jìn)行梳理、闡釋與揭示,有助于更好發(fā)揮其在新時代的指導(dǎo)作用,引領(lǐng)人們正確理解、積極追求美好生活,推動美好生活的實現(xiàn)。

一、 美好生活的理想圖景

在《手稿》中,馬克思從當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā),從考察工人的生存狀態(tài)入手,一步一步揭示了私有制條件下人們生活的不幸以及產(chǎn)生這種不幸的根源。正是在對這種不幸生活狀態(tài)的批判與反思中,馬克思開始了對人類美好生活狀態(tài)的追問與探求,構(gòu)建了人類美好生活的理想圖景。與亞里士多德將美好生活歸結(jié)為“享樂的生活、公民大會的或政治的生活,和第三種,沉思的生活”[1]相類似,馬克思從豐裕的物質(zhì)生活條件,人與自然、社會和自我的和解,精神生活多樣化且不斷被滿足三個方面規(guī)定和闡釋了美好生活的價值內(nèi)涵。

1. 以豐裕的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)

美好生活首先是建立在物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上的。人作為有生命的有機(jī)體,需要外部世界提供源源不斷的物質(zhì)能量以維持生命的存續(xù)和發(fā)展?；镜纳顥l件得不到滿足,精神和情感的需要就難以得到培育、滋養(yǎng)和滿足,這樣的生活是不可能“美好”的。在《手稿》中,馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活條件的重要性,指出物質(zhì)條件是人們追求美好生活的基礎(chǔ)。在他看來,遭受資本家剝削的工人依靠工資生活,“最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動期間的生活費用,再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費用”[2]115。依靠這種工資條件勉強(qiáng)生活的工人連溫飽都難以解決,根本談不上什么“美好生活”。

然而,就算是解決了溫飽問題的生活也還不是美好生活。馬克思認(rèn)為,美好生活的前提應(yīng)是“充裕”的物質(zhì)生活條件。對此,他在與恩格斯合寫于1845-1846年間的《德意志意識形態(tài)》中作了充分論證,明確指出,只有以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提,才能消除異化,實現(xiàn)人對自身本質(zhì)力量的徹底掌握。如果缺乏生產(chǎn)力的發(fā)展前提,“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[3]538?！妒指濉冯m然還未達(dá)到《德意志意識形態(tài)》的理解深度,但馬克思已經(jīng)敏銳地看到,共產(chǎn)主義“是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸”[2]185,強(qiáng)調(diào)了美好生活建立在豐裕的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上,需要借助以往發(fā)展的“全部財富”才能實現(xiàn)。

與工人相比,資本家已經(jīng)占有了大量財富,擁有了豐裕的物質(zhì)生活條件,是否已經(jīng)具備實現(xiàn)美好生活的基本條件呢?馬克思作出了否定回答。在他看來,與工人相對立的、作為財富占有者的資本家,同樣無法真正追求美好生活。因為,資本家所擁有的財富不過是對他人勞動的貪婪占有,這種財富只用于資本家自身無度的揮霍,因此“財富又被僅僅看做手段,看做應(yīng)當(dāng)加以消滅的東西”[2]233。在資本家眼中,包括他自身在內(nèi)的所有人,都只是隨時可為資本增殖犧牲的無價值的存在物。資本家雖然占有了財富卻失去了自我,成為人格化的資本。財富不但沒有成為資本家追求美好生活的前提條件,反而使其陷入無度的貪欲和對財富的揮霍之中,喪失了現(xiàn)實生活的豐富性和追求美好生活的可能性。

馬克思通過對工人的貧困狀態(tài)與資本家自我迷失狀態(tài)的批判,深刻闡明:美好生活的實現(xiàn)需要豐裕的物質(zhì)條件作為前提,但這種物質(zhì)條件絕不是那種使資本家陷入自我迷失狀態(tài)的“財富”。美好生活的物質(zhì)前提是使人真正擺脫動物性基本需要而滿足人的發(fā)展需要的物質(zhì)生活條件,在這種條件下,人的發(fā)展需要成為社會關(guān)注的重點并且能夠得到滿足。包括資本主義社會所創(chuàng)造財富在內(nèi)的人類社會“全部財富”為這種發(fā)展提供前提,但更為重要的是,人類不能誤把“前提”當(dāng)做“目的”,要時刻警醒自己:學(xué)會駕馭財富,而不是為其所役,要始終不忘“發(fā)展”之初心,不失“理想”之信心,不怠“斗爭”之決心,才能使物質(zhì)財富真正成為人類不懈追求并最終實現(xiàn)美好生活的條件。

