孫寅生

(河南工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,鄭州 451191)

新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義活的靈魂，具體問(wèn)題具體分析，實(shí)事求是，根據(jù)實(shí)踐的需要不斷進(jìn)行新的探索。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持按照《共產(chǎn)黨宣言》“使用說(shuō)明書(shū)”不斷地調(diào)整方劑、對(duì)癥下藥，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念和做法中解放出來(lái)，實(shí)事求是地研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，就關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的大政方針做出正確的戰(zhàn)略決策，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，書(shū)寫(xiě)了《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新篇章。

一、毛澤東思想對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)成為半殖民地半封建國(guó)家。在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，如何求得民族獨(dú)立和人民解放，如何把《共產(chǎn)黨宣言》中提出的綱領(lǐng)和中國(guó)革命的實(shí)際情況和具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)一條中國(guó)特色革命道路，引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。革命成功以后，如何在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，同樣是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。我們面對(duì)的情況，既不是馬克思主義的創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，也不完全相同于其他社會(huì)主義國(guó)家。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，同本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的重要文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，開(kāi)辟了馬克思主義新境界。

(一)毛澤東思想豐富和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于所有制改造的理論

《共產(chǎn)黨宣言》提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要“通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”[1]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)使用暴力手段消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，蘇俄在十月革命后已經(jīng)運(yùn)用過(guò)，但中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)分為官僚資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)兩類，是否都用暴力手段剝奪？《共產(chǎn)黨宣言》中這方面的內(nèi)容是不完全的。但恩格斯曾深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]恩格斯還指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[3]。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人用暴力消滅了官僚資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)收了官僚資本，建立了社會(huì)主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)，同時(shí)創(chuàng)造了通過(guò)公私合營(yíng)、和平贖買，對(duì)民族資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的社會(huì)主義革命新方式，堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造并舉的方針，在一個(gè)幾億人口的大國(guó)中順利地實(shí)現(xiàn)了復(fù)雜而深刻的社會(huì)變革，不僅促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且增強(qiáng)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)。中國(guó)社會(huì)主義改造的成功實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于所有制改造的理論。

(二)毛澤東思想創(chuàng)造性發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的原則

毛澤東以《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論為指針，總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義革命與建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，黨的建設(shè)是中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的重要法寶。毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的馬克思主義建黨理論，把中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)成由科學(xué)理論武裝起來(lái)的政黨。毛澤東把黨的建設(shè)比喻為“偉大的工程”，強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”[4]。

在革命和建設(shè)的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，毛澤東提出了在全國(guó)執(zhí)政的條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的新任務(wù)。在七屆二中全會(huì)上，毛澤東指出：“中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不燥的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”[5]這實(shí)際上為新中國(guó)成立后黨的建設(shè)指明了方向。在全國(guó)執(zhí)政后，我們黨為了適應(yīng)黨的地位的歷史性轉(zhuǎn)變，針對(duì)黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，把握、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的辯證法，及時(shí)地開(kāi)展了整風(fēng)、整黨運(yùn)動(dòng)，純潔了黨的組織，使黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)得到了加強(qiáng)，改善了干部的作風(fēng)，密切了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和執(zhí)政“本領(lǐng)”建設(shè)，在實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的重要文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、鄧小平理論對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中既繼承前人又突破陳規(guī)，不斷開(kāi)拓馬克思主義的新境界，形成了鄧小平理論這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

(一)鄧小平理論創(chuàng)造性運(yùn)用了《共產(chǎn)黨宣言》“以歷史條件為轉(zhuǎn)移”的要旨

把握住《共產(chǎn)黨宣言》這一診治社會(huì)“良方”的“使用說(shuō)明書(shū)”至關(guān)重要。不懂得使用方法，不看“說(shuō)明書(shū)”，去生搬硬套，必然會(huì)犯錯(cuò)誤。對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》這一綱領(lǐng)性文件的運(yùn)用有一個(gè)“使用說(shuō)明書(shū)”——恩格斯在1872年德文版序言中指出，“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]。這個(gè)“使用說(shuō)明書(shū)”和馬克思主義活的靈魂“具體問(wèn)題具體分析”，在精神實(shí)質(zhì)上是一致的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。鄧小平依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的運(yùn)用隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移這一論斷，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得出一個(gè)科學(xué)結(jié)論：“在革命成功后，各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒(méi)有的，也不可能有?！盵6]292以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，提出解放思想、實(shí)事求是，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，探索出一個(gè)在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的成功模式。

(二)鄧小平理論創(chuàng)造性運(yùn)用了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于世界市場(chǎng)的理論

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道，“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展”，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。[1]鄧小平深刻洞察了馬克思恩格斯關(guān)于世界市場(chǎng)形成的思想，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，深刻分析國(guó)際形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，利用資本主義國(guó)家進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、開(kāi)拓市場(chǎng)的需求，充分利用國(guó)際市場(chǎng)對(duì)我們有利的形勢(shì)，抓住對(duì)我國(guó)發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，做出把黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策，果斷地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，充分利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種資源、國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)來(lái)發(fā)展自己。

