張波

引言

我國古代設(shè)計(jì)學(xué)同國家政治與身份象征、文化認(rèn)同之間存在著天然的聯(lián)系，尤其是在古代以官府為主導(dǎo)的手工業(yè)生產(chǎn)與管理中，這種倫理意義的控制尤其明顯、嚴(yán)格。 在國家綜合國力競(jìng)爭(zhēng)加劇的背景下，進(jìn)行有關(guān)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、理論研究等方面的倫理性研究，尤其是在中國古代設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)倫理中，找到有關(guān)國家政治與身份象征、文化認(rèn)同的思維、模式、方式、路徑等，有著現(xiàn)實(shí)意義、指導(dǎo)意義和學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。

1.倫理秩序與象征

《虞書·大禹謨》記載：“禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞?！币员苊狻百咏錈o虞，罔失法度”。好生之德，洽于民心。從禹與舜接替帝王位置的對(duì)話中可以看出，堯舜禹三代時(shí)期，選賢一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)就是“德”，而“德”的落實(shí)者則是“民”“民心”。這種思想一直貫穿在堯舜禹之間，以及夏商周三代。

夏商周時(shí)期的產(chǎn)品制作與設(shè)計(jì)，都遵循著一個(gè)重要的倫理，那就是天倫——神祇，人倫——先祖烈王及在世帝王、臣民百姓，以及來世與永恒。

夏商周時(shí)期設(shè)立的制造倫理，首先來自其官職的設(shè)定秩序。周禮是在周朝尚未滅商、周公攝政期間制訂的，可見周公及周朝先王們對(duì)滅商的前瞻性預(yù)設(shè)、持之以恒、志在必得。

《禮記·王制》中有“有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”，此語道出夏商周三代典章制度的繼承沿襲之本質(zhì)?！吨芏Y》中的順序很好地詮釋了天倫、人倫、未來三者之間的關(guān)系。周禮的六個(gè)秩序系統(tǒng)，首先體現(xiàn)在六官之屬、星辰日月、三百六十，“象天地四時(shí)日月星辰之度數(shù)，天道備焉”。《周易·上經(jīng)》的《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！鼻褪翘斓馈⑻靷?，所以《周易·上經(jīng)》的《彖》后續(xù)文是“乾道變化，各正性命”，體現(xiàn)一種命由天定、遵循上帝旨意的思想?？梢姡芏Y設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，首先是“天道”——天官。天官象征著神祇、天文歷法、日月星辰、運(yùn)動(dòng)軌跡、星相等。其次是地官，地官象征著現(xiàn)實(shí)世界、先祖、社稷，鬼靈；而其他四官則是按照季節(jié)、也是植物生長(zhǎng)、開花、結(jié)果、貯藏等順序進(jìn)行劃分的，其實(shí)本質(zhì)上還是遵循天道，其次是地理。

《周禮》的祭祀規(guī)定，祭奠“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。”分別祭奠天神、地示、四望、山川、先妣、先祖。夏商周時(shí)代的祭祀按照季節(jié)分為四個(gè)，是古代帝王或諸侯在始祖廟里對(duì)祖先的一種盛大祭祀?！吨芏Y》及《禮記·王制》中記載，春天祭祀稱為礿、夏天祭祀稱為禘、秋天祭祀稱為嘗、冬天祭祀稱為烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。《大傳》曰：“王必禘其祖之所出。”《祭法》曰：“周人禘嚳而郊稷?！辟Z疏云：“禮天神必于冬至，禮地祇必于夏至之日，以天是陰，地是陽，冬至一陽生，夏至一陰至，是以還于陰生陽生之日祭之也。”

《史記·禮書》闡釋了禮的產(chǎn)生原因及其存在的必要性：“禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也?！薄抖Y記·王制》中，司徒之職就是“修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫”?！吨芏Y》深知，僅僅依靠禮的約束是不夠的，所以在設(shè)定各種職務(wù)后面，都表明其目的，尤其是最后都落在“民”的身上：大宰之職，治典是為了“以紀(jì)萬民”；教典，是為了“以擾萬民”；禮典，是為了“以諧萬民”；政典，是為了“以均萬民”；刑典，是為了“以糾萬民”；事典，是為了“以生萬民”；至于“禮俗”，是為了“以馭其民”。這九典，典典相扣、步步為約，再加上禮制，可以說是非常完備、嚴(yán)密了。至于其優(yōu)劣與否，則值得去思考。在“禮”、彬彬有禮的前提下，也不乏天子防民的多重桎梏。這六職就是：治職、教職、禮職、政職、刑職、事職，以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物。簡(jiǎn)言之，國富民安。

