王 琴

（1.貴州師范大學馬克思主義學院，貴陽 550025；2.貴州醫(yī)科大學馬克思主義學院，貴陽 550002）

每一種思想的形成和發(fā)展都不是一蹴而就，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想也是在特定的歷史背景條件下孕育而生的。馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想是在具體的實踐當中通過批評與建構(gòu)從而凝結(jié)的理論產(chǎn)物和實踐總結(jié)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就強調(diào)黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義在當下中國現(xiàn)階段的展望和體現(xiàn)是致力于實現(xiàn)偉大復興的中國夢。新時代繼續(xù)推進和深化中國特色社會主義發(fā)展，理應(yīng)厘清馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的發(fā)展理路和內(nèi)在邏輯，深刻認識馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的科學性和前瞻性，強調(diào)與各種錯誤思潮劃清界限，從而堅定不移地堅持馬克思主義指導地位，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想而接續(xù)奮斗。

一、馬克思、恩格斯對以往共產(chǎn)主義和社會主義思想的批判

（一）粗陋的共產(chǎn)主義

在歷史發(fā)展長河中，共產(chǎn)主義作為一種真正的社會歷史形態(tài)與無產(chǎn)階級登上歷史舞臺緊密相連。產(chǎn)業(yè)革命催生了一個剝削階級即資產(chǎn)階級，與此同時誕生了一個被剝削階級即無產(chǎn)階級。最初以代表無產(chǎn)階級現(xiàn)實訴求的共產(chǎn)主義思想應(yīng)運而生，馬克思把這種共產(chǎn)主義的最初形式稱為“粗陋的共產(chǎn)主義”。18 世紀末19 世紀初，法國的巴貝夫、卡貝、德薩米和英國的歐文與德國的魏特林是粗陋的共產(chǎn)主義代表，他們的思想和學說從不同的維度出發(fā)，但是最終問題的矛頭都指向私有財產(chǎn)。

從某種程度上說，私有財產(chǎn)表面上看凸顯了其社會罪惡的一面，按道理是對現(xiàn)實持否定態(tài)度的人都應(yīng)該加入反對私有財產(chǎn)的隊伍。正如蒲魯東曾說“財產(chǎn)就是盜竊”。馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路。最初，對私有財產(chǎn)只是從它的客體方面來考察，但是勞動仍然被看成它的本質(zhì)。因此，它的存在形式就是‘本身’應(yīng)被消滅的資本。或者，勞動的特殊方式，即劃一的、分散的因而是不自由的勞動，被理解為私有財產(chǎn)的有害性的根源，理解為私有財產(chǎn)同人相異化的存在的根源——傅里葉，他和重農(nóng)學派一樣，也把農(nóng)業(yè)勞動看成至少是最好的勞動，而圣西門則相反，他把工業(yè)勞動本身說成本質(zhì)，因此他渴望工業(yè)家獨占統(tǒng)治，渴望改善工人狀況。最后，共產(chǎn)主義是被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財產(chǎn)出現(xiàn)的。”〔1〕所以粗陋的共產(chǎn)主義者認為，私有財產(chǎn)是罪惡的根源，只有通過消滅私有制和個人財產(chǎn)，從而才能實現(xiàn)土地公有、共同生產(chǎn)、平均分配，營造一個平等的社會。

（二）空想社會主義

圣西門、傅里葉和歐文的空想社會主義學說是馬克思科學社會主義思想的重要來源，他們從不同的維度對資本主義的批判和揭露，以及對未來共產(chǎn)主義社會設(shè)想和探討，為馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的形成和發(fā)展提供了可資借鑒和參考的理論基礎(chǔ)。然而在馬克思、恩格斯形成科學的共產(chǎn)主義思想以前，不僅需要與行行色色的粗陋共產(chǎn)主義劃清界限，還需要面對各種各樣的社會主義思潮，對空想社會主義思想的批判吸收也成為必要。因此對法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文的空想社會主義思想進行深入分析是必不可少的工作。

