盧毅

非遺即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺概念的提出和確定一直與“保護(hù)”相伴而生。在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“保護(hù)”定義為“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”[1]。我國是聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國，參與公約框架下的相關(guān)實(shí)踐是我國非遺保護(hù)的重要內(nèi)容。2019年12月9日至14日，“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十四屆常會(huì)”提出非遺基金的使用應(yīng)更加重視促進(jìn)非遺的傳承，包含正規(guī)教育和非正規(guī)教育。隨著我國非遺保護(hù)融入公民教育體系的步伐不斷加快，包含教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教育對(duì)象等內(nèi)容的整體性非遺傳承教育體系建設(shè)的問題應(yīng)當(dāng)引起重視，廣泛開展非遺宣傳和普及教育活動(dòng)已經(jīng)是從國家文化發(fā)展戰(zhàn)略層面提出的現(xiàn)實(shí)要求。2019年9月24日，中共中央政治局召開會(huì)議審議通過的《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》中指出：“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件。要引導(dǎo)人們了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，從歷史中汲取營養(yǎng)和智慧，自覺延續(xù)文化基因，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不忘本來、辯證取舍，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)大道，反對(duì)文化虛無主義，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感?！盵2]如果說非遺項(xiàng)目的傳承是非遺教育的基本目標(biāo)，促進(jìn)全社會(huì)層面的文化認(rèn)同，讓公眾通過接觸本土文化遺產(chǎn)了解文化根源，進(jìn)而建立文化自覺與文化自信則是深層目標(biāo)。

1.非遺教育趨勢

圖1-4 《云錦織道》截圖

目前非遺教育的開展形式多樣，圖片展示、現(xiàn)場展演、傳承人示范、觀摩傳承場所、專家授課、非遺技能大賽等等面向社會(huì)的非遺宣傳和教育活動(dòng)琳瑯滿目，增強(qiáng)了公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和關(guān)注，提高了全社會(huì)的非遺保護(hù)意識(shí)。旨在培養(yǎng)各層次非遺人才的非遺教育也將被逐步納入學(xué)校教育體系。通過“非遺+教育”實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的宣傳展示、知識(shí)普及和技藝傳承；通過對(duì)非遺文化內(nèi)涵的傳遞，建立文化認(rèn)同感和自豪感；學(xué)會(huì)尊重不同文化；利用非遺資源與素材增強(qiáng)創(chuàng)新能力教育、愛國主義教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和價(jià)值觀教育。學(xué)校的非遺教育可以分為不同層次和類型，如非遺知識(shí)宣傳、非遺技藝學(xué)習(xí)、非遺傳承人培養(yǎng)、非遺研究、非遺從業(yè)人員培養(yǎng)和繼續(xù)教育等等，構(gòu)成多層次、多類型、多學(xué)科、多形式的多維教育教學(xué)系統(tǒng)。在以非遺項(xiàng)目的宣傳展示、知識(shí)普及與技藝傳承為目標(biāo)的前提下，可以將非遺教育的形式分類為知識(shí)普及型、體驗(yàn)實(shí)踐型和專業(yè)傳承型。通過面向各對(duì)象群體的有效傳播和教學(xué)，實(shí)現(xiàn)非遺在全社會(huì)范圍內(nèi)的全體“知”、部分“會(huì)”、少數(shù)“精”，即社會(huì)普遍知道非遺，了解相關(guān)知識(shí)，部分群體接觸及體驗(yàn)過非遺項(xiàng)目傳承工作，對(duì)非遺項(xiàng)目有較完整的認(rèn)識(shí)，篩選并培養(yǎng)少部分有志于從事非遺研究與傳承的專業(yè)人員。在數(shù)字時(shí)代背景下，借助現(xiàn)代科技、傳媒、創(chuàng)意手段讓非遺以信息化形式進(jìn)入學(xué)校，以對(duì)于年輕一代更具親和力與熟悉感的方式傳播非遺中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高非遺傳承的效率，也可豐富非遺教育的形式，提升教育的效果。