《禮記·王制》中，周代司法審判很好地體現(xiàn)了這種天倫人倫關(guān)系。司法審批必須經(jīng)過三次訴訟、聽證，“司寇正刑明辟以聽獄訟，必三刺”。判決的原則是“附從輕，赦從重。凡制五刑，必即天論，郵罰麗于事?！痹谥靥靷惖耐瑫r(shí)，也重人倫，“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之。意論輕重之序，慎測(cè)淺深之量以別之。悉其聰明，致其忠愛以盡之”。然而從夏代開始建立起來的五刑，以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家刑罰，一脈相承，卻是極其殘忍的?！抖Y記·明堂》記載：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺?！笨梢?，當(dāng)時(shí)的人祭仍然非常野蠻。

對(duì)待自然界的生靈，周代的規(guī)定也很人性，要求在狩獵時(shí)，“獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵，鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林，昆蟲未蟄，不以火田。不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”狩獵之前，要求先祭奠，然后才可以進(jìn)行捕撈。對(duì)于那些未成材的樹木、未出生的胎卵、鳥巢等，都不得砍伐、破壞、獵取?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》也體現(xiàn)了這種思想：“為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負(fù)而緣木?？v之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無常行?！?/p>

夏商周三代的設(shè)計(jì)符號(hào)及其象征語義主要體現(xiàn)在天子第一、德、禮等，即使在詩歌、愛情中也可以看出人們對(duì)這種高尚美德的追求，如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·羔裘》，則將羔裘直接與帝王武功、一名才俊、愛情聯(lián)系在一起，如：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮?！?/p>

2.設(shè)計(jì)倫理語義——天子第一

《曲禮第二》記載：“君天下，曰天子”，這句話，已經(jīng)奠定了百工生產(chǎn)制造與設(shè)計(jì)的世俗基調(diào)——天子為尊、天子代行天道。夏商周時(shí)代的王室祭祀有一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是頌讀詩歌或小史或撰定的帝系和世本等，以此來彰顯其王位的合法性。《王制》則更是直接表明：“天子將出，類乎上帝?！?/p>

《周書·泰誓上》周王以天子自稱：“予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝”；《周書·泰誓下》：“古唯我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土?！边@些都在表明君權(quán)神授的合法性?！吨芤住ふf卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命”；“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?/p>

《淮南子·原道訓(xùn)》啟首篇曰：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，……混混滑滑，濁而徐清?！笨傊?，世界一片混沌，玄之又玄。至“泰古二皇，得道之柄，立于中央。神與化游，以撫四方”。從泰古二皇開始，奠定了天子的合法地位并合法傳遞，因此“是故能天運(yùn)地滯，轉(zhuǎn)輪而無廢，水流而不止，與萬物終始。風(fēng)與云蒸，事無不應(yīng)；雷聲雨降，并應(yīng)無窮。鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)匝”，等等，一言蔽之，天子配天位，所以才能夠統(tǒng)領(lǐng)天下，神靈附焉，方得萬物復(fù)興。

上述設(shè)計(jì)思想的具體體現(xiàn)是：

在社稷數(shù)量與位置設(shè)置時(shí)，《禮記·王制》的記載是：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟 而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢?！碧熳又T侯祭因國之在其地而無主后者。

天子的首席地位，在《禮記·明堂》中的具體表現(xiàn)是：

城市布局規(guī)定，依據(jù)前朝元老周公諸侯于明堂之位而定，明堂，就是顯明諸侯之尊卑的政治等級(jí)禮記。具體是：天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上；諸侯之位，阼階之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸子之國，門東，北面東上；諸男之國，門西，北面東上；九夷之國，東門之外，西面北上；八蠻之國，南門之外，北面東上；六戎之國，西門之外，東面南上；五狄之國，北門之外，南面東上；九采之國，應(yīng)門之外，北面東上。

度量衡的規(guī)定，體現(xiàn)在：周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。

車路規(guī)定：鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

旗幟識(shí)別：有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。

馬匹顏色：夏后氏駱馬，黑鬣。殷人白馬，黑首，周人黃馬，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍剛。

飲器權(quán)力等級(jí)象征： 泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目。其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