“在1847年，所謂社會主義者，一方面是指各種空想主義體系的信徒，即英國的歐文派和法國的傅里葉派，這兩個流派都已經(jīng)降到純粹宗派的地位，并在逐漸走向滅亡；另一方面是指形形色色的庸醫(yī)……但它卻接觸到了最主要之點，并且在工人階級當中已經(jīng)強大到足以形成空想共產(chǎn)主義，在法國有卡貝的共產(chǎn)主義，在德國有魏特林的共產(chǎn)主義。”〔2〕13-14可以說要深入地研究和探討馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想，離不開對空想社會主義基本思想的把握，空想社會主義思想是無法回避的重要關(guān)節(jié)點。相比粗陋的共產(chǎn)主義，空想社會主義的高明之處在于已經(jīng)接觸到資本主義的實際，其中對于資本主義的認識和批判是以往一切共產(chǎn)主義學說未能企及的，特別是強調(diào)平均和禁欲的粗陋共產(chǎn)主義無法與之相提并論的。恩格斯的重要篇目《社會主義從空想到科學的發(fā)展》對空想社會主義的缺陷及歷史貢獻的闡發(fā)，通過批判、繼承和發(fā)展，從此社會主義與共產(chǎn)主義一道發(fā)出閃耀的思想光芒，揭示了共產(chǎn)主義的本真。馬克思一生最偉大的兩個發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值學說無疑使社會主義從空想變?yōu)榭茖W，可以說正是源于馬克思、恩格斯在思想領(lǐng)域內(nèi)的撥亂反正，馬克思恩格斯科學共產(chǎn)主義學說邁出關(guān)鍵性一步，至此，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想前面多了一個前綴“科學”。

二、馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的歷史考察與思想闡發(fā)

社會主義發(fā)展的五百年歷程中，曾經(jīng)歷了馬克思主義理論教條和社會主義運動受挫的兩重打擊。面對各種“共產(chǎn)主義渺茫論”的信念危機猜想，正本清源、回歸馬克思經(jīng)典文本，或許才是正確理解和評價馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想本真的有效路徑。

（一）萌芽階段

從馬克思的博士論文到《萊茵報》時期，雖然共產(chǎn)主義還不能稱其為共產(chǎn)主義思想，但是縱觀這一階段馬克思思想的發(fā)展歷程，可以從中發(fā)現(xiàn)馬克思胸懷共產(chǎn)主義的理想，并為此付諸于具體社會實踐的勇氣和信心。馬克思在撰寫博士論文時，以德謨克利特與伊壁鳩魯就原子運動的不同方式進行對比，闡發(fā)了原子偏斜的可能，或許在當時看來是離經(jīng)叛道的表現(xiàn)，但是馬克思關(guān)于原子偏斜的自由意志思想的闡發(fā)已經(jīng)顯露出關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會理想的萌芽。在《萊茵報》工作期間，馬克思曾一度認為“共產(chǎn)主義”只是一種抽象的教條，并對當時有空想性質(zhì)的共產(chǎn)主義流派持否定態(tài)度。隨著參與實踐的深入，馬克思對“共產(chǎn)主義”思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并逐步開始接受共產(chǎn)主義思想。

（二）初步形成

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思揭示了人類歷史一直在私有財產(chǎn)中運行的秘密。馬克思通過對形形色色共產(chǎn)主義和社會主義思想的批判，繼而批判吸取其思想精華，標志著共產(chǎn)主義思想的初步形成。由于當時粗陋的共產(chǎn)主義把焦點聚焦財產(chǎn)，陷入對私有財產(chǎn)的猛烈抨擊，馬克思異于前者的一方面在于超越了對私有財產(chǎn)的膚淺認識和判斷，為克服以往各派的局限性和片面化，發(fā)現(xiàn)了人的異化勞動本質(zhì)，揭示了共產(chǎn)主義將是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，表現(xiàn)為向人的本質(zhì)和人性的回歸，《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義思想的最初表達為之后科學共產(chǎn)主義思想的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中馬克思、恩格斯實現(xiàn)了對以往哲學信仰的徹底清算，展開了與青年黑格爾派、形形色色社會主義和共產(chǎn)主義的徹底清算，實現(xiàn)了與費爾巴哈哲學的徹底分離，終究向人的本性的復歸和實現(xiàn)邁進?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《形態(tài)》標志著唯物史觀的創(chuàng)立，與此前各種形形色色的社會主義和共產(chǎn)主義不同在于，馬克思恩格斯立足于現(xiàn)實的經(jīng)濟事實，以客觀的現(xiàn)實生產(chǎn)、生活活動為出發(fā)點，科學共產(chǎn)主義思想最終得以論證。

