杜科迪

（泰國東方大學(xué)，春武里府班善城 20130）

當(dāng)今中國，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，中國本土文化在不同領(lǐng)域都受到來自歐美等周邊國家的文化沖擊，使得我們本土的民族文化特色、藝術(shù)特色也面臨巨大的挑戰(zhàn)。這樣的情況讓很多人忽略自己的本土文化，被外來文化所吸引，從而使得曾經(jīng)璀璨的本土民族文化影響力慢慢衰退。所以，保護(hù)和繼承源自于本土的民族民間藝術(shù)文化，成為當(dāng)下急需重視的問題。同時，木雕藝術(shù)作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，更需要我們?yōu)槠浔Ｗo(hù)和傳承探索良好發(fā)展的教育路徑〔1〕。

木雕作為雕塑的一種形式，通常也會被稱之為“民間藝術(shù)”，它是廣大勞動人民在生產(chǎn)和生活的過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來，具有實(shí)用和裝飾雙重功能的一門極富地域特色的手工藝技術(shù)。不僅在中國有著悠久的歷史，在泰國同樣是一門重要的民間手工藝，并且創(chuàng)造出了輝煌的成就。尤其是經(jīng)歷了金融危機(jī)之后的2000 年，泰國借鑒和引入源自于日本的文化發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)推出了“OTOP”（One Tambon One Product）的發(fā)展模式，在弘揚(yáng)本土文化的同時，讓民間工藝來帶動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的發(fā)展，某種程度上推動了泰國從以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的國家，轉(zhuǎn)型為東南亞國家中領(lǐng)先的文化創(chuàng)意強(qiáng)國。

而如今，木雕藝術(shù)已經(jīng)從純粹的民間藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻褡逍浴⒌赜蛐?，能夠表達(dá)本土文化的一個傳播載體，在宗教文化深入人心的泰國亦是如此，位于泰國芭提雅海邊的真理寺①泰語稱為。（Sanctuary of Truth），始建于1981 年，是一座內(nèi)外全木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑（見封三圖1）。中文譯為“寺”但其并不是一個單純的宗教寺廟，從功能性上來說它是一個集當(dāng)?shù)匦〕朔鸾碳漓?、旅游觀光、節(jié)日慶典，文化展覽為一體的文化空間。在這一文化空間中，木材不僅僅作為建筑材料來使用，木雕藝術(shù)的注入，起到了營造整個空間藝術(shù)和文化氛圍的重要作用。

一、真理寺木雕藝術(shù)的審美特征

木雕是源自于人民日常生活中的實(shí)用技能，是傳統(tǒng)技藝和人民智慧的精華。例如木質(zhì)建筑中的主體結(jié)構(gòu)以及裝飾構(gòu)件，首先考慮的是它的實(shí)用性。在滿足了材料便捷和功能使用的前提下，才會對它的裝飾性和美觀性去深入展開。從實(shí)用性上來說，又可以細(xì)分為建筑雕刻、家具雕刻、工藝品雕刻三大類。其最主要的就是把木雕運(yùn)用到房屋建筑中，諸如皇家宮殿，皇家園林，佛教寺廟為代表的各類皇家或是民間的重要場所都可以看到木雕的大量運(yùn)用，尤其在中國園林的建造中，由于木雕藝術(shù)的大力注入，中國園林形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。尤其是對于建筑裝飾來說，窗格、門楣、欄桿、屏風(fēng)這些實(shí)用裝飾構(gòu)件更是借助木雕工藝，展現(xiàn)出各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

大眾的審美會隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步而提升，在滿足了物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上就會去追求精神上的享受，也就加大了對于文化藝術(shù)的需求。在這一基礎(chǔ)上把木雕藝術(shù)繼續(xù)注入到我們的建筑或是建筑裝飾中，恰恰起到了返璞歸真的效果，提供了人們豐富藝術(shù)修養(yǎng)和陶冶情操的現(xiàn)實(shí)意義。

家具雕刻在木雕藝術(shù)里可謂是最直接地與普通消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的產(chǎn)品，木制家具可以說是應(yīng)用木雕藝術(shù)最廣泛的一種實(shí)用性藝術(shù)品。同樣有著悠久歷史發(fā)展的木雕家具，涵蓋了諸如桌、椅、凳、幾、案、屏風(fēng)等各種門類并且廣泛地運(yùn)用于老百姓的日常生活中。而另一類木雕裝飾藝術(shù)品則是以陳設(shè)形式的工藝品或是兼有實(shí)用性的木雕擺件、把玩件，更直接地參與到普通大眾的生活中來，在傳播傳統(tǒng)文化的同時，豐富了人們的業(yè)余生活，以趣味的方式給人以審美的感受，在木雕建筑中既豐富了整體的氛圍營造，同時也是木雕藝術(shù)的審美體現(xiàn)。