王權(quán)象征：

崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，縣鼓，垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧嬖。

此外，商朝時(shí)有鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜；饕餮紋代表著鬼神；夔龍紋代表著祖先；鳳鳥是他們的圖騰。

在樂舞及祭祀中，其象征意義也有具體規(guī)定。周代大司樂教國子的樂舞共六個(gè)：《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大濩》《大武》。這是周代所存六代先帝的樂舞。其中《云門》《大卷》用來歌頌紀(jì)念黃帝，《大咸》用來歌頌紀(jì)念堯，《大磬》用來歌頌紀(jì)念舜，《大夏》用來歌頌紀(jì)念禹，《大濩》用來歌頌紀(jì)念湯，《大武》用來歌頌紀(jì)念武王。因經(jīng)歷了先王六代，又稱六代樂舞，簡(jiǎn)稱六樂。

3.設(shè)計(jì)倫理語義——德

德，在堯舜禹禪讓時(shí)期，一直是選賢基本標(biāo)準(zhǔn)。那時(shí)，德與道統(tǒng)一的。德來自天，天即道。所謂道德，即是德（得）道。德在商滅夏、周滅商之前，出現(xiàn)多次，每次征伐的借口就是失德，如商代的《夏書·胤征》《商書·湯誓》《商書·仲虺之誥》《商書·湯誥》《商書·伊訓(xùn)》《商書·太甲上》《商書·太甲中》《商書·太甲下》《商書·咸有一德》《商書·盤庚上》《商書·盤庚中》《商書·盤庚下》《商書·說命上·中·下》《商書·高宗肜日》等。但是后期，尤其是執(zhí)政后，在王朝的中后期，出現(xiàn)得不多?！抖Y記·明堂》記載：“夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒”，或許，禮的約束意義更在于對(duì)臣民，而不是帝王皇室。

東周時(shí)期，禮崩樂潰，百家爭(zhēng)鳴，反映出文明與野蠻的掙扎。不過，德在魯國保留得最好?！抖Y記·明堂》：“凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故魯，王禮也，天下傳之久矣。君臣，未嘗相弒也，禮樂刑法政俗，未嘗相變也，天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。”

德在《淮南子·兵訓(xùn)論》中，又和政、兵聯(lián)系在一起，形成了“德—政—刑—民—兵”的邏輯。他認(rèn)為，兵本是為了制暴、保衛(wèi)和平，但是，兵從于政，而如果政不能得民心，則無論兵強(qiáng)與否、國政大小與否，都不是關(guān)鍵性因素，重要的是民心。《淮南子·兵訓(xùn)論》的核心思想是要實(shí)行“德——仁政”，具體論述是：“夫兵者，所以禁暴討亂也。教之以道，導(dǎo)之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故圣人之用兵也。兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強(qiáng)弱之勢(shì)，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡?！彼裕凇痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中進(jìn)一步論述了仁政思想：“故仁義者，治之本也?！嗜手?，人才之美者也。所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。愛人則無 虐刑矣，知人則無亂政矣。”這種仁政思想和孔子的仁政思想是一致的。

得到累加平均后的基帶信號(hào)后，采用一階擬合方法計(jì)算每個(gè)偽碼碼片的上升沿和下降沿過零點(diǎn)，將各過零點(diǎn)依次相減得到偽碼碼片的時(shí)間寬度，數(shù)字失真量即為接收信號(hào)和理想信號(hào)時(shí)間寬度之差，取其均值可得到數(shù)字失真的最佳估計(jì)量.如表1所示，從圖中可以的得到2個(gè)結(jié)論：(1)北斗系統(tǒng)所有衛(wèi)星B1I信號(hào)均存在數(shù)字失真現(xiàn)象；(2)數(shù)字失真最大的衛(wèi)星為IGSO類衛(wèi)星，最大失真數(shù)值為3.97ns；北斗區(qū)域系統(tǒng)的數(shù)字失真量均小于5ns，屬于正常的標(biāo)稱失真范圍.

