王 波 石亞琴

鄭和在由政府組織的對(duì)外交往的船隊(duì)中發(fā)揮了領(lǐng)軍作用，成為幾百年來(lái)學(xué)者研究討論不斷的重要課題。這個(gè)課題隨著不同的形勢(shì)、不同的時(shí)代有著不同的認(rèn)識(shí)，每經(jīng)過(guò)一次新的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生新的含義。改革開放以來(lái)，鄭和學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)史學(xué)界的一門顯學(xué)，在“一帶一路”倡議下，鄭和研究被賦予新的歷史任務(wù)。本文主要根據(jù)近年來(lái)的學(xué)者研究進(jìn)行綜述，介紹學(xué)者的一些新的研究成果。

一、對(duì)“鄭和下西洋”的重新定位

（一）對(duì)西洋地理范圍的重新認(rèn)識(shí)

西洋是什么？中國(guó)古代文獻(xiàn)一般指現(xiàn)在的東南亞海域加上印度洋的一部分。后來(lái)的不少學(xué)者就是根據(jù)這個(gè)定義研究鄭和下西洋的地域范圍。而在近期的鄭和研究中，將西洋的概念重新進(jìn)行定義。有學(xué)者認(rèn)為，西洋不僅包括東南亞海域，還包括印度洋的全部。特別是鄭和以印度古里為根據(jù)地開辟了印度洋的5 條新航線覆蓋了整個(gè)印度洋，這樣的航海態(tài)勢(shì)此前一般人重視不足，認(rèn)識(shí)不夠，以致于對(duì)鄭和下西洋的研究局限于以前的西洋地域概念。

萬(wàn)明重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要從整體上探討鄭和下西洋的歷史事跡，這個(gè)整體就是擴(kuò)大鄭和下西洋的歷史地理范圍，將過(guò)去重視不夠的印度洋整體納入鄭和艦隊(duì)的貿(mào)易圈，從而使鄭和的對(duì)外活動(dòng)具有更廣的空間和更大的尺度。他認(rèn)為：按照馬歡的表述，“那沒(méi)黎洋”就是指西洋?！侨缃竦挠《妊?。明朝時(shí)并沒(méi)有印度洋的概念，印度洋是一個(gè)現(xiàn)代的表述。因此，“鄭和七下西洋”就是“鄭和七下印度洋”①萬(wàn)明：《從印度洋時(shí)代向太平洋時(shí)代的轉(zhuǎn)型:基于明代中國(guó)與海上絲綢之路的考察》，《新絲路學(xué)刊》2019 年第1 期，第1～16 頁(yè)。。

鄭和七下印度洋是以古里為根據(jù)地的。為什么以古里為根據(jù)地，因?yàn)閺墓爬锉鄙峡梢灾边_(dá)中國(guó)的西域，古里與中國(guó)的西域歷史上有陸路相通，所以鄭和選古里為船隊(duì)的印度洋基地。鄭和在第一次到達(dá)古里以后依托古里航行在整個(gè)印度洋上，萬(wàn)明認(rèn)為：古里的地位從一開始的目的地逐漸變?yōu)橹修D(zhuǎn)站。在《瀛涯勝覽》和《星槎勝覽》中，明確記載了以古里為始發(fā)港的五條航線，它們分別是：1.古里至忽魯謨斯國(guó)；2.古里至祖法兒國(guó)，即今阿拉伯半島東南端的阿曼佐法爾；3.古里至阿丹國(guó)，即今阿拉伯半島也門首都亞丁，是古代西亞寶石、珍珠的集散中心；4.古里至剌撒國(guó)，有學(xué)者認(rèn)為剌撒國(guó)在索馬里附近，但也有學(xué)者認(rèn)為在也門沙爾韋恩角，這還需要進(jìn)一步考證；5.古里至天方國(guó)，即今沙特阿拉伯的麥加，元代稱天房，《島夷志略》稱其為天堂，而這都是指克爾白②萬(wàn)明：《從印度洋時(shí)代向太平洋時(shí)代的轉(zhuǎn)型:基于明代中國(guó)與海上絲綢之路的考察》，《新絲路學(xué)刊》2019 年第1 期，第1～16 頁(yè)。。

（二）對(duì)鄭和下西洋歷史意義的重新認(rèn)識(shí)

基于西洋包括印度洋的整體認(rèn)識(shí)，對(duì)鄭和下西洋的歷史意義也就有了新的提升，下西洋所達(dá)到的范圍不再是局限性的部分海域而是到了洋際層面，形成了一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折期。

南炳文認(rèn)為：15—16 世紀(jì)世界性大航海的意義都是堪稱巨大的。在這大約一百年略多一點(diǎn)的時(shí)間里，中國(guó)人與歐洲人先后從歐亞大陸的兩端，分別進(jìn)行了空前的向海洋的大進(jìn)軍，這一場(chǎng)大進(jìn)軍不僅顯示了人類征服海洋的勇氣、智慧和技能，更重要的是標(biāo)志著人類從此進(jìn)入了一個(gè)帶根本性的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期：世界各大洲居民相對(duì)封閉隔絕的狀態(tài)，從此漸被彼此密切交往、人類漸成一體的狀態(tài)所代替，與此相適應(yīng)，人類的文明發(fā)達(dá)程度急劇提高，生產(chǎn)力低下的古代和中世紀(jì)成為過(guò)去，高度發(fā)展的新時(shí)代向人們迎面走來(lái)①南炳文：《關(guān)于15—16 世紀(jì)世界性大航海的幾點(diǎn)淺見——紀(jì)念鄭和遠(yuǎn)航開始600 周年》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第6 期，第61～67 頁(yè)。。