(三)鄧小平理論創(chuàng)造性運(yùn)用了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的理論

鄧小平理論繼承了《共產(chǎn)黨宣言》批判資本主義、建立未來(lái)美好社會(huì)的革命精神，發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》提出的“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量”的科學(xué)論斷，提出進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，以調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，不斷改善和提高人民群眾的生活水平。鄧小平提出的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”中，其中一個(gè)就是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人的模糊認(rèn)識(shí)以及姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，鄧小平指出：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。如果說(shuō)我們建國(guó)以后有缺點(diǎn)，那就是對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略。社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義?！盵6]63并由此提出社會(huì)主義本質(zhì)論，指出社會(huì)主義本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。同時(shí)，鄧小平強(qiáng)調(diào)在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向和為物質(zhì)文明建設(shè)提供智力支撐。

三、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐，堅(jiān)持以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神研究和解決重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把《共產(chǎn)黨宣言》所提出的共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和歷史使命結(jié)合起來(lái)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，指出“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)。

(一)“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于黨的奮斗目標(biāo)的觀點(diǎn)

《共產(chǎn)黨宣言》提出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！盵1]以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》這一思想，提出我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上指出：“一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。”號(hào)召“全黨同志既要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨的現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際”。[7]

(二)“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論

恩格斯在1883年德文版序言中說(shuō)，馬克思曾與他談到貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。這一原理闡明了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的辯證關(guān)系。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了這一思想，提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明這一全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求包括政治和意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑與之相適應(yīng)，并為其服務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義政治文明就是要自覺(jué)地適應(yīng)、自覺(jué)地調(diào)整，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供政治動(dòng)力和政治保障。江澤民明確提出，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。政治文明建設(shè)的提出，深化了對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》這一基本思想的認(rèn)識(shí)，拓寬了人類文明建設(shè)的廣度和深度。

四、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展

以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，面對(duì)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)和改革開(kāi)放的繁重任務(wù)，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，要在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更加注重加快社會(huì)建設(shè)及人與自然的和諧發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，“就是把馬克思主義關(guān)于人與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以及人具有自覺(jué)意識(shí)和主觀能動(dòng)性的基本觀點(diǎn)，貫穿于社會(huì)發(fā)展論之中”[8]。

(一)科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性運(yùn)用了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢(shì)下繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》所提出的在社會(huì)主義新社會(huì)關(guān)于人的自由、全面發(fā)展理論，在治國(guó)理政中提出并堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展”，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[9]的思想。社會(huì)是人及其活動(dòng)的集合體，人民群眾是社會(huì)及其歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)的主體是人，離開(kāi)人和人的實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容?！叭说娜姘l(fā)展的價(jià)值理想彰顯了馬克思社會(huì)發(fā)展觀的人文關(guān)懷向度”[10]，人的活動(dòng)及其結(jié)果的目的和價(jià)值，就在于服務(wù)于人的存在和發(fā)展需要。發(fā)展是為了人，為了人在更好的環(huán)境中生活。因此，是否有利于人的存在和發(fā)展，是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有價(jià)值尺度。鑒于此，黨中央明確提出把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)，并把這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)落實(shí)在社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

(二)科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性運(yùn)用了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)要求理論

恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[11]這段論述提出，社會(huì)主義制度要致力于全體人民的福祉，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了“服務(wù)于人”的本質(zhì)要求。以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出和強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持“以人為本”，正是把馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)要求理論與現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情、與中國(guó)執(zhí)政黨的社會(huì)發(fā)展理念融為一體的表現(xiàn)。提出“以人為本”的社會(huì)發(fā)展理念，貫徹發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展必須以造福于人民為基本原則的思想。以人為本的思維方式要求我們?cè)诎l(fā)展的進(jìn)程中，在認(rèn)識(shí)和解決一切問(wèn)題時(shí)，都要與人的本質(zhì)、需要、使命、尊嚴(yán)、權(quán)利及其利害關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，著力解決民生問(wèn)題，改善人民生活，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)心人民群眾的衣食住行，把是否符合人民群眾的根本利益作為一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)、最高評(píng)價(jià)尺度和最終歸宿。黨的十七大報(bào)告指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！盵12]提出貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為貫徹落實(shí)“以人為本”發(fā)展理念提供理論、政策支撐，正是馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步的內(nèi)在要求。

五、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在建黨95周年大會(huì)上的講話中指出：“今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象?！薄懊鎸?duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求”，只有“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)”，“以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音”，[13]回應(yīng)時(shí)代的呼喚與要求，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能推動(dòng)馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，從而發(fā)展馬克思主義。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展了馬克思主義社會(huì)建設(shè)思想