2. 實現(xiàn)人與自然、社會、自我的和解

良好的關(guān)系既是美好生活的重要內(nèi)涵,也是其感性的外在表現(xiàn)。在《手稿》中,馬克思以對象性關(guān)系為切入點揭示了人們美好生活的表現(xiàn)形態(tài)。他指出:“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[2]210,即人只有在對象性關(guān)系中才能確證自己的存在。馬克思批判了私有制條件下在對象化活動中人與自然、人與社會、人與自我本質(zhì)的對立狀態(tài),揭示了美好生活的三重表現(xiàn)即人與自然的和解、人與社會的和解以及人與自我的和解。

首先,人與自然的和解就是使自然界真正成為確證人的本質(zhì)力量的對象性存在。人與自然不是分離對立的關(guān)系,而是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系,“人直接地是自然存在物”[2]209。作為自然存在物的人把自然界看做自己的對象性存在,自然界為人提供生活資料,人在對象化活動中把自然界變成自己的無機(jī)的身體。人的肉體生活與精神生活都與自然界緊密聯(lián)系,人是自然界的一部分。馬克思通過對這種對象性關(guān)系的分析,揭示了人與自然的本質(zhì)聯(lián)系。在馬克思看來,要實現(xiàn)人與自然的和解,就要在科學(xué)把握這種本質(zhì)聯(lián)系的基礎(chǔ)上,做到人與自然和諧共生。

其次,人與社會的和解就是通過對象性活動實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,個人具有社會性,人的生命表現(xiàn)形式就是其“社會生活的表現(xiàn)和確證”[2]188,人的這種社會性“直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在,同時是這個別人的存在,而且也是這個別人為他的存在”[2]187。也就是說,人的社會性就表現(xiàn)為人與人之間的對象性關(guān)系,這種對象性關(guān)系不是單向的,不是以我為“主體”以他人為“客體”的關(guān)系,而是“主體間性”的關(guān)系。在這種關(guān)系中,個體不是抽象、孤立的,不是孤獨的“原子”式存在,而是通過各種對象性關(guān)系與其他社會成員緊密相連的“社會”存在。同時,“社會”也不是凌駕于個體之上、與個體相對立的“虛假共同體”,而是能夠為個體發(fā)展提供條件的“真正的共同體”。馬克思特別強(qiáng)調(diào):“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個體對立起來?！盵2]188

最后,人與自我的和解就是指人在對象性關(guān)系中不斷確證自身的類本質(zhì)。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”[2]161,一方面無論是理論上還是實踐上人都把類當(dāng)做自己的對象,另一方面“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待”[2]161。作為類存在物的人與動物的區(qū)別就在于人具有有意識的生命活動。作為有意識的類存在物,人通過實踐創(chuàng)造對象世界,即生產(chǎn)。與動物的“生產(chǎn)”不同的是,人的生產(chǎn)是全面的,既生產(chǎn)出自然界,使自然界成為“他的作品和他的現(xiàn)實”,也通過自己所創(chuàng)造的世界直觀自身、發(fā)展自身。正是在改造對象世界的的活動中,人不斷確證自身的類本質(zhì)并自覺、能動、積極地創(chuàng)造自己的生活。

3. 精神生活多樣化且不斷被滿足

精神需要的滿足在人們美好生活的實現(xiàn)中占有重要地位,特別是在物質(zhì)生活條件得到較為充分保障的基礎(chǔ)之上,精神生活需要的多樣化與有效滿足就成為實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵所在。西方一些學(xué)者對人的需要進(jìn)行了專門研究和層次劃分,如美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要劃分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要五個層次[4]。馬克思在《手稿》中雖然沒有對人的需要問題進(jìn)行專門研究,但他實際上揭示了人的需要的兩重性即物質(zhì)需要與精神需要。在他看來,人的所有需要,不管是交往的需要、被尊重的需要還是自我實現(xiàn)的需要或其他需要,都可以概括為物質(zhì)和精神兩個層次。物質(zhì)需要的滿足與自然性、給定性活動相對應(yīng),是較低層次的;精神需要的滿足與社會性、文化性、超越性活動相對應(yīng),是更高層次的。以此為基礎(chǔ),他從人的本質(zhì)、社會交往和文化活動等各方面揭示了作為美好生活價值內(nèi)涵的精神生活多樣化。