萬(wàn)明認(rèn)為，其意義：首先是人類交往重心的轉(zhuǎn)移：明朝時(shí)期派遣鄭和下西洋進(jìn)行大規(guī)模的印度洋航海外交，引領(lǐng)了全球史上一次重大轉(zhuǎn)折——人類交往從印度洋時(shí)代到太平洋時(shí)代的轉(zhuǎn)折，……從“舊的海洋觀”到“新的海洋觀”的變化，是從“印度洋時(shí)代”向“太平洋時(shí)代”的轉(zhuǎn)移。這也是世界歷史上的大轉(zhuǎn)型。其次是形成印度洋國(guó)際體系：實(shí)際上，通過(guò)15 世紀(jì)初鄭和的航海外交，中國(guó)將此前相對(duì)孤立的印度洋周邊地區(qū)連接了起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這樣就使印度洋國(guó)際關(guān)系體系化的過(guò)程開始成型。第三是第一次突破了海上千年封鎖，實(shí)現(xiàn)了東西方真正意義上的海路交流：從東漢甘英“臨東海而望大秦”之后，中國(guó)對(duì)西域的探索就被安息帝國(guó)阻擋在了波斯灣。從此東西方交往的中心就被固定在了亞歐大陸，千年未變?！ǘ嵑拖挛餮螅┐藭r(shí)明朝人對(duì)忽魯謨斯的定位從西域到了西洋，這代表著明朝時(shí)期西洋和西域的全面貫通。萬(wàn)明進(jìn)一步認(rèn)為：7 世紀(jì)以后，阿拉伯人崛起，掌控了印度洋。這個(gè)局面一直維持到鄭和下西洋之前，此后中國(guó)人改變了阿拉伯人稱霸印度洋的局面②萬(wàn)明：《從印度洋時(shí)代向太平洋時(shí)代的轉(zhuǎn)型:基于明代中國(guó)與海上絲綢之路的考察》，《新絲路學(xué)刊》2019 年第1 期，第1～16 頁(yè)。。

（三）鄭和下西洋的深入研究可以改變“集體記憶”

潘玥、肖琴等學(xué)者試圖從旅游、藝術(shù)等角度重構(gòu)歷史記憶。她們認(rèn)為：“鄭和下西洋對(duì)中國(guó)航海業(yè)和東南亞宗教史帶來(lái)深遠(yuǎn)影響”，這已是大眾的集體記憶，并持續(xù)傳承。但“記憶是主觀的、感性的、多變的”，“即使是經(jīng)過(guò)反復(fù)考證的史學(xué)記載，其真實(shí)性和全面性依然難以得到保證”。而重構(gòu)歷史記憶并非朝夕之事，可嘗試從旅游和藝術(shù)等角度切入，重構(gòu)歷史記憶，將更深入人心③潘玥，肖琴：《“一帶一路”背景下鄭和下西洋歷史記憶的重構(gòu)——以鄭和下西洋對(duì)三寶壟的經(jīng)濟(jì)影響為例》，《八桂僑刊》2019 年第2 期，第59～77 頁(yè)。。而在鄭和下西洋的學(xué)術(shù)研究中，她們認(rèn)為：國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者主要研究的領(lǐng)域不夠完整，而大眾易受主流信息影響，由此形成長(zhǎng)期穩(wěn)固的集體記憶。國(guó)內(nèi)孔遠(yuǎn)志、馬麗蓉、陳達(dá)生、廖大珂、肖憲等學(xué)者以及國(guó)外專家學(xué)者陳達(dá)生（TanTaSen）、黑達(dá)亞圖拉哈（Hidayatullah）、阿赫瑪?shù)隆しㄎ鹳潱ˋhmadFauzan）、戈達(dá)夫（H.J.deGraafdkk）、布迪曼（Budiman）、阿門（Amen）、迪馬斯·約里亞·普德拉（DimasYulianPutra）等人認(rèn)為鄭和作為印尼乃至東南亞伊斯蘭教的傳播者，對(duì)整個(gè)東南亞的伊斯蘭教傳播造成了深遠(yuǎn)影響。而國(guó)內(nèi)何萍、王濤、王華玲、張彬村等人分析了鄭和下西洋時(shí)期與東南亞的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，但認(rèn)為這是一段“失敗的經(jīng)濟(jì)交往”，以致明朝國(guó)力衰弱。鄭鶴聲、鄭一鈞和科尼·翰達(dá)雅尼等人認(rèn)為，鄭和下西洋對(duì)印尼經(jīng)濟(jì)和兩國(guó)間合作帶來(lái)積極影響。由此可知，諸多專家學(xué)者的分析，關(guān)于鄭和下西洋的集體記憶有限，且可能存在遺漏或偏誤之處①潘玥，肖琴：《“一帶一路”背景下鄭和下西洋歷史記憶的重構(gòu)——以鄭和下西洋對(duì)三寶壟的經(jīng)濟(jì)影響為例》，《八桂僑刊》2019 年第2 期，第59～77 頁(yè)。。筆者按，通過(guò)鄭和下西洋的深入研究，可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊募w記憶偏頗，使鄭和研究走上正確軌道。

（四）鄭和下西洋是中國(guó)人對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí)

天朝為上，四夷拱服是中國(guó)人的傳統(tǒng)世界觀，但是，這種世界觀在鄭和下西洋以后得到了改變，中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)與合理。謝本書認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)的大陸觀是地平大地觀。中國(guó)在東亞所處的特殊地理環(huán)境，遠(yuǎn)離其他古典文明中心，使中國(guó)很早就形成中心（中國(guó)）與邊陲（四夷）的同心圓“天下”觀。中國(guó)就是“四海之內(nèi)”的“天下”。雖然，元代及其以前，中國(guó)的航海事業(yè)已經(jīng)有了一定的規(guī)模，開辟了一定的線路，東到日本，南到菲律賓，西至印度、波斯一帶，然而對(duì)世界的認(rèn)識(shí)仍是模糊的，老大的“天朝”的“中心”觀，并未改變。鄭和七下西洋，船隊(duì)從不同的方向所到達(dá)的地方，是現(xiàn)在的伊朗灣上的霍爾木茲（中國(guó)古籍稱作呼魯謨斯），紅海東岸的吉達(dá)（中國(guó)古籍稱作秩達(dá)），還有非洲東岸的蒙巴薩（中國(guó)古籍稱作慢八撒）等地。鄭和最后一次遠(yuǎn)航，不僅有比較完整的航海記錄，而且還留下了所經(jīng)之地的航海圖，這就大大開闊了中國(guó)人的眼界，一是使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到世界是廣大的、開闊的，還有許多我們尚未到達(dá)的、很不了解的地域，中國(guó)不是也不可能是唯一的“天下”。二是發(fā)現(xiàn)了一些新的地區(qū)和領(lǐng)域，也可能包括澳洲和美洲。三是發(fā)現(xiàn)了一些未知的物產(chǎn)、文化和技藝②謝本書：《認(rèn)識(shí)世界發(fā)現(xiàn)世界——再論鄭和下西洋的歷史功績(jī)》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005 年第1 期，第110～113 頁(yè)。。