2.非遺數(shù)字化傳播

民俗學(xué)專家劉魁立在多個(gè)場合將傳播與傳承比喻成保護(hù)非遺的兩個(gè)翅膀，用以強(qiáng)調(diào)二者在非遺傳承保護(hù)進(jìn)程中的重要作用?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中多處提及非遺傳播，鼓勵(lì)對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。非遺傳播意在豐富全社會(huì)的非遺知識(shí)，提高公眾對(duì)非遺的關(guān)注程度，提升社會(huì)對(duì)傳承人群的認(rèn)識(shí)與尊重，從而為未來的傳承提供后續(xù)力量。數(shù)字化保護(hù)非遺在2005年國務(wù)院辦公廳頒布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中被首次提出，意見中指出要運(yùn)用數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。此后，我國的非遺數(shù)字化保護(hù)工作正式步入正軌。數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為非遺的廣泛共享提供了平臺(tái)，擴(kuò)展了非遺傳播的范圍與層面，推動(dòng)非遺傳承向體驗(yàn)的、互動(dòng)的、全面的、立體的方式轉(zhuǎn)變，讓非遺變得“聽得見”“帶得走”“學(xué)得來”，并為創(chuàng)新傳承提供更大空間與技術(shù)支持。從網(wǎng)站到移動(dòng)應(yīng)用程序再到新媒體傳播，從交互式數(shù)字博物館到沉浸式可交互虛擬現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與混合現(xiàn)實(shí)的傳播條件也正逐漸成熟。多樣的傳播方式滿足了不同的非遺傳播、教育訴求，內(nèi)容與形式的完美配合可起到事半功倍的傳播效果。

3.南京云錦數(shù)字化傳播探索

南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝是首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，南京云錦的數(shù)字化保護(hù)起步很早，目前已積累較豐富的保存、研究和宣傳性質(zhì)的數(shù)字化資料，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，在“推動(dòng)非遺的當(dāng)代實(shí)踐，提高非遺保護(hù)傳承水平”[3]的倡議下，以傳播和教育為目標(biāo)的云錦數(shù)字化內(nèi)容也不斷涌現(xiàn)。

圖5-6 《云錦織道》截圖

《云錦織道》是一款以普及南京云錦基礎(chǔ)知識(shí)，展現(xiàn)云錦工藝流程為創(chuàng)作目的的iOS平臺(tái)移動(dòng)應(yīng)用程序（如圖1-4）。程序包含歷史、工藝、織機(jī)三個(gè)主要內(nèi)容板塊，介紹云錦的發(fā)展起源與興衰歷程。通過文本、圖像、視頻等形式，從原料加工、紋樣設(shè)計(jì)、挑花結(jié)本、造機(jī)、織造等步驟對(duì)云錦織造流程進(jìn)行系統(tǒng)性展示。三維建模呈現(xiàn)出的虛擬仿真云錦織機(jī)，讓用戶可以360度旋轉(zhuǎn)、縮放、拆解觀察精密的大花樓織機(jī)，直觀了解機(jī)身、花樓、開口、打緯、送經(jīng)卷取等織機(jī)部位與功能，并設(shè)計(jì)帶有一定游戲性的云錦織物配色體驗(yàn)。作品兼顧了云錦工藝的專業(yè)性與受眾層次的差異性，將相關(guān)信息按織造步驟分章節(jié)呈現(xiàn)，配以動(dòng)態(tài)視覺藝術(shù)效果與交互式操作，引導(dǎo)瀏覽者主動(dòng)探索、積極參與，結(jié)合移動(dòng)終端媒體特性與互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢，讓更多人實(shí)現(xiàn)足不出戶了解云錦工藝，感受其獨(dú)特魅力，從而進(jìn)一步加強(qiáng)公眾對(duì)云錦保護(hù)的關(guān)注。知識(shí)普及型的非遺數(shù)字化傳播主要以個(gè)人移動(dòng)終端為呈現(xiàn)載體，借助于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)廣幅度、全時(shí)性的非遺傳播，在資料性保存的基礎(chǔ)之上向生動(dòng)形象的非遺活態(tài)化展示延伸。

非遺保護(hù)的最終目標(biāo)是在廣泛傳播的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)活態(tài)化的實(shí)踐傳承?！对棋\織造》是一款基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的可交互式虛擬現(xiàn)實(shí)作品（如圖5-6），在沉浸式的虛擬環(huán)境中重建古代云錦織造場景，配合可穿戴虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，觀眾猶如穿越歷史長河，行走在古代的織造場景中。觀眾可環(huán)繞織機(jī)進(jìn)行全方位觀察，也可以走近織造工匠身旁，觀看動(dòng)態(tài)的云錦織造過程。通過交互手柄指向織機(jī)部件便能顯示該部件名稱、拆解并了解其機(jī)構(gòu)工作方式、觀看對(duì)應(yīng)的解讀影像與說明動(dòng)畫。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)憑借其沉浸性、交互性、實(shí)時(shí)性、多感知性的特征，營造出可信的、可交互的、可探索的沉浸式虛擬環(huán)境。這種身臨其境般的互動(dòng)體驗(yàn)將非遺以更鮮活和讓人印象深刻的方式進(jìn)行展示，在非遺相關(guān)知識(shí)的表達(dá)上更全面、更深入，更注重直觀感受的傳遞，強(qiáng)調(diào)真實(shí)感。