人的需要的多樣性對應(yīng)的是本質(zhì)的豐富性。人的本質(zhì)是豐富的、全面的,而不是抽象的、片面的,美好生活的特征之一就是使人作為人而具有完整的人的需要,全面占有自己的本質(zhì)。不僅思維、理論等抽象活動是類本質(zhì)活動,包括視覺、聽覺、嗅覺、觸覺在內(nèi)的各種感覺以及直觀、情感、愿望、愛等感性活動,都是人的類本質(zhì)活動。只不過,類本質(zhì)的確證和展現(xiàn),是需要訴諸“精神”的。一個對象,僅僅在被人吃、喝、穿、住的時候,也就是說,僅僅作為“自然”的對象滿足人的效用性、功用性目的的時候,這種滿足是片面的、單向度的,意味著本質(zhì)的絕對貧困;只有人與對象之間更為豐富、全面的關(guān)系得以展現(xiàn)和實現(xiàn)的時候,才能真正滿足人的多樣化的精神需要,這樣的關(guān)系才是美好的。人的社會交往亦如此。服從于功利性和工具性目的的交往并非真正的交往,通過此種交往也不能滿足人的社會性本質(zhì)需要。只有建立在志趣相投、情感相通、平等對話等原則上的同理共情、相互欣賞的關(guān)系,才是真正的“人”的關(guān)系。馬克思還揭示了人類活動的多樣性。在他看來,人的活動可以簡單分為理論活動和實踐活動。僅就理論活動來看,不僅有求真的活動即科學(xué)活動,還有求美的活動即藝術(shù)活動,人“一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象”[2]161,因此,審美需要的滿足構(gòu)成了美好生活的一個重要維度。

需要說明的是,馬克思對美好生活理想圖景的構(gòu)建,不應(yīng)僅僅被看做是一種純粹的理想描繪或價值懸設(shè)。事實上,馬克思是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的,即在對人的現(xiàn)實生存境遇的反思批判中完成對美好生活圖景的構(gòu)建。這意味著,只有揭示和批判制約美好生活的現(xiàn)實因素及其深層原因,才能對理想圖景有更為深刻的理解,也才能找到實現(xiàn)理想生活的現(xiàn)實途徑。這也是馬克思更為關(guān)心的。

二、 美好生活的現(xiàn)實制約

在馬克思看來,勞動作為人類最基本的生存方式和活動方式,是人的本質(zhì)和全部生活得以生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。私有制條件下勞動服從于單純的資本邏輯而成為異化勞動,人在異化勞動中形成的全部生活都背離了自己的本質(zhì),其主要的外在表現(xiàn)就是各種關(guān)系特別是社會關(guān)系的對抗,內(nèi)在表現(xiàn)則是私有財產(chǎn)觀念統(tǒng)治下人的片面發(fā)展,這些因素從根本上限制著美好生活的實現(xiàn)。

1. 資本統(tǒng)治下“勞動幸?！钡膯适?/h3>

馬克思指出:“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[2]130,在資本主義條件下,資本占有絕對的統(tǒng)治地位,資本與勞動處于對立的關(guān)系中。馬克思從工人和資本家兩個角度闡釋了資本對勞動的統(tǒng)治。一方面,資本對勞動的統(tǒng)治表現(xiàn)為工人的商品化、資本化。工人作為勞動者一無所有,只有靠出賣自己的勞動來維持生活,成為資本追求利潤的一種手段,“工人成了商品”[2]115-116。作為商品的工人,其生活只能取決于資本的興致。在這種條件下,工人的生存完全依附于資本,依附于資本家,因此他們必須屈從于資本家的一切要求。不僅如此,“工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本”[2]170。工人的資本化表明資本對勞動、對工人的完全掌控,工人的全部生活都受到資本邏輯的操控。另一方面,資本對勞動的統(tǒng)治還表現(xiàn)為資本家通過資本控制整個社會生產(chǎn)。資本家只在乎資本如何才能最大化地增殖,出于利潤最大化這個唯一動機(jī)去決定把資本投入到哪個行業(yè),不會考慮資本的應(yīng)用會帶來怎樣的社會價值,這就必然導(dǎo)致資本經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的沖突與對立。