二、鄭和下西洋所取得的多方面成果

鄭和下西洋既有政治收獲也有經(jīng)濟(jì)收獲，由這些收獲所產(chǎn)生的影響隨著時(shí)間的推延越來(lái)越大。以前很多學(xué)者研究鄭和下西洋的政治目的，認(rèn)為鄭和下西洋主要是尋找失蹤的建文帝，以防止建文帝對(duì)朱棣的政權(quán)構(gòu)成威脅。但是近期的學(xué)者在研究鄭和下西洋的政治影響時(shí)視界更加開闊，認(rèn)識(shí)更加深入，范圍更加寬廣。同時(shí)，從歷史資料看，鄭和下西洋的一個(gè)重要方面是與西洋地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。中國(guó)人歷來(lái)講究平等交易，在鄭和船隊(duì)與西洋諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中也貫徹了這一原則，所建立的朝貢貿(mào)易體系更是實(shí)現(xiàn)“厚往薄來(lái)的”原則。同時(shí)，鄭和在經(jīng)濟(jì)交流中還注意友誼原則，“以德服人”，使中國(guó)與西洋諸國(guó)之間開辟了新的貿(mào)易局面。

（一）鄭和下西洋有更大的政治目的

陳尚勝認(rèn)為：就尋找建文帝的目的而論，有的學(xué)者認(rèn)為：“鄭和下西洋歷時(shí)二十八年，耗竭巨資，遍歷亞非三十余國(guó)，其長(zhǎng)年累月、不惜代價(jià)而又漫無(wú)涯際搜尋，如果說(shuō)僅僅為了一個(gè)‘仁弱’的建文帝的失蹤，顯然是不合情理的?！倍?，“縱然建文有出亡之可能，胡瀅出訪有蹤跡之嫌疑，胡瀅連夜被召見，漏下四鼓乃出。推而論之，則鄭和至少在下西洋歸國(guó)后也要叩見永樂(lè)帝才對(duì)，又為何六次下西洋連一次也未進(jìn)見?甚至第二次尚未返回，便有第三次下西洋之詔，豈有不聞不問(wèn)，不得確訊而再令出使之理。而且，即使是密敕，當(dāng)也不能光靠鄭和親自察訪，其隨員也應(yīng)知道一二，為何費(fèi)信、馬歡、鞏珍輩卻只字不提，更不用說(shuō)朱棣是否會(huì)一而再、再而三直至六次地派鄭和大張旗鼓地在同一地區(qū)尋找建文帝①陳尚勝：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄭和下西洋》，《文史哲》2005 年第3 期，第74～80 頁(yè)。?！?/p>

因此，陳尚勝認(rèn)為鄭和下西洋有更大的政治目的：明成祖之所以積極推行“遣使四出招徠”的對(duì)外政策，是與他缺乏政治權(quán)威相關(guān)的。我們知道，朱棣是以一個(gè)領(lǐng)有北邊軍權(quán)的藩王通過(guò)武力而登基成為明朝皇帝的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他的登基完全不合封建正統(tǒng)、法統(tǒng)和皇統(tǒng)。按照封建社會(huì)的正統(tǒng)觀念，他的起兵“靖難”行為純屬犯上作亂；按照其父皇親自制訂的《大明律》，他的行為又完全屬于“十惡不赦”的犯罪行為；而依據(jù)其父皇遺詔所寫：“皇太孫允炆仁明孝友，天下歸心，宜登大位。內(nèi)外文武臣僚同心輔政，以安吾民……諸王臨國(guó)中，毋至京師。諸不在令中者，推此令行事。”（《太祖本紀(jì)》）朱棣卻舉兵南下，也屬?gòu)浱熘?。因此，?dāng)朱棣至京師稱帝后，有繼續(xù)“練兵勤王”者，有登朝行刺者，有被縛后卻以浩然之氣對(duì)他責(zé)罵者，更有殉節(jié)而不肯與他合作者②陳尚勝：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄭和下西洋》，《文史哲》2005 年第3 期，第74～80 頁(yè)。。所以，鄭和下西洋完全是為了利用外部的政治影響來(lái)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的政治權(quán)威。這是一方面。

對(duì)此，周煒琦認(rèn)為：鄭和下西洋是在當(dāng)時(shí)的歷史背景下開展的一次和平實(shí)踐，其目的并非為追求經(jīng)濟(jì)財(cái)富，而是為了宣揚(yáng)大明帝國(guó)威望，傳播中國(guó)政治道德理念，建立“共享太平之?！钡氖澜?。明朝時(shí)期，統(tǒng)治者為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)矛盾，空前強(qiáng)化了專制主義的中央集權(quán)統(tǒng)治，主張外儒內(nèi)法，即以儒家的等級(jí)觀念和仁政為外在表現(xiàn)，以法家的中央集權(quán)君主專制為根本，極力推行程朱理學(xué)，通過(guò)天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，用以進(jìn)行思想統(tǒng)治。鄭和所采取的積極外交政策使明朝在東南亞的政治地位凸顯，充分體現(xiàn)了“天朝禮制體系”和仁政的管理理念。因此，鄭和七下西洋最大的收獲也就在于政治收獲①周煒琦：《大航海時(shí)代初期中葡兩國(guó)發(fā)展趨勢(shì)初探》，《科技風(fēng)》2019 年第1 期，第204～205 頁(yè)。。

葛劍雄也認(rèn)為：用今天的眼光看，鄭和航海的目的顯得片面甚至可笑。特別是從物質(zhì)利益衡量，明朝既未獲得任何有價(jià)值的回報(bào)，也沒(méi)有增加屬國(guó)和勢(shì)力范圍，更沒(méi)有建立殖民地。但這一結(jié)果卻符合中國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要②葛劍雄：《從中國(guó)歷史地理認(rèn)識(shí)鄭和航海的意義》，《中國(guó)文化》2004 年第1 期，第15～18 頁(yè)。。