如同飛行駕駛、特種設(shè)備操作等領(lǐng)域使用仿真模擬平臺(tái)進(jìn)行教學(xué)與訓(xùn)練，傳統(tǒng)工藝類非遺也可以通過與數(shù)字技術(shù)的適當(dāng)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)較前兩件作品更為專業(yè)的非遺教學(xué)和傳承人培養(yǎng)?！秺y花》即是一套以建立專業(yè)化云錦織造技藝學(xué)習(xí)與練習(xí)平臺(tái)為目標(biāo)而開發(fā)的程序。程序以Unity引擎進(jìn)行開發(fā)，通過可穿戴虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備還原云錦織手的第一人稱視角，操作者可以云錦織手的角色身份進(jìn)行云錦織造操作。程序?qū)⒁欢卧棋\紋樣的織造技藝動(dòng)作詳細(xì)記錄并建立引導(dǎo)式操作演示，操作者在虛擬環(huán)境中跟隨提示即可逐步執(zhí)行每一個(gè)織造動(dòng)作，直至最終完成整塊云錦的織造。通過一系列標(biāo)準(zhǔn)化的織造技藝教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)云錦織造基礎(chǔ)性技藝動(dòng)作的學(xué)習(xí)。待反復(fù)練習(xí)熟悉織造流程后，操作者還可脫離標(biāo)準(zhǔn)化的引導(dǎo)進(jìn)行個(gè)性化實(shí)踐探索。借助HTC VIVE頭戴式顯示器與3D手勢識(shí)別體感控制器厲動(dòng)（Leap Motion）的數(shù)據(jù)融合，程序可以直接對(duì)操作者手部動(dòng)作進(jìn)行識(shí)別，無須手柄等外部設(shè)備即可實(shí)現(xiàn)在虛擬場景中用雙手進(jìn)行織造操作，呈現(xiàn)更為真實(shí)的交互體驗(yàn)。同樣是基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，《妝花》在核心功能、視覺效果、交互體驗(yàn)等方面更為去娛樂化，突出技藝傳承的標(biāo)準(zhǔn)化與專業(yè)化。在此之上，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的介入，在互聯(lián)網(wǎng)的助力下將傳承人的選拔范圍由地區(qū)擴(kuò)展到全國，由我國擴(kuò)展到世界。

圖7-8 《妝花》截圖

上述三件作品當(dāng)中，《云錦織道》以相對(duì)普及的個(gè)人移動(dòng)終端為傳播平臺(tái)，有助于對(duì)非遺知識(shí)進(jìn)行廣泛宣傳?！对棋\織造》與《妝花》采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)營造沉浸式的交互體驗(yàn)：前者通過豐富的交互與多樣的媒體表現(xiàn)，引導(dǎo)觀眾在主動(dòng)探索的過程當(dāng)中自然接受非遺教育，寓教于樂；后者則注重發(fā)揮新型數(shù)字媒體優(yōu)勢打造專業(yè)化教學(xué)場景。三件作品既是以南京云錦為題材的諸多數(shù)字化內(nèi)容的代表，也是非遺數(shù)字化保護(hù)的縮影。面向不同受眾、展開不同類型的非遺教育是非遺保護(hù)工作發(fā)展的客觀需求，也是實(shí)現(xiàn)非遺傳承的必然途徑。

4.結(jié)語

數(shù)字化技術(shù)的介入觸發(fā)了非遺從靜態(tài)的、被動(dòng)的、旁觀的、局部的單向傳達(dá)向動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的、體驗(yàn)的、全面的互動(dòng)傳播轉(zhuǎn)變，使得非遺不再是一個(gè)單純的知識(shí)性、審美性的文化符號(hào)。借助數(shù)字化手段傳播傳承非遺已成為非遺教育的一種趨勢，非遺傳播與教育在開拓?cái)?shù)字化路徑的同時(shí)也面臨著一定挑戰(zhàn)。目前一些非遺的數(shù)字化內(nèi)容存在碎片化、失真化表達(dá)的問題，在非遺傳播和教育過程中應(yīng)予以甄別，去粗取精。數(shù)字化、信息化手段可以對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行詳細(xì)再現(xiàn)，但匠心精神的傳遞不能完全依靠數(shù)字化，“見人見物見生活”始終應(yīng)是非遺保護(hù)的主要方式。

注釋：

[1]2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基本文件2018年版本，第一章，第二條，第3點(diǎn)。

[2]《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要〉》第12條。

[3]文化和旅游部、教育部、人力資源社會(huì)保障部共同印發(fā)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案(2018—2020)》，前言，2018年4月。