從審美的角度出發(fā)，藝術(shù)家們對木雕的創(chuàng)作過程也可以稱之為一種與木材不斷對話交流的過程，在“交流”的同時，慢慢地加深對木雕藝術(shù)的認(rèn)識，最終使得木雕藝術(shù)成為一種人文精神與大自然完美融合的產(chǎn)物。通過藝術(shù)家們的雙手，把符合美學(xué)原理的造型、構(gòu)圖、材質(zhì)肌理、內(nèi)容表達(dá)，增加了表現(xiàn)力的同時，也使得觀賞者能夠從中體會到藝術(shù)家欲表達(dá)出的藝術(shù)思想。就一塊天然的木材來說，其自身就已經(jīng)是一種渾然天成的形態(tài)，給人造成“美”的視覺沖擊的只是它的形狀，藝術(shù)家改變了這一形狀，使人產(chǎn)生了新的視覺刺激，個人情感和外界的感觀相對接，于是產(chǎn)生了美的需求以及對藝術(shù)的感受。木雕是出自于木雕藝術(shù)家之手的，個體差異和文化背景差異的疊加，使得藝術(shù)家在不同的文化背景下，創(chuàng)造性、想象力包括藝術(shù)風(fēng)格都是不一樣的。正是由于這種差異性，恰恰也展現(xiàn)了木雕藝術(shù)的魅力所在。然而審美也是具有雙重性的，木雕藝術(shù)創(chuàng)造過程中，對審美的需求同時包含了藝術(shù)家的審美和消費(fèi)者的審美，從整個創(chuàng)作活動中構(gòu)思、感知的思維中，產(chǎn)生了審美心理活動，去表達(dá)所要追求的價值以及對心理的補(bǔ)償，整個過程正是一種文化理念的融合。

就泰國的真理寺來說，它對木質(zhì)材料或是木雕技藝的使用，恰好是結(jié)合了實(shí)用價值和審美價值的一個統(tǒng)一體，某種程度上來說它已經(jīng)成為一座靜態(tài)的藝術(shù)品，它是審美情趣、美學(xué)理念追求的綜合產(chǎn)物（見封三圖2）。

真理寺整體使用木質(zhì)材料構(gòu)成，木材本身就體現(xiàn)著自然的氣息和特有的生命活力，加之寺院的功能所在，使其成為既有精神性又具備物質(zhì)性的空間建筑。真理寺的木雕藝術(shù)擁有悠久的歷史傳承，根植于當(dāng)?shù)靥囟ǖ拿褡迕耖g文化之中，作為一個能夠表達(dá)當(dāng)?shù)乇就廖幕慕ㄖ臻g，集合了宗教文化的內(nèi)斂，表達(dá)出泰國藝術(shù)家和民族的審美。

二、造型裝飾的藝術(shù)性

在真理寺的木雕藝術(shù)裝飾圖案中，其主題內(nèi)容涵蓋了多個種類，包括佛教傳說故事、民間神話、歷史人物、泰國皇家人物等等（見封三圖3），裝飾圖案或造型的選擇都是來自約定俗成的具象化表達(dá)，并且這樣的造型是能夠讓本土的民眾所接納和認(rèn)可的。如泰國佛教傳經(jīng)的故事，在眾多的故事人物中，通過木雕藝人的解讀，對故事片段和其中的人物進(jìn)行了解構(gòu)和重組，通過編排組合來傳遞出其中的文化內(nèi)涵。這些民間的造型創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，都是圍繞手工藝人的自我想法，通過和現(xiàn)實(shí)生活中的具象結(jié)構(gòu)和形象的結(jié)合，在審美上更符合本土大眾的審美，這樣更能讓本土老百姓所接受。形式美的法則在整個真理寺的空間營造中從設(shè)計(jì)上就追求統(tǒng)一完整，多以對稱均衡的形式來體現(xiàn)，把木雕藝術(shù)造型、材質(zhì)美感和建筑空間完美地結(jié)合在一起，既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩諏ι钤竿谋磉_(dá)，同時又把地域本土的文化、信仰、宗教結(jié)合在了一起，從美的形式感上，凸顯了裝飾性。