何芳川認(rèn)為：中華為禮儀之邦，禮樂(lè)文化是它在精神文明的最高體現(xiàn)。中華帝國(guó)的對(duì)外活動(dòng)，就是希望將這種最高境界的禮樂(lè)文明廣為流播。即所謂：“東滄海而西昆侖，南雕題而北窮發(fā)，無(wú)有遠(yuǎn)邇，莫不尊親玉帛，會(huì)車書同，興太平之禮樂(lè)?！薄鞒勺嬗罉?lè)大帝這種追求尤為強(qiáng)烈，“恒遣使宣敷教化于海外諸蕃國(guó)，導(dǎo)以禮義，變其夷習(xí)”。這就是所謂“德澤洋溢乎天下，施及蠻夷”；顯然，“導(dǎo)以禮義，變其夷習(xí)”，就是要用中華那一套禮樂(lè)文明、儒家倫理道德，去影響諸國(guó)，促進(jìn)其文明化③何芳川：《文明視角下的鄭和遠(yuǎn)航》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第5 期，第50～56 頁(yè)。。

（二）和輯、安定西洋區(qū)域

在鄭和下西洋之前，西洋地區(qū)不少地方還處于沒(méi)有開化或半開化的狀態(tài)，因此產(chǎn)生了強(qiáng)欺弱、大壓小的民族不平等現(xiàn)象。對(duì)此，鄭和以中華儒家的封建禮法制度進(jìn)行教化，重點(diǎn)是建立和平秩序，和輯、安定西洋區(qū)域并取得成果。

陳平平、孫美姝認(rèn)為：（鄭和下西洋的政治政治目的之一就是）維護(hù)區(qū)域和平。洪熙與宣德前期，海外某些國(guó)家之間的矛盾趨向尖銳。如《明宣宗實(shí)錄》卷七十六記載，宣德六年二月壬寅（初七），滿剌加國(guó)頭目巫寶赤納等來(lái)京，向明宣宗朱瞻基求援：“國(guó)王欲躬來(lái)朝貢，但為暹羅國(guó)王所阻，暹羅素欲侵害本國(guó)，本國(guó)欲奏無(wú)能書者。今王令臣三人潛附蘇門答剌貢舟來(lái)京，乞朝廷遣人諭暹羅王，無(wú)肆欺凌，不勝感恩之至?！敝煺盎烀讓毘嗉{等隨鄭和船隊(duì)回國(guó)，并令鄭和敕諭暹羅國(guó)王：“朕主宰天下，一視同仁，爾能恭視朝廷，屢遣使朝貢，朕用爾嘉。比聞滿剌加國(guó)王欲恭來(lái)朝、而阻于國(guó)王，以朕度之，必非王之意，皆王左右之人不能深思遠(yuǎn)慮，阻絕道路、與鄰邦起釁，斯豈長(zhǎng)保富貴之道？王宜恪遵朕命，睦鄰?fù)ê?，省諭下人，勿肆侵侮，則見王能敬天事大，保國(guó)安民，和睦鄰境，以副朕同仁之心?！编嵑驮趦蓢?guó)之間進(jìn)行斡旋，說(shuō)服暹羅國(guó)王，放棄了侵略。鄭和第七次下西洋使團(tuán)船隊(duì)代表大明王朝出面調(diào)停爭(zhēng)端，改善了多國(guó)之間的關(guān)系，維護(hù)了相關(guān)地區(qū)的和平④陳平平，孫美姝：《鄭和第七次下西洋的使命與貢獻(xiàn)》，《南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第9 期，第48～54 頁(yè)。。

陳尚勝認(rèn)為：明成祖就曾在鄭和第二次下西洋之際，對(duì)謀求東南亞地區(qū)霸權(quán)的暹羅國(guó)王進(jìn)行了嚴(yán)厲警告：“占城、蘇門答剌、滿剌加與爾均受朝命，比肩而立，爾安得獨(dú)恃強(qiáng)，拘其朝使，奪其誥印?天顯有道，福善禍淫，安南黎賊父子覆轍在前，可以鑒矣!其即還占城使者，及蘇門答剌、滿剌加所受印誥，自今安分守禮，睦鄰保境，庶幾永享太平?！倍嵑吐时鍪梗瑹o(wú)疑也有明成祖顯示“力”的意圖。鄭和本人就曾承認(rèn)：“及臨外邦，……其寇兵之肆暴掠者，殄滅之，海道由是清寧①陳尚勝：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄭和下西洋》，《文史哲》2005 年第3 期，第74～80 頁(yè)。?！?/p>

對(duì)此，陳尚勝認(rèn)為：“使遠(yuǎn)邦異域各得其所”是明成祖模仿古代“圣帝明王”“以德服人”的外交行為，也是鄭和等使節(jié)在海外“宣德化”的一個(gè)重要內(nèi)容。鄭和以及當(dāng)時(shí)明朝其他使節(jié)在出使海外過(guò)程中，對(duì)一些國(guó)家之間關(guān)系的調(diào)解立場(chǎng)和敦促他們相互睦鄰的行為，即本于這種“一視同仁”的道德外交?！瓰榱司S護(hù)這種“以德服人”的外交政策，鄭和有時(shí)也對(duì)具有政治野心的國(guó)家使用武力，這就是鄭和下西洋中的“以力服人”。而對(duì)于愛(ài)好和平的國(guó)家則給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，就是“以財(cái)賂人”?！暗隆薄傲Α薄柏?cái)”相濟(jì)政策構(gòu)成了鄭和和平外交的完整內(nèi)容②陳尚勝：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄭和下西洋》，《文史哲》2005 年第3 期，第74～80 頁(yè)。。

筆者按，鄭和下西洋采取的和平外交方針，使原先相對(duì)落后的西洋地區(qū)有了穩(wěn)定的和平發(fā)展環(huán)境，建立了一種和睦共處的政治秩序，完全不是一些西方學(xué)者所宣揚(yáng)的建立世界霸權(quán)?？梢詳嘌?，即使明朝政府在鄭和之后再也沒(méi)有組織過(guò)龐大的下西洋活動(dòng)，但是僅憑鄭和“以德服人”的政策，整個(gè)西洋地區(qū)也會(huì)由于中華文明的影響逐漸走上文明富強(qiáng)之路。后來(lái)西方的入侵，打斷了西洋的近代化進(jìn)程。