馬克思、恩格斯設(shè)想，在未來(lái)社會(huì)中，將會(huì)“給所有的人提供健康而有益的工作”，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)建設(shè)思想進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，使馬克思、恩格斯的科學(xué)預(yù)見(jiàn)在中華大地、在社會(huì)主義的中國(guó)變成活生生的現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”。落實(shí)新發(fā)展理念，堅(jiān)持共享發(fā)展，在社會(huì)建設(shè)上，就要“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”，把“增進(jìn)民生福祉”作為“發(fā)展的根本目的”。為此，“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。[14]

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展了馬克思主義人民主體思想

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[15]411。為絕大多數(shù)人謀利益，在今天就是為廣大人民群眾謀利益，體現(xiàn)為“以人民為中心”的執(zhí)政理念與發(fā)展思想。蘊(yùn)含在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“以人民為中心”執(zhí)政理念，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹笔俏覀凕h做事和工作的準(zhǔn)則，明確我們是干什么的和按什么原則干的，要“不忘初心，牢記使命”，堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民美好生活意愿，把“以人民為中心”思想作為破解“歷史周期律”、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大法寶，在堅(jiān)持“以人民為中心”的核心政治價(jià)值中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。為了將“以人民為中心”思想落實(shí)到工作中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一切國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，要克己奉公，廉政勤政，關(guān)心人民疾苦，為人民辦實(shí)事?！盵16]

從近年來(lái)黨中央開(kāi)展的系列活動(dòng)看，其核心工作就是圍繞“以人民為中心”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要把人民群眾的難點(diǎn)、痛點(diǎn)作為工作的切入點(diǎn)，以忠誠(chéng)之心踐行黨的宗旨，以敬畏之心行使人民賦予的權(quán)力，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，落實(shí)好保障和改善民生的各項(xiàng)政策，努力踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。習(xí)近平總書(shū)記指出：“全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵17]28堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，充分彰顯了“全心全意為人民服務(wù)”的工作宗旨和實(shí)踐本色，體現(xiàn)了親民、愛(ài)民、為民的真摯情懷，體現(xiàn)了不忘初心、踐行宗旨的責(zé)任意識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中指出，“改革開(kāi)放40年的實(shí)踐啟示我們：為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開(kāi)放的初心和使命”[18]。作為對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，“以人民為中心”還體現(xiàn)在把人民群眾真正作為政治變革和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力量，緊緊依靠人民群眾去創(chuàng)建歷史偉業(yè)。恩格斯指出，“把重大的政治歷史事件看作歷史上起決定作用的東西的這種觀念，像歷史學(xué)本身一樣已經(jīng)很古老了，并且主要是由于這種觀念的存在，保留下來(lái)的關(guān)于人民發(fā)展的材料竟如此之少，而人民的發(fā)展正是在這個(gè)喧囂的舞臺(tái)背后悄悄的進(jìn)行的，并且起著真正的推動(dòng)作用”[19]。該論述表明，人民是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的真正推動(dòng)力量和主體力量?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展思想強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，所以必須發(fā)揮人民主人翁精神，更好保證人民當(dāng)家作主”[17]13。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)，“必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”[14]。

“以人民為中心”思想明確把帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活作為我們黨始終不渝的使命擔(dān)當(dāng)，把增進(jìn)人民福祉作為最大政治責(zé)任，把“以人民為中心”思想貫徹到發(fā)展理念和各項(xiàng)政策之中，把人民對(duì)美好生活的向往和期待作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”[20]。這體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與情懷?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷氲母境霭l(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)就是努力讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都能在祖國(guó)的日益發(fā)展中共享改革發(fā)展成果。

(三)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展了馬克思主義“共同體”思想

馬克思、恩格斯站在全人類歷史發(fā)展的高度考察世界格局和發(fā)展變化，在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”[15]419。這表達(dá)了消除民族隔閡、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)而和諧發(fā)展的“共同體”思想。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思、恩格斯的這一具有世界意義的思想進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予了全新的意義，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想。習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵21]這一思想不僅是對(duì)馬克思“共同體”思想的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，而且順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流和要求。因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代，世界所面臨的許多挑戰(zhàn)是全人類的，而非是哪一個(gè)國(guó)家或哪一個(gè)民族所面臨的挑戰(zhàn)，或者是哪一個(gè)國(guó)家或哪一個(gè)民族所能解決，必須世界各國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)和衷共濟(jì)共同應(yīng)對(duì)。為此，必須樹(shù)立人類命運(yùn)共同體的觀念，消除戰(zhàn)爭(zhēng)與仇殺，保障人權(quán)，“使各國(guó)人民、使孩子們能夠生活在和平的陽(yáng)光下而非戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云中，不致被人奪去他們的生命、安寧、自由和幸福”[22]。今天，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的不斷發(fā)展，人類生活在同一個(gè)地球村里，面對(duì)世界各國(guó)彼此相互依賴和人類成為一個(gè)命運(yùn)共同體的客觀要求，各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，齊心協(xié)力維護(hù)世界和平和各國(guó)共同繁榮，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。