在資本的統(tǒng)治下,勞動者的勞動成為異化勞動而與人的本質(zhì)和“幸?！蹦繕?biāo)漸行漸遠(yuǎn)。在馬克思看來,勞動本來是人的“類”活動,是自由自覺的活動,只有通過勞動才能實現(xiàn)人的美好生活。恩格斯同樣指出,“勞動創(chuàng)造了人本身”[5],勞動無疑是人類社會生活的基礎(chǔ)。因此,“勞動幸福是人類幸福的根本要義,也是美好生活的核心尺度”[6]。然而,在資本主義條件下,資本對勞動的統(tǒng)治導(dǎo)致人們現(xiàn)實勞動的不自由和勞動創(chuàng)造性的缺失,也帶來勞動環(huán)境的惡化、勞動分配的不公以及勞動者尊嚴(yán)的喪失,完全限制了人們獲得勞動幸福的可能。正如馬克思所指出的,人們在勞動中“不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]159,這就從根本上制約了人們美好生活的實現(xiàn)。

2. 異化勞動所導(dǎo)致的社會關(guān)系對抗

異化勞動是《手稿》探討的核心問題。馬克思通過對異化勞動的考察,揭示了整個社會關(guān)系的對抗?fàn)顟B(tài)。這種對抗首先表現(xiàn)為工人與資本家的對立。馬克思認(rèn)為,在資本主義私有制條件下,整個社會日益分化成工人與資本家兩大階級,這兩大階級的關(guān)系必然是對立的。馬克思在對異化勞動的分析中揭示了這種對立關(guān)系:工人同自己的勞動產(chǎn)品相分離,工人在勞動中非但沒有占有自己的勞動產(chǎn)品,這些勞動產(chǎn)品反而同他自身相對立、作為一種異己力量統(tǒng)治自己。馬克思深刻指出,“如果勞動產(chǎn)品不是屬于工人,而是作為一種異己的力量同工人相對立,那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人”[2]165,這個他人就是資本家。因此,作為占有與工人自身相對立的勞動產(chǎn)品的資本家,也必然與工人處于對立狀態(tài)。

這種社會對抗?fàn)顟B(tài)還表現(xiàn)為工人與資本家在各自共同體內(nèi)部的對立狀態(tài)。異化勞動條件下,工人與工人、資本家與資本家也是各自對立的。馬克思指出:“通過異化勞動,人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對這些他人的關(guān)系。”[2]165在異化勞動條件下,工人在勞動中是與自身相對立的,他把自己作為維持自身生存的手段,這就必然把他人也看做手段。在這種狀態(tài)下,工人與工人之間、人與人之間的關(guān)系都是一種互為手段的關(guān)系,因為“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”[2]164。所以,即使在工人這個共同體內(nèi)部,工人之間的相互關(guān)系也是對立的。馬克思同時指出:“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動的東西,在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)?！盵2]168這意味著,不僅工人共同體內(nèi)部是對立的關(guān)系,非工人即資本家的共同體內(nèi)部也是互相對立的,資本家與資本家之間也呈現(xiàn)出一種對立狀態(tài)。

馬克思所構(gòu)建的人類美好生活的圖景之一就是人們在社會實踐中通過普遍交往而不斷確證彼此的社會本質(zhì),從而實現(xiàn)整個社會的協(xié)調(diào)進(jìn)步、共同發(fā)展,這種普遍交往的前提是人與人之間和諧的社會關(guān)系。但是在異化勞動條件下,工人與資本家、工人與工人、資本家與資本家的關(guān)系都表現(xiàn)為互相對立,這就造成了整個社會關(guān)系的對抗?fàn)顟B(tài),從而限制了人們美好生活的實現(xiàn)。