（三）加大了對(duì)海權(quán)的認(rèn)識(shí)

謝本書認(rèn)為，鄭和下西洋認(rèn)識(shí)到海權(quán)的重要性，這是一個(gè)易于忽視的重要問(wèn)題：鄭和七下西洋，不斷升華了海洋意識(shí)，并且明確提出了海權(quán)觀念，這在5 個(gè)多世紀(jì)以前，是一個(gè)了不起的大事。鄭和在與仁宗朱高熾的談話中說(shuō)：“欲國(guó)家富強(qiáng)，不可置海洋于不顧。財(cái)富取之海洋，危險(xiǎn)亦來(lái)自海上?！坏┧麌?guó)之君奪得南洋，華夏危矣。我國(guó)船隊(duì)?wèi)?zhàn)無(wú)不勝，可用之?dāng)U大經(jīng)商，制服異域，使其不敢覬覦南洋也?！编嵑偷暮?quán)觀，其內(nèi)容和現(xiàn)代海權(quán)觀內(nèi)容基本相符，但要比近代海權(quán)論的倡導(dǎo)者、美國(guó)人馬漢的“海上權(quán)力論”要早近500 年之久。鄭和的這種海權(quán)觀，使其熱愛(ài)海洋，發(fā)展航海事業(yè)，溝通世界，揚(yáng)我中華的同時(shí)，也為世界航海事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)③謝本書：《認(rèn)識(shí)世界發(fā)現(xiàn)世界——再論鄭和下西洋的歷史功績(jī)》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005 年第1 期，第110～113 頁(yè)。。

筆者按，鄭和的海權(quán)思想對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重大的意義。600 多年前鄭和就認(rèn)為，南洋是中國(guó)發(fā)展的重要條件，如果沒(méi)有南洋的安定和穩(wěn)定，中國(guó)的發(fā)展必然受到影響。因此，我國(guó)現(xiàn)在非常關(guān)注南洋地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治安定，非常重視與南洋地區(qū)各國(guó)的友誼，提出包括南洋地區(qū)在內(nèi)的“一帶一路”倡議，就是力求共同發(fā)展，和衷共濟(jì)。

（四）宗教建設(shè)和影響

西洋地區(qū)歷來(lái)是各種宗教衍生繁育的區(qū)域，為了教義，不少民族相互戰(zhàn)爭(zhēng)，使西洋一些地區(qū)陷入沖突之中。鄭和下西洋的一個(gè)目的就是使西洋地區(qū)的各種宗教和平共存，因此，他在西洋宗教建設(shè)方面做了大量工作，產(chǎn)生了很大的影響。

潘玥、肖琴認(rèn)為：不少學(xué)者將鄭和與伊斯蘭教在印尼的傳播緊密聯(lián)系，闡述鄭和對(duì)印尼以及整個(gè)東南亞伊斯蘭教發(fā)展的貢獻(xiàn)，甚至有學(xué)者認(rèn)為，印尼的伊斯蘭教來(lái)源于鄭和的家鄉(xiāng)云南。由此可見，中國(guó)穆斯林鄭和對(duì)印尼宗教所帶來(lái)的巨大影響，成功引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注①潘玥，肖琴：《“一帶一路”背景下鄭和下西洋歷史記憶的重構(gòu)——以鄭和下西洋對(duì)三寶壟的經(jīng)濟(jì)影響為例》，《八桂僑刊》2019 年第2 期，第59～77 頁(yè)。。

陳尚勝認(rèn)為：從鄭和使團(tuán)在錫蘭山國(guó)所樹立的一塊宗教石碑情況看，明朝也有與錫蘭山國(guó)內(nèi)各種宗教勢(shì)力建立良好關(guān)系的愿望。1911 年，錫蘭島上的加勒曾發(fā)現(xiàn)一塊當(dāng)年鄭和在錫蘭山佛寺布施所刻的石碑。根據(jù)當(dāng)時(shí)參加西洋之行的費(fèi)信記載，這塊石碑是在鄭和第三次下西洋時(shí)預(yù)先在國(guó)內(nèi)刻制的，并運(yùn)至錫蘭佛堂山（位于距加勒四十英里的德旺德拉）樹立。不知何因，這塊石碑竟被發(fā)現(xiàn)于加勒。在加勒發(fā)現(xiàn)的這塊石碑的所署日期正好為永樂(lè)七年二月初一日，其碑文用漢文、泰米爾文和波斯文三種文字書寫。十分令人驚奇的是，這塊石碑上三種文字所書寫的內(nèi)容雖在供物的名單上大致相同，但所頌揚(yáng)的神的對(duì)象卻不一樣。漢文中書寫有：“大明皇帝遣太監(jiān)鄭和、王貴通等，昭告于佛世尊曰：仰惟慈尊，園明廣大……深賴慈佑，人舟安利，來(lái)往無(wú)虞。永惟大德，禮用報(bào)施，謹(jǐn)以金銀、織金苧絲寶幡、香爐、花瓶、表里、燈燭等物，布施佛寺，以充供養(yǎng)，惟世尊鑒之?！倍┟谞栁膭t是說(shuō)，明朝皇帝聽說(shuō)特那瓦萊、那亞尼耶爾等印度教神祇的名望，為了表示對(duì)其贊揚(yáng)而建立了石碑；另外，波斯文則寫著對(duì)阿拉和伊斯蘭教圣人們的頌揚(yáng)。這一碑文上的三種文字及其內(nèi)容有別的情況表明，鄭和使團(tuán)不希望因?yàn)楦鞣N宗教的對(duì)立而影響在西洋的航行。鄭和使團(tuán)的這種做法，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想。而這種對(duì)“和”的追求，在本質(zhì)上與“以德服人”的主旨相近②陳尚勝：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄭和下西洋》，《文史哲》2005 年第3 期，第74～80 頁(yè)。。