真理寺大量流暢的曲線運(yùn)用，準(zhǔn)確地表達(dá)出藝術(shù)家的審美，精妙比例的掌控以及精湛的雕刻技藝貫穿其中，在體現(xiàn)了人文精神的融合以外，還可以看到藝術(shù)家對于構(gòu)成、肌理、粗細(xì)、均衡等鮮明的審美要素的展現(xiàn)。除此之外，對于形式的大膽突破，將傳統(tǒng)木雕技法與本土文化相結(jié)合，在整個空間中進(jìn)行精心營造，進(jìn)一步增強(qiáng)了整個建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。

一塊木雕原材料在通過藝術(shù)家的巧妙創(chuàng)作之后，產(chǎn)生了新的視覺感受，給予原本毫無具象特征的普通原材料新的生命，雕刻藝術(shù)家在遵循自我審美認(rèn)知的同時挖掘出材料的最大潛能，將熟練的雕刻技藝和審美理念融于其中。整個創(chuàng)作過程看似是隨性、自由的，其實(shí)卻早已融合了藝術(shù)家深度的思考和前期對木材的認(rèn)識研究。也正是對于每一個細(xì)節(jié)的雕琢和對整體空間營造的把握，最終促成雕刻藝術(shù)家把木雕的意蘊(yùn)，注入到這個能夠代表本土文化的空間中來，將個體的表達(dá)最終變?yōu)檎w空間意蘊(yùn)的展現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了造型裝飾的藝術(shù)性，同時藝術(shù)家的創(chuàng)造力使整個空間獲得了新的生命。

三、本土文化在建筑空間中的表達(dá)

本土文化是指在明確的地域范圍之內(nèi)，環(huán)境與文化的結(jié)合經(jīng)過長期的歷史積淀，形成的民俗、歷史、人文風(fēng)情等文化形式的一個綜合體。其中特定的地域是本土文化形成的前提和基礎(chǔ)，也正是因?yàn)檫@些限定的條件，才在很大程度上讓本土的文化有了各自的特征和特點(diǎn)，形成鮮明的風(fēng)格，涵蓋了包括民俗民風(fēng)、建筑風(fēng)格在內(nèi)的諸多本土文化載體。

本土文化在建筑空間中的表現(xiàn)，需要通過不同媒介來體現(xiàn)，具體在建筑空間中也有諸如文字、圖片、壁畫、雕塑等不同的方式和方法進(jìn)行注入。從類型上來總結(jié)，分為平面和立體、抽象和具象兩個主要的主題。而直接表達(dá)、抽象表達(dá)、隱喻表達(dá)、象征表達(dá)則是具體在實(shí)施過程中，最常用的方式。一個建筑空間獨(dú)有的意境是整個設(shè)計(jì)過程中的主旋律，也可以稱之為空間的靈魂，具體包含了空間的布局、色彩選擇、材質(zhì)選擇、造型陳設(shè)等諸多方面，只有吸取和轉(zhuǎn)換本土文化中美學(xué)特征之后，才能營造出吻合本土文化的意境。

木雕藝術(shù)是空間設(shè)計(jì)與本土文化連接的特有形式?！盁o論是哪種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的文化和精神心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的社會風(fēng)貌”〔2〕。木雕藝術(shù)作為一種可以同時包含平面和立體的載體，在建筑空間中去營造本土文化的意境，無疑是一種最有效的表達(dá)方式。而在真理寺營造出的整個空間意境上來說，木雕這個媒介已經(jīng)突破了建筑材料和裝飾藝術(shù)之間的界限，通過木雕藝術(shù)把建筑空間結(jié)構(gòu)和裝飾藝術(shù)巧妙地融為一體。從整個空間中的作品來看，我們可以直觀地感受到木雕藝術(shù)家對于佛教教義的崇敬，通過一些準(zhǔn)確且不浮夸的手法去展現(xiàn)佛教造像慈悲與溫潤的內(nèi)心，用木材來對佛學(xué)進(jìn)行解讀和闡述，使其源于自然而又高于自然。與傳統(tǒng)單純的木雕佛教造像對比，真理寺整體雕刻的大空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了立體的范疇，已經(jīng)成為復(fù)雜的多維空間，它既需要細(xì)致的刻劃，還需把佛教的主題思想和當(dāng)今人們的審美觀念結(jié)合在一起，抽象與具象皆貫穿其中。