3. 私有財產(chǎn)制約下人的片面發(fā)展

在《手稿》中,馬克思對私有財產(chǎn)予以重點批判,通過批判揭示出人的片面發(fā)展這一事實及其根源。馬克思指出:“私有制使我們變得如此愚蠢而片面,以致一個對象,只有當(dāng)它為我們所擁有的時候,就是說,當(dāng)它對我們來說作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等等的時候,簡言之,在它被我們使用的時候,才是我們的。”[2]189馬克思的這段話其實揭示了“私有財產(chǎn)”的三重內(nèi)涵。在資本主義條件下,私有財產(chǎn)表面上以生產(chǎn)資料和生活資料等物的形式存在。然而,私有財產(chǎn)又不僅僅作為物而統(tǒng)治人,事實上,比物的統(tǒng)治更深刻更難以擺脫的是作為“關(guān)系”的私有財產(chǎn)的統(tǒng)治。在這一關(guān)系的支配下,人喪失了豐富性而成為片面的存在,人的存在意義僅僅表現(xiàn)為單一的物質(zhì)占有所帶來的粗陋滿足。馬克思對粗陋的共產(chǎn)主義的批判同時就是對人的片面存在狀態(tài)的深入分析。他指出,粗陋的共產(chǎn)主義不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成,在這種條件下,人的個性被全面否定,原本束縛著工人的鎖鏈被用來限制所有人的發(fā)展。進(jìn)一步來看,私有財產(chǎn)關(guān)系下,除了現(xiàn)實的物質(zhì)力量在為磨滅人的個性、拋棄人的才能做努力之外,更為可怕的是,私有財產(chǎn)已經(jīng)成為一種普遍性觀念根植于人的頭腦之中,成為制約人的全面發(fā)展的深層機(jī)制。

馬克思以深邃的目光和獨特的視角揭示出私有財產(chǎn)的本質(zhì),闡明了私有財產(chǎn)制約下人片面發(fā)展的事實。他同時指出,只有擺脫了私有財產(chǎn)的束縛,人才能成為具有豐富的人的需要的“富有的人”,成為具有人的生命表現(xiàn)的完整性的人,亦即成為全面發(fā)展的人。只有成為這樣的人,生活才是美好的。換言之,美好生活的實現(xiàn)過程,就是人類不斷走向自由而全面發(fā)展的過程。

三、 美好生活的實現(xiàn)途徑

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[7],馬克思始終強(qiáng)調(diào)的是通過實踐來改造世界,創(chuàng)造更加美好的生活。在《手稿》中,馬克思在構(gòu)建理想圖景、揭示現(xiàn)實制約的基礎(chǔ)上,深刻指明了人類美好生活的實現(xiàn)途徑,即擺脫資本邏輯的束縛,揚(yáng)棄異化勞動,而這又有賴于建立一種真正的共同體,使人與自然、人與人之間的矛盾得到真正解決。

1. 擺脫資本邏輯的束縛

資本邏輯“是資本主義社會中資本主宰社會有機(jī)體運行的邏輯,它以無止境地追求剩余價值最大化為根本動機(jī)”[8],在這種資本邏輯支配下,整個社會生產(chǎn)都以資本增殖為目的,資本家僅僅作為人格化的資本存在,工人僅僅作為機(jī)器、作為“抽象的活動和胃”[2]120,整個社會都表現(xiàn)出一種對人的漠不關(guān)心的狀態(tài),人們的社會生活處于各種矛盾之中。

在《手稿》中,馬克思對資本邏輯的批判直接體現(xiàn)在他對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判當(dāng)中。在他看來,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這種資本邏輯的論證者、維護(hù)者。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有對資本存在的合理性進(jìn)行反思,而是把資本當(dāng)成毋庸置疑的前提,在此基礎(chǔ)上對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析和說明,“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實”[2]155。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在肯定私有財產(chǎn)的前提下來解釋資本主義生產(chǎn)關(guān)系,它把勞動者抽象化為物、商品,把靠出賣自己勞動為生的無產(chǎn)者僅僅當(dāng)做“工人”來看待,“不把工人作為人來考察”[2]124。也就是說,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有認(rèn)識到整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)象,更沒有對資本邏輯進(jìn)行批判。馬克思與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就在于,他所質(zhì)疑的恰恰是被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)視為前提的私有制本身,他所要批判和揭露的正是被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視而不見的資本邏輯。