（五）促進(jìn)了中國(guó)與西洋地區(qū)的生產(chǎn)生活技術(shù)交流

鄭和下西洋并非完全從經(jīng)濟(jì)收益出發(fā)，更多得是將中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)、生活技術(shù)交流給西洋的國(guó)家和地區(qū)。在15 世紀(jì)，作為世界第一大國(guó)，中國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西洋諸國(guó)。為了推進(jìn)中國(guó)與西洋地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，使西洋地區(qū)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，鄭和將大量先進(jìn)的中國(guó)生產(chǎn)技術(shù)輸入西洋，改變了西洋的生產(chǎn)狀況。這些生產(chǎn)生活技術(shù)集中體現(xiàn)在建城、造屋、挖井、修路等方面。

在建城方面，鄭聞天認(rèn)為：當(dāng)時(shí)一些海外國(guó)家，特別是那些南洋島國(guó)，尚沒(méi)有建筑城市，也不懂筑城居住。鄭和官兵如要在此建立航?；?，就需要筑城而居，以保安全，滿足生活和公務(wù)的需要。如鄭和船隊(duì)在滿剌加建有航?；?，筑城而居。據(jù)馬歡記載：“中國(guó)寶船到彼，則立排柵，如城垣?！睋?jù)許云樵于1933 年發(fā)表的《三寶公在南洋的傳說(shuō)》記載：“據(jù)說(shuō)滿剌加人是從鄭和那里學(xué)會(huì)建筑城市……的本領(lǐng)①鄭聞天：《論鄭和航海時(shí)期的中國(guó)海洋外交》，《東岳論叢》2018 年第11 期，第114～123 頁(yè)。?！?/p>

在建屋方面，鄭和船隊(duì)不僅做出樣子，還主動(dòng)幫助當(dāng)?shù)厝耍寒?dāng)時(shí)東南亞一些國(guó)家尚沒(méi)有用磚瓦建房，而是搭建簡(jiǎn)易的茅草房。如占城國(guó)“民居房屋用茅草覆蓋，檐高不得過(guò)三尺”；爪哇國(guó)“國(guó)人住屋以茅草蓋之”，“屋上用硬木板為瓦”；滿剌加國(guó)“房屋如樓閣之制，上不鋪板，但高四尺許之際，以椰子樹劈成片條，稀布于上，用藤縛定，如羊棚樣”，如此等等，居住條件十分簡(jiǎn)陋。鄭和一行來(lái)到這些國(guó)家，將中國(guó)的房屋建筑技術(shù)傳授給他們，棄茅草木板而用磚瓦建房，使他們的居住條件大為改善，其遺跡曾保存了很長(zhǎng)時(shí)間。為中國(guó)城市和房屋建筑技術(shù)傳入這些海外國(guó)家做出了積極的貢獻(xiàn)②鄭聞天：《論鄭和航海時(shí)期的中國(guó)海洋外交》，《東岳論叢》2018 年第11 期，第114～123 頁(yè)。。

在交通方面：當(dāng)時(shí)南洋一些土著居民地區(qū)的交通狀況極為落后，既不知道可以按需要修建比較寬闊、結(jié)實(shí)、定向而便捷的道路，又不懂得如何建筑這樣的道路。鄭和船隊(duì)來(lái)到這種歷來(lái)未曾開發(fā)的地方，沒(méi)有正規(guī)的大道可供人數(shù)眾多的官兵通行，官兵們就需要伐林筑路、甚至鑿山開路，才可向目的地前進(jìn)。在鄭和一行頒給海外各國(guó)的歷法及歷注中，記載有“平治道途”“開渠穿井”等事項(xiàng)，鄭和官兵會(huì)征用當(dāng)?shù)鼐用駞f(xié)助筑路，同時(shí)教給他們筑路的技術(shù)③鄭聞天：《論鄭和航海時(shí)期的中國(guó)海洋外交》，《東岳論叢》2018 年第11 期，第114～123 頁(yè)。。

鄭和船隊(duì)還傳授中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，提高其生產(chǎn)效率和產(chǎn)量?！€頒以中國(guó)先進(jìn)的歷法和度量衡規(guī)制，如據(jù)《明實(shí)錄》記載：“永樂(lè)二年（1404）九月辛亥（十三日），暹羅國(guó)王……乞賜量衡，俾國(guó)人永遵法式。從之?！边@對(duì)促進(jìn)海外國(guó)家天文歷法和度量衡規(guī)制的進(jìn)步，起到了重大的作用。所有這些，大大改善了東南亞落后地區(qū)的生活條件，使當(dāng)?shù)孛癖姽蚕碇袊?guó)先進(jìn)科技帶來(lái)的利益，這樣海外諸國(guó)就更愿意向中國(guó)靠攏①鄭聞天：《論鄭和航海時(shí)期的中國(guó)海洋外交》，《東岳論叢》2018 年第11 期，第114～123 頁(yè)。。

至今，鄭和下西洋的經(jīng)濟(jì)影響還在發(fā)揮作用。如潘玥、肖琴認(rèn)為，在旅游方面：首先，每年農(nóng)歷6 月29日（或6 月30日），三寶壟市將隆重慶祝三保大人出巡日（Sembahyang Sam Po GiaHio）。近年來(lái)，這一節(jié)日吸引了成千上萬(wàn)的游客到三寶壟旅游，許多華人和印尼原住民來(lái)到三寶壟旅游，參加三寶壟各地點(diǎn)舉行的各種活動(dòng)，如鄭和研討會(huì)、舞龍和舞獅等。其中，三寶廟是最負(fù)盛名的景點(diǎn)，“三寶廟的重建，被認(rèn)為是那個(gè)時(shí)期對(duì)鄭和與中國(guó)貿(mào)易恩典的承認(rèn)。”它不止受到華人的參拜，也有不少印尼人乃至東南亞各地區(qū)和西方人民來(lái)朝拜。三保大人出巡日這一節(jié)日實(shí)際上擴(kuò)大了三寶壟市的知名度，吸引了諸多國(guó)內(nèi)外游客到訪，促進(jìn)了三寶壟交通業(yè)、旅游業(yè)、酒店行業(yè)、飲食業(yè)等輔助行業(yè)的發(fā)展。其次，自2015 年起，印尼旅游部開啟新的旅游路線，名為“重走鄭和路”（Wisata Jalur Samudera Laksama Cheng Ho）。游客可搭乘一艘鄭和寶船的復(fù)制品，探訪當(dāng)年鄭和曾經(jīng)到訪的印尼城市，包括泗水、巨港、邦加勿里洞、三寶壟等城市。在21 世紀(jì)海上絲綢之路的推動(dòng)下，這一旅游線路應(yīng)運(yùn)而生，吸引了眾多游客②潘玥，肖琴：《“一帶一路”背景下鄭和下西洋歷史記憶的重構(gòu)——以鄭和下西洋對(duì)三寶壟的經(jīng)濟(jì)影響為例》，《八桂僑刊》2019 年第2 期，第59～77 頁(yè)。。