然而由于復(fù)雜的空間，并不能只是由一個或是多個木雕造型就能完成對整個空間的營造，在除去主題的表現(xiàn)以外，對于連接各個主題之間的木雕裝飾創(chuàng)作同樣具有重要的地位。這些連接各個主題之間的木雕裝飾，并不是簡單起到一個連接的作用，它們其實(shí)是對主題表達(dá)的一種襯托和延續(xù)，兩者相輔相成才能最終共同營造出整個空間的意蘊(yùn)，也正是由于這種復(fù)雜的產(chǎn)生，使得本土文化在注入空間去表達(dá)的時候便擁有了多種手法和多種方式，使得整體和局部的對立與統(tǒng)一，彰顯出情感訴求和精神追求，最終木雕技藝融于原木的自然情感，使其具有綜合性和復(fù)雜性。泰國建筑藝術(shù)與其本土的文化元素在真理寺設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)的多樣性，通過豐富多彩的宗教、民間、皇家文化特征的植入，在傳承著地域本土文化的同時，凸顯了極具泰國代表性的文化魅力。

建筑藝術(shù)與文化元素通過木雕藝術(shù)來表現(xiàn)，涵蓋了地域造型元素、紋樣圖形元素等，將這些元素較好地應(yīng)用在建筑空間意境的營造中，通過意境的營造來表達(dá)與傳承當(dāng)?shù)氐臍v史文化，向世界傳遞泰國建筑藝術(shù)與文化的內(nèi)涵，以及那些豐富多彩的民間故事，向世界成功展示當(dāng)?shù)亟ㄖ?dú)有的魅力。

四、木雕藝術(shù)對空間意境的營造

意境的營造是一種情感的寄托，不能簡單地理解為一個空間環(huán)境給人帶來的感覺和印象，例如時尚、活潑、莊嚴(yán)、高雅等。“意境是一種人在特定的空間環(huán)境中，所能產(chǎn)生的聯(lián)想和自我的心理暗示。同時意境也是設(shè)計(jì)師通過空間環(huán)境所要表達(dá)的某種思想和主題”〔3〕。

木雕藝術(shù)在真理寺中所體現(xiàn)的寓意是和整個真理寺的佛教主題分不開的，意境的產(chǎn)生，源自于思想和情感的共融。木雕成為一種藝術(shù)語言去表達(dá)藝術(shù)家對于美、對于生命的感悟，其核心就是讓人們能夠通過作品來感知或是體會藝術(shù)家欲表達(dá)的情感訴求，產(chǎn)生來自于情感上的共鳴。在真理寺的建筑中，這樣的情感交流也是通過木雕藝術(shù)作品和觀者對話完成的。雖然整個建筑都是以木雕的形式來展現(xiàn)，但是在雕刻過程中并不是所有地方都需要去雕刻，那些看似隨意的空白之處其實(shí)就是禪意的重要表現(xiàn)，這種留白的手法營造出了一種空靈的意境，而這種“空”簡單來說就是留出給人呼吸的空間、心靈升華的空間。虛實(shí)結(jié)合，既對立又統(tǒng)一，在表達(dá)審美情趣的同時也把真理寺的文化、宗教思想融為一體，讓人們對藝術(shù)的追求升華到對生命的感悟，最終使得營造的意境得到表達(dá)。

“木雕藝術(shù)作為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的重要元素，通過適當(dāng)?shù)男问脚c現(xiàn)代的空間融為一體，使空間的文化內(nèi)涵和人文思想得以表達(dá)，同時也使人們能通過這些傳統(tǒng)文化元素，與‘歷史’與‘空間’進(jìn)行對話”〔4〕。在真理寺中涵蓋整個空間內(nèi)部和外部的木雕藝術(shù)，賦予了整個空間新的精神價值，營造出了飽含本土文化的意境，給建筑空間注入了靈魂。

在一般情況下，墻面、地面和頂面形成的一次空間我們是很難去改變它的結(jié)構(gòu)和布局的，但是通過木雕藝術(shù)與木構(gòu)架建筑的融合，可以把死板的一次空間向二次空間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，豐富空間層次感的同時，也豐富了整個空間中的藝術(shù)形式展現(xiàn)。使得空間的功能性不局限為實(shí)用功能，更有精神層次的展現(xiàn)〔5〕。真理寺應(yīng)該是最優(yōu)秀的作品之一，讓每個人在這個獨(dú)立營造的空間中都能有不同的感悟，拉近了觀者和大自然之間的距離，表達(dá)出人與自然和諧共存的思想〔6〕。用木雕這一藝術(shù)方式去表達(dá)這一思想，恰到好處地表現(xiàn)了真理寺所要營造的天人合一，萬物始于自然終歸回自然的空間意境之中〔7〕。