在馬克思看來,要實現(xiàn)美好生活必須擺脫資本邏輯的束縛。擺脫資本邏輯束縛的關(guān)鍵在于正確處理人與資本的關(guān)系,使資本的增殖、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人服務(wù),使人能夠更好地實現(xiàn)自身的發(fā)展,而不是人為資本服務(wù)。擺脫資本邏輯的束縛要在對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄中進(jìn)行。揚(yáng)棄私有財產(chǎn),不僅是要揚(yáng)棄以物的形式存在的私有財產(chǎn),更重要的是要揚(yáng)棄作為生產(chǎn)關(guān)系存在的私有財產(chǎn)即資本主義私有制;然而,最根本的卻是揚(yáng)棄以觀念形態(tài)存在的私有財產(chǎn)。馬克思認(rèn)為,粗陋的共產(chǎn)主義之所以是毫無思想的、尚未完成的,根本原因就是受私有財產(chǎn)觀念的制約,他們不管是對人本身的理解,還是對人與人關(guān)系的理解特別是男人和女人關(guān)系的理解,都是以物的方式、私有財產(chǎn)的觀念來理解,“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的;工人這個規(guī)定并沒有被取消,而是被推廣到一切人身上”[2]183。他們主張的是把私有財產(chǎn)關(guān)系普遍化,而不是真正的揚(yáng)棄?！皩λ接胸敭a(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,作為對人的生命的占有,是對一切異化的積極的揚(yáng)棄,從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復(fù)歸?！盵2]186只有在積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的條件下,才能實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸,才能擺脫資本邏輯的束縛,人們才能創(chuàng)造、實現(xiàn)豐富而美好的生活。

2. 揚(yáng)棄異化勞動

馬克思認(rèn)為,美好生活的現(xiàn)實源泉是勞動,資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動卻使人的生活陷入不幸,只有擺脫了異化的勞動才能真正創(chuàng)造人的美好生活。在《手稿》中,馬克思通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,揭示了異化勞動的四種表現(xiàn)形式,即勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動活動與勞動者相異化、勞動者與類本質(zhì)相異化、人與人相異化。他指出,異化勞動的直接結(jié)果就是人的全面異化,使人在不斷背離自己本質(zhì)的同時,也背離了美好生活。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,正是由于異化勞動與私有財產(chǎn)的相互作用,導(dǎo)致無產(chǎn)階級在自己的現(xiàn)實生活中陷入貧困與不幸。因此,要實現(xiàn)人們的美好生活,必須訴諸對異化勞動的積極揚(yáng)棄。

在這種揚(yáng)棄了異化的勞動中,“我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”[9]37,也就是說,在這種勞動中,人不僅確證了自己的個人本質(zhì),同時也確證了自己的社會本質(zhì)。首先,通過勞動,人使自己的個性通過對象化的形式表現(xiàn)出來。與異化勞動否定人的個性不同,在這種勞動中,由于個人能夠占有自己的勞動產(chǎn)品,享有表現(xiàn)自己個性的毫無疑問的權(quán)力,勞動成為個人對自己生命表現(xiàn)的享受。其次,通過勞動,生產(chǎn)出真正的“人的關(guān)系”。這種關(guān)系不是“原子式的”孤獨個體之間的對立關(guān)系,而是通過對象性活動而相互確證、相互關(guān)聯(lián)、彼此有著血肉聯(lián)系和情感依托的“社會”的關(guān)系,“在我個人的生命表現(xiàn)中,我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)”[9]37,每個人都是彼此與各自類本質(zhì)之間的中介,他人的生命表現(xiàn)是個人自我本質(zhì)的補(bǔ)充,是個人本質(zhì)對象化的表現(xiàn)。在這種情況下,人與人的關(guān)系表現(xiàn)為一種和諧共生的狀態(tài),個人的社會本質(zhì)通過與他人的交互關(guān)系中不斷得到確證。最后,正是在這雙重關(guān)系的意義上,勞動成為人們創(chuàng)造美好生活的源泉。揚(yáng)棄了異化的勞動成為“自由的生命表現(xiàn)”[9]38,人們在勞動中不是否定自我,而是不斷肯定自我,肯定他人,肯定和實現(xiàn)整個社會生活。