（三）系統(tǒng)闡發(fā)

馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義同盟委托，撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）。《宣言》的出版不僅標志著馬克思主義的誕生，也昭示著共產(chǎn)主義思想走向成熟。馬克思、恩格斯系統(tǒng)地闡發(fā)了共產(chǎn)主義思想，如“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔2〕53?！肮伯a(chǎn)黨人最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”〔2〕44?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”〔2〕45?！缎浴分写罅拷?jīng)典論述揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，指出資本主義的發(fā)展最終將被共產(chǎn)主義取代的客觀真理。馬克思、恩格斯在《宣言》中與各種流派劃清界限的基礎(chǔ)上為科學共產(chǎn)主義思想的成熟發(fā)展和系統(tǒng)闡發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的當代觀照

馬克思、恩格斯在批判中建構(gòu)了科學的共產(chǎn)主義思想，然而對任何理論的探討都不僅僅囿于基本概念、范疇和思想史的闡釋，而更多的是為了觀照現(xiàn)實。在西方，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義學說不是教條的理論，可以說既是批判的武器也是武器的批判，在領(lǐng)導無產(chǎn)階級革命過程中提供了科學的指導和實踐經(jīng)驗。同樣，在以馬克思主義為指導的中國，認真梳理和研究馬克思恩格斯的科學共產(chǎn)主義思想，在方向引領(lǐng)、方法導向和精神支撐等維度對于推進中國特色社會主義的接續(xù)發(fā)展都具有積極的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）引領(lǐng)中國特色社會主義接續(xù)發(fā)展方向

馬克思主義優(yōu)于其他社會思潮的方面在于以徹底的批判精神實現(xiàn)了科學理論的徹底性，從而能夠?qū)崿F(xiàn)以共產(chǎn)主義思想來塑造人民信仰的艱巨任務(wù)。當前社會意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復雜尖銳，是一場看不見硝煙的戰(zhàn)場。價值多元化與主流價值觀念的碰撞激烈，西方國家依托業(yè)已形成的經(jīng)濟優(yōu)勢，從過去的顯性的意識形態(tài)滲透到隱性的意識形態(tài)滲透轉(zhuǎn)變。同時一些西方社會思潮也趁虛而入，西方敵對勢力沒有一刻停止對中國的“西化”和“分化”。

面對西方意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透和各種錯誤社會思潮的威脅，要堅定馬克思主義信仰、防范馬克思主義信仰危機，勢必要強調(diào)以徹底的革命批判精神與非馬克思主義思潮的斗爭進行到底，揭露非馬克思主義思潮的真實面目和反動本質(zhì)，以毫不妥協(xié)的徹底革命批判精神與非馬克思主義社會思潮作堅決斗爭。

馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想博大精深，認真學習和領(lǐng)會其精神實質(zhì)對于我們掃除各種錯誤觀念和社會思潮，堅持正確的發(fā)展方向和發(fā)展布局，從而提高共產(chǎn)主義的自覺性和能動性。歷史的經(jīng)驗教訓昭示必須堅守意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地，堅持用科學的理論武裝大腦，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，認清錯誤思潮的真實本質(zhì)、旗幟鮮明地劃清界限，從而堅定正確的政治立場。

（二）強調(diào)馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的方法指導

馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想絕不是教條的理論呈現(xiàn)，馬克思、恩格斯一貫主張馬克思主義不是教條。正如恩格斯指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄?〕在盧卡奇的《歷史與階級意識》中，盧卡奇明確指出“馬克思主義的正統(tǒng)就是方法”〔4〕，暫且不談盧卡奇在相關(guān)論述中的某些觀點正確與否，但是可以肯定的是若看不到馬克思主義的方法，不重視這種方法，則是非常危險、不得要領(lǐng)的。

馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想既是世界觀又是方法論，馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想不僅是革命理論和實踐的總結(jié)，也是指引中國特色社會主義接續(xù)發(fā)展的基本方法論原則，深刻領(lǐng)會馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想精神實質(zhì)，高度重視馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的方法論意義，合理、有效地掌握基本的方法論原則，恰當運用其基本立場、觀點和方法來觀察、分析和解決社會現(xiàn)實問題。任何實踐活動都是具體的、歷史的，但處理問題的方法和原則卻是可以參考和借鑒的。因此當我們面對今天共產(chǎn)主義實踐時更多的是強調(diào)其思想精神的繼承和發(fā)揮，而不是教條地設(shè)計某種具體的共產(chǎn)主義實踐步驟。

堅持馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的方法論原則，必須明確馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想沒有提供任何現(xiàn)成的教條，而是為后續(xù)實踐提供了方法論指導。探討學習馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想，一方面要弄清楚社會的進步和發(fā)展沒有終點，共產(chǎn)主義的發(fā)展也是一個循序漸進的過程，馬克思主義在今天的發(fā)展只是后續(xù)發(fā)展的起點；另一方面在推進中國特色社會主義發(fā)展進程中要始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法論的指導，堅持立足科學社會主義基礎(chǔ)上的中國特色社會主義道路〔5〕。

（三）凝聚社會主義向共產(chǎn)主義過渡的精神力量

資本主義固有的矛盾以及其剝削的實質(zhì)決定了資本主義不是人類社會發(fā)展的終結(jié)，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！薄?〕43共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的理想社會，歷史的發(fā)展最終不可避免的是資本主義最終被社會主義和共產(chǎn)主義取代。然而隨著資本主義的滅亡，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想也不是簡簡單單、輕輕松松敲鑼打鼓就能實現(xiàn)，要正確認識實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一項持久而艱巨的任務(wù)，需要一代又一代人接續(xù)奮斗，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個遠大目標而奮進。鄧小平同志曾指出：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈努力奮斗，決不能掉以輕心。”〔6〕

與此同時，面對“共產(chǎn)主義渺茫論”等錯誤導向，中國共產(chǎn)黨唯有堅定共產(chǎn)主義理想信念，方能堅定中國特色社會主義實踐的精神支柱。習近平總書記指出：“《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，奠定了共產(chǎn)黨人堅定理想信念、堅守精神家園的理論基礎(chǔ)?！薄?〕中國共產(chǎn)黨成立近百年來，從小到大、由弱到強，其中最關(guān)鍵的因素在于中國共產(chǎn)黨有實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念，以至于在各種關(guān)鍵時刻保持清醒的頭腦，而且能夠形成強大的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力，從而才能指導中國取得更大的發(fā)展和成就，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義積蓄力量。歷史不斷地向前推進，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好追求，一刻也不能漠視共產(chǎn)主義的階段性和接續(xù)性發(fā)展，唯有在前進的道路中沿著科學共產(chǎn)主義思想的指引不斷前行。歷史使命在一代又一代的中國共產(chǎn)黨人手中接力相傳，每一代中國共產(chǎn)黨人需要不同的使命擔當。但是，毫無例外的是需要牢牢把握理論和實踐兩個維度，從而助推中國特色社會主義的偉大發(fā)展。一方面從理論認識層面，務(wù)必認清我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，客觀認識發(fā)展的階段性和接續(xù)性，腳踏實地“擼起袖子加油干”，切忌任何盲目冒進和消極懈?。涣硪环矫鎻膶嵺`探索層面，務(wù)必堅定中國特色社會主義“四個自信”，積極踴躍敢為先鋒投身新時代中國特色社會主義偉大實踐，恪盡職守完成每一項工作部署，切實凝聚推進跨越式發(fā)展的強大合力，朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個遠大目標而前進。