真理寺空間營造表達(dá)方式，最重要的就是追求與自然的距離，這一意境的營造從建筑本身對材料的選擇就開始了。有著豐富肌理的各類木材的應(yīng)用象征著大自然的豐富多樣，通過木雕藝術(shù)家的設(shè)計(jì)和雕刻，完美地結(jié)合了自然之美和空間之美，真正達(dá)到了萬物合一的境界，同時展現(xiàn)了真理寺與自然和諧的空間設(shè)計(jì)理念，除此之外，對于內(nèi)部空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)也摒棄了傳統(tǒng)的用墻和隔斷來分割的做法，巧妙地運(yùn)用木雕藝術(shù)表達(dá)不同的主題，通過不同主題的藝術(shù)表現(xiàn)形式對空間進(jìn)行分割，并且通過對于“簡”與“繁”的處理以及對于光線的運(yùn)用在分割空間的同時營造出不同的小空間，使得人在走進(jìn)建筑之后能夠很快與之融為一體，而不是進(jìn)入了一個密閉的空間，被迫去感受空間帶來的壓力。所有精選的木材經(jīng)過木雕藝術(shù)家們的精雕細(xì)鑿，在充分保留其本色和原本肌理的前提下，去展現(xiàn)出事物的自然之美〔8〕。真理寺建筑空間中，不同區(qū)域的連接空間，需要通過木雕藝術(shù)的注入來進(jìn)行營造，藝術(shù)家們在設(shè)計(jì)建筑整體的時候就已經(jīng)把從外部環(huán)境進(jìn)入到建筑內(nèi)部之間的過渡空間考慮在其中〔9〕。在這一過渡空間中，巧妙地運(yùn)用木雕人物形象與作為空間結(jié)構(gòu)的柱子、臺階融合到一起，虛實(shí)結(jié)合的手法讓整個空間流動起來，淡化了內(nèi)部空間和外界自然的界限，這種空間感的營造也正是真理寺最初想要給大眾營造出的視覺感受。

五、體現(xiàn)本土文化藝術(shù)風(fēng)格，反映地域文化內(nèi)涵

本土文化的傳播其實(shí)是一種文化擴(kuò)散的過程，主要是指本土文化的文化背景、認(rèn)知觀、價值觀，本土人群的行為模式包括意識形態(tài)的傳播和擴(kuò)散。而在這過程中，木雕藝術(shù)可以起到的作用就是將抽象事物具象化，普通事物藝術(shù)化，它可以形成一套獨(dú)立的傳播系統(tǒng)，并且是以視覺符號為主導(dǎo)的傳播系統(tǒng)，是更直觀地去表達(dá)本土文化的內(nèi)涵，易于人民接受和理解〔10〕。本土文化需要進(jìn)行傳播就需要媒介，而在真理寺這個空間中，木雕就是傳播媒介。木雕藝術(shù)的人物造像、動植物紋樣，都是本土木雕藝術(shù)家結(jié)合當(dāng)?shù)乇就廖幕?，?jīng)過長期錘煉而形成的具象表達(dá)，這些視覺形象是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家從自然和生活中掌握的規(guī)律或是約定俗成，都表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝纼A向，抒發(fā)了他們的民族情感（見封三圖4）。這種具象的約定俗成的語言是最容易讓大眾去認(rèn)知的一種方式，決定著本土文化傳播的成功與否。

木雕這種藝術(shù)形式具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的設(shè)計(jì)語言，作為一種表現(xiàn)形式豐富多彩的藝術(shù)手段，它也受到一個地域或是地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、文化背景等之間差別的影響〔11〕。也正是因?yàn)檫@些不同的文化沖擊，使得木雕藝術(shù)的形式和內(nèi)容變化多樣，并能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出不同地域、不同空間形式的意境，從而成為本土文化藝術(shù)在建筑空間中一個重要的表現(xiàn)手段。

通過對真理寺木雕藝術(shù)在本土文化空間中的意境營造的研究，發(fā)掘它們在本土文化空間設(shè)計(jì)上的新價值，為全球化語境下“保持設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)與地域特色”提供理論，探索本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的指導(dǎo)下，讓本土文化空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化更加完美地結(jié)合，并得到提高和升華，在空間中創(chuàng)造出一種能與本土文化精神結(jié)合的意境，形成一種既滿足當(dāng)?shù)貒橛仲N合本土人民審美心理的設(shè)計(jì)風(fēng)格，增強(qiáng)文化空間的氛圍營造，使其更符合現(xiàn)代審美需求，并能夠更好地服務(wù)于各地域本土文化的研究和空間設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。與此同時，此研究也有利于新中式、新古典風(fēng)格空間設(shè)計(jì)的發(fā)展，有一定的應(yīng)用價值。研究結(jié)果對于豐富我國當(dāng)代文化空間設(shè)計(jì)的語言，弘揚(yáng)和傳承傳播本土文化具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。