3. 建立真正的共同體

不管是擺脫資本邏輯的束縛,還是揚(yáng)棄異化勞動,最終都是為了人與世界關(guān)系的和諧美好。在此意義上,建立真正的共同體既是共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的目標(biāo)本身,也是實現(xiàn)美好生活的必由之路。在馬克思看來,人是類存在物,就必然以“共同體”的形式存在。從人與自然關(guān)系的角度來看,共同體表現(xiàn)為“生命共同體”;從人與人關(guān)系的角度來看,共同體表現(xiàn)為“社會共同體”。然而,資本主義條件下的共同體是“虛假的共同體”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思就曾指出,資產(chǎn)階級社會政治國家同市民社會的分離,使人的個人存在同社會存在相分離,使作為國家公民的人同作為市民社會成員的人相分離,“社會”作為抽象的東西是同個人對立的。在《手稿》中,馬克思進(jìn)一步揭示了“虛假的共同體”的實質(zhì):“共同性只是勞動的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性”[2]184。這就是說,資本主義社會的共同性只不過是抽象的共同性,這種共同性只存在于階級內(nèi)部,而非人類社會的共同性。資本在這種共同體中是公認(rèn)的普遍性的力量,共同體中的個人依然受到資本的絕對支配。這種共同體不僅不能為個人的美好生活提供現(xiàn)實條件,反而會成為個人發(fā)展的桎梏。

只有建立真正的共同體,“只有當(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會力量,并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候”[10],才能實現(xiàn)人的普遍本質(zhì)和人民的利益。只有到了那個時候,美好生活的實現(xiàn)才成為可能。馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義理想做了具體描繪,“共同體”是這一理想圖景中的點睛之筆,他強(qiáng)調(diào),“真正的共同體”意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]185(生命共同體與社會共同體的統(tǒng)一),意味著“個體和類之間的斗爭的真正解決”[2]185,因為這種共同體為個體的存在提供條件, 而個體也只有在這種共同體中才能實現(xiàn)自己, 所以個體的利益與社會的利益是一致的,個體與類的矛盾得到了真正解決。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思再次強(qiáng)調(diào):“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由”[3]571。共同體是社會的人的必要聯(lián)合,也是個人獲得自由和全面發(fā)展的保證,個人在聯(lián)合中促進(jìn)共同體的發(fā)展,而共同體也能夠為個人追求、實現(xiàn)美好生活提供現(xiàn)實的力量。這種“真正的共同體”就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“自由人的聯(lián)合體”。

四、 結(jié) 語

《手稿》作為馬克思早期思想的代表性文本,其蘊(yùn)涵的生活哲學(xué)思想十分豐富。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻剖析,批判和揭示了現(xiàn)代人生活陷入不幸的現(xiàn)狀及其根源,積極探索了一條實現(xiàn)人類美好生活的現(xiàn)實途徑。在否定資本主義現(xiàn)實生活合理性的同時,馬克思也看到了在這種不幸生活中所隱藏的社會變革動力,對人類未來美好生活圖景進(jìn)行了積極建構(gòu)。《手稿》盡管還存在諸多不成熟之處,但其中所包含的馬克思對生活前提的反思、對生活要素的歸納、對生活本質(zhì)的揭示、對未來生活圖景的構(gòu)建與探索,形成了完整而深刻的美好生活觀。馬克思的美好生活觀閃耀著穿越時代的光芒,對新時代的人們認(rèn)識、理解、構(gòu)建與追求美好生活發(fā)揮著極其重要的指導(dǎo)作用。結(jié)合我國當(dāng)前社會實際對《手稿》的美好生活觀予以充分發(fā)掘與闡釋,能夠為新時代中國人民美好生活的構(gòu)建與實現(xiàn)提供重要思想資源和方法論指導(dǎo)。