（六）對(duì)朝貢貿(mào)易體系的新認(rèn)識(shí)

南炳文認(rèn)為：（鄭和下西洋）其結(jié)果帶來(lái)了中國(guó)先進(jìn)文明之向外傳播、中外之經(jīng)濟(jì)交流和亞非地區(qū)的國(guó)際和平安定局面。各國(guó)皆得受益，中國(guó)也能得到好處，除中國(guó)天子享受萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的榮譽(yù)外，還使中外互通有無(wú)，滿足了以皇帝為首的上層人物對(duì)海外奇珍的需求。但中國(guó)為此付出了沉重的代價(jià)，造成了財(cái)政的緊張，物力不繼，有礙強(qiáng)盛國(guó)力的保持，因而不可能永遠(yuǎn)實(shí)行下去③南炳文：《關(guān)于15—16 世紀(jì)世界性大航海的幾點(diǎn)淺見——紀(jì)念鄭和遠(yuǎn)航開始600 周年》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第6 期，第61～67 頁(yè)。。

但是，也有學(xué)者對(duì)此提出新的看法，杜君立認(rèn)為：按照一種比較普遍的說(shuō)法，鄭和下西洋因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的失敗而最終被放棄，但如果考慮到香料經(jīng)濟(jì)的暴利，那么就有必要重新審視這種論斷。畢竟鄭和下西洋并非一次兩次，而是持續(xù)不斷地進(jìn)行了七次。至少在早期的幾次遠(yuǎn)航中，鄭和船隊(duì)是名利雙收的。史料中也稱鄭和下西洋使“貧民致富”，而奢侈品“國(guó)用充足”。鄭和多次下西洋，從海外帶回大量的香料，這些香料常常被當(dāng)作珍稀的中藥材使用。鄭和船隊(duì)采購(gòu)的商品中還有一種叫蘇麻離青的礦石，它產(chǎn)于中東，是制造青花瓷器所必須使用的一種青色調(diào)料，在中國(guó)非常稀缺昂貴①杜君立：《香料:鄭和的秘密》，《文史天地》2018 年第6 期，第54～56 頁(yè)。。因此，鄭和下西洋在經(jīng)濟(jì)上并沒(méi)有吃虧，而是在多方面得到補(bǔ)足。

趙偉也認(rèn)為：“朝貢貿(mào)易只是籠絡(luò)其他國(guó)家的一種手段，主要出自政治目的，本身沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值。”從“朝貢”和“賞賜”的不對(duì)稱來(lái)看，這種貿(mào)易活動(dòng)不遵循等價(jià)交換的原則，明朝政府所付出的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所得到的，朝貢貿(mào)易只是為政治服務(wù)?！鞯蹏?guó)終止下西洋的原因，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，如有海禁說(shuō)以及上述所言的耗費(fèi)極大國(guó)力難以支撐等說(shuō)法。萬(wàn)明《鄭和下西洋終止相關(guān)史實(shí)考辨》一文中，對(duì)這些說(shuō)法提出了質(zhì)疑，著者認(rèn)為下西洋終于海禁說(shuō)、耗費(fèi)巨大及物力不支說(shuō)、難以為繼說(shuō)等不能成立，至少都是以偏概全②趙偉：《下西洋:明朝前期的開拓與內(nèi)斂》，《東方論壇》2018 年第1 期，第54～61 頁(yè)。。

杜君立認(rèn)為：通過(guò)鄭和帶回的香料等異域奢侈品，人們發(fā)現(xiàn)海外貿(mào)易利潤(rùn)之高，遠(yuǎn)非國(guó)內(nèi)生意可比，甚至高達(dá)幾十倍上百倍，這必然刺激了民間進(jìn)行航海貿(mào)易的沖動(dòng)和熱情。鄭和以后，私人商團(tuán)紛紛下海，華人遍布整個(gè)東南亞，使明朝的海禁名存實(shí)亡。因?yàn)樗^的海禁法令，國(guó)家不能合法征稅，走私貿(mào)易利潤(rùn)非?？捎^③杜君立：《香料:鄭和的秘密》，《文史天地》2018 年第6 期，第54～56 頁(yè)。。

至于朝貢的國(guó)家，徐曉望認(rèn)為：在鄭和七下西洋時(shí)代，南海及印度洋的海上交通較為安全，周邊國(guó)家的往來(lái)更加頻繁。到明朝來(lái)進(jìn)貢的國(guó)家，先是南洋國(guó)家，而后有印度洋國(guó)家加入，再后，西亞的和東非的一些國(guó)家也到中國(guó)進(jìn)貢。在鄭和及其同儕的大航海時(shí)代，中國(guó)與南海國(guó)家的交通空前頻繁。據(jù)鄭鶴聲、鄭一鈞的統(tǒng)計(jì)，明朝洪武年間，來(lái)自南海各地的使團(tuán)計(jì)183 次，永樂(lè)年間，來(lái)自南海的代表團(tuán)計(jì)318 次，洪熙年間10 次，宣德年間79 次，正統(tǒng)年間達(dá)104 次，明初五個(gè)朝代共計(jì)694 次之多。明宣宗時(shí)，明朝在海外的威望達(dá)到高峰?！胺没拭髯蕴骈_業(yè)垂統(tǒng)，太宗、仁宗繼宏，功德益遠(yuǎn)益隆。傳至皇帝陛下，尤勤于任賢，急于勸職，以恢鴻圖，以致環(huán)海內(nèi)外，悉乂悉和，旁洽百夷，遐荒莫不賓來(lái)易。所謂萬(wàn)國(guó)咸寧，誠(chéng)惟今日為然也?！笨梢哉f(shuō)，明代前期中國(guó)已經(jīng)建立了所知世界的朝貢體系④徐曉望：《論鄭和下西洋與明朝構(gòu)建大同世界的夢(mèng)想》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2017 年第12 期，第94～99 頁(yè)。。