4.設(shè)計(jì)倫理語義——禮

禮是規(guī)范君臣、民眾等禮儀行為規(guī)范的一套規(guī)定。所謂六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見；七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客；八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制。這些體現(xiàn)在他們的日常生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)及朝覲、宴射等。

《禮記·明堂》中有關(guān)禮的具體規(guī)定是：樂器禮器方面，士鼓蕢桴葦龠，伊耆氏之樂也。拊搏玉磬揩擊，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之樂器也；玉器方面，有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龍章；服裝方面，有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣；飲食器方面，有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬，殷玉豆，周獻(xiàn)豆，等等。

《儀禮注疏》中有關(guān)禮的規(guī)定也比較多，“《儀禮疏》序。……至于《周禮》《儀禮》，發(fā)源是一，理有終始，分為兩部，并是周公攝政太平之書?！吨芏Y》為末，《儀禮》為本”。其內(nèi)容包括士冠禮、士昏禮、士相禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、太射禮等?！妒抗诙Y》第一鄭玄注云：“童子任職居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服，則是于諸侯。天子之上，朝服皮弁素積。古者四民世事，士之子恒為士?！薄坝帧洞蟠鞫Y·公冠》篇及下諸侯有冠禮。夏之未造，亦據(jù)諸侯身自加冠。”《尚書》天子與諸侯“十二而冠矣”，《左傳》云：“冠而生子，禮也?！薄洞蟠鞫Y·公冠》篇云：“公冠四加”者，淄布、皮弁、爵弁后加玄冕。天子還加袞冕，“天子之元子猶士，天下無生而貴者”。主人玄冠，朝服，淄帶，素韡，即位于門東，西面?！队裨濉吩疲骸熬貛?，終裨。大夫素帶，裨垂。士練帶，率下裨?！薄半s帶，君朱綠，大夫玄華，士淄裨?！编嵭ⅰ熬詭弦灾欤韵戮G終之。大夫裨垂外以玄，內(nèi)以華。士裨垂之下，外內(nèi)皆以淄，是謂淄帶?！贝蠓蛞陨洗髱Р┧拇?，士二寸，再繚四寸，屈垂三尺。[1]

《曲禮》上第一之一：“古禮篇之名”， 鄭氏謂：“而上篇尤致詳于言語、飲食、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之法。蓋將使學(xué)者謹(jǐn)乎其外，以致養(yǎng)乎其內(nèi)”“經(jīng)利周禮三百六十官，曲禮即今儀禮冠、昏、吉、兇”。其中也充斥著迷信之意。在禮儀方面，要求“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”。“賢者狎而敬之，畏而愛之，愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。”因此禮儀需要教化，“教有所施，若往而教之，則道不尊而教不行矣?！薄笆且跃庸?、敬、撙、節(jié)、退、讓以明禮?！逼渚唧w內(nèi)容包括王制、月令、禮運(yùn)、禮器、郊特牲、內(nèi)則、玉藻、明堂、大傳、小儀、學(xué)記、樂記、雜記、鄉(xiāng)飲酒儀、射義、聘義、冠義、儒行、大學(xué)等內(nèi)容，非常詳細(xì)繁縟。[2]

廟社建造的方位與顏色象征，在《春秋經(jīng)一》中詁：《春秋大傳》曰：“天子之國有泰社，東方青，南方赤，西方白，東方黑，上方黃。故將封于東方者取青土，封于南方者取赤土，封于西方者取白土，封于北方者取黑土。各取其方土，裹以白茅，封以為社。此始受封于天子者也。此之謂主土。主土者，大社以奉之也?！保ê⊥ㄨa注）[3]

《周禮》大宗伯掌五禮，吉、兇、賓、軍、嘉?！蹲诓吩啤耙约味Y親萬民”，“以昏冠之禮親成男女”，其余的都是尊卑吉兇次第倫敘。按《周禮》小事徒筮而已；若大事，先筮后卜。筮法，依七八九六之爻而記之，古用木畫地。“問歲之美惡，謂問于龜?！狈膊敷哒撸瑢?shí)問于鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳?！墩f卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫?！?/p>

5.結(jié)語

夏商周在我國古代歷史上有關(guān)國家建制、律法、手工藝、染織業(yè)、服裝制造業(yè)、青銅器制造等方面都開辟了新的歷史篇章。在上述各類生產(chǎn)制造中，滲透著天子第一、德、禮等思想，體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面——稱呼、飲食、服飾、墓葬直至政治、經(jīng)濟(jì)、法律等，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍有著極大的啟示意義。

注釋：

[1]李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第1、3、4、8、9頁。

[2]孫希旦：《十三經(jīng)清人注疏·禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第1-3頁。

[3]洪亮吉：《十三經(jīng)清人注疏·春秋左傳詁》，北京：中華書局，1987年，第13頁。