同時(shí)，鄭和下西洋也對(duì)中國(guó)的商品輸入和南洋的商品輸出產(chǎn)生了重要影響。事實(shí)上，自從鄭和下西洋開辟了太平洋、印度洋海上航線以后，雖然官方終止了朝貢貿(mào)易，但是民間的海外貿(mào)易反面更加發(fā)展起來(lái)，潘玥、肖琴認(rèn)為：鄭和下西洋前，定居在爪哇島的華人群體以廣東和福建漳泉人為主，自鄭和下西洋開辟了海上航道之后，七下西洋的航線遍及整個(gè)東南亞、南亞與非洲，中國(guó)商人開啟了漫長(zhǎng)的“下南洋”經(jīng)商之路，兩國(guó)間的國(guó)際貿(mào)易日益增加。浙江省、福建省和廣東省等沿海地區(qū)的商人，隨著鄭和下西洋的航線從各港口造訪印尼，購(gòu)買當(dāng)?shù)爻料愕任?，這開辟了中印尼國(guó)際貿(mào)易的途徑。其中，中國(guó)的陶瓷和印尼的香料是期間主要的貿(mào)易產(chǎn)品，成為連接中國(guó)與印尼、東方與西方之間貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。隨著大量中國(guó)商人“下南洋”，更多的華人來(lái)到印尼經(jīng)商，利用印尼這個(gè)大港口的優(yōu)勢(shì)發(fā)展印尼與國(guó)內(nèi)貿(mào)易，并延伸到鄭和七下西洋的各個(gè)地區(qū)和國(guó)家，帶動(dòng)了沿途地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使不限于香料的印尼商品邁向世界，打開國(guó)際市場(chǎng)，為開辟國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。……至今這種影響還存在：（導(dǎo)致）華人公司的壯大。印尼擁有世界上最多的海外華人，印尼華人有經(jīng)商的傳統(tǒng)，其中印尼十大富豪中有八位華人。他們的產(chǎn)業(yè)幾乎涵蓋了所有行業(yè)，并都是各行業(yè)中的佼佼者①潘玥，肖琴：《“一帶一路”背景下鄭和下西洋歷史記憶的重構(gòu)——以鄭和下西洋對(duì)三寶壟的經(jīng)濟(jì)影響為例》，《八桂僑刊》2019 年第2 期，第59～77 頁(yè)。。

徐曉望認(rèn)為：鄭和航海歸來(lái)，帶來(lái)大量的鉆石、寶石、珊瑚、黃金，海外奢侈品，大都是供給皇室消費(fèi)，例如湖北省鐘祥市鄭和時(shí)代的梁莊王墓出土大量的金銀珠寶，其中一塊金錠上刻：“永樂(lè)十七年四月日西洋等處買到八成色金壹錠五十兩重?！闭f(shuō)明這塊金錠是鄭和從西洋購(gòu)得。全墓出土的金銀玉珠飾器件達(dá)5100 余件，僅寶石就有700 多顆。其中墓主人的一條金腰帶上鑲藍(lán)寶石、紅寶石、祖母綠等寶石達(dá)84顆，專家認(rèn)為，這些寶石主要來(lái)自海外。王室如此，皇室的豪華更不可想象。此外，從事居間貿(mào)易的商人獲利也多。明朝在朝貢中獲得的海外奢侈品除自用之外，多數(shù)由商人承包銷售。大量東南亞香料、珠寶流入市場(chǎng)，也活躍了商業(yè)經(jīng)濟(jì)。如楊榮說(shuō)福建：“歲時(shí)諸番賓貢，海舶珍奇之貨，率常往來(lái)于此?！闭鐕?yán)從簡(jiǎn)所說(shuō)：“貧民承令博買，或多致富?！笨傊嵑蜁r(shí)代的海上貿(mào)易給皇室和民眾都帶來(lái)了好處②徐曉望：《論鄭和下西洋與明朝構(gòu)建大同世界的夢(mèng)想》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2017 年第12 期，第94～99 頁(yè)。。

（七）傳播中華醫(yī)學(xué)文明

姜聰穎、張龑真認(rèn)為：東南亞地區(qū)常年溫度較高，物種繁多，水源豐富，急性傳染病很有可能通過(guò)水源傳播，危害百姓生命。鄭和船只沿岸航行，在方便兩國(guó)進(jìn)行貿(mào)易交往的同時(shí)，也根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件、水源分布情況，因地制宜，救治病人。清代陳倫炯《南洋記》記載：“暹羅番病，每向三寶求藥，無(wú)以濟(jì)施，藥投之溪，令其水浴，至今番人唐人，尚以浴溪澆水為治病。”在《鄭和下西洋資料匯編》中，多次提到鄭和航行經(jīng)過(guò)東南亞國(guó)家時(shí)，在所到處掘井，傳授當(dāng)?shù)厝送诰夹g(shù)，并向水中撒有藥物，使患有疾病的居民用此水清潔傷口，隨后身體痊愈。如滿刺加有一口井，名叫“三寶井”，是鄭和巡視南洋路過(guò)馬六甲所掘，井水清冽甘美，飲之除病延年；有些地方居民于十月十五日取水，據(jù)說(shuō)鄭和每此日下藥于江河，若在此汲水，久藏不壞。“吉令”（印度僑民）生病時(shí)，常向鄭和船隊(duì)醫(yī)官求醫(yī)治，鄭和讓他們把牛尿涂滿全身，隨后在太陽(yáng)底下暴曬，身體便會(huì)康復(fù)，即使現(xiàn)在醫(yī)學(xué)如此發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用襁€仍然堅(jiān)持使用此方法。除此之外，東南亞國(guó)家還流傳鄭和用榴蓮為當(dāng)?shù)鼐用裰尾〉膫髡f(shuō)①姜聰穎，張龑真：《鄭和下西洋與中醫(yī)藥文化傳播》，《中醫(yī)藥文化》2019 年第2 期，第58～64 頁(yè)。。

在飲水衛(wèi)生方面：（當(dāng)時(shí)東南亞地區(qū)）如附近有河流溪澗的，就是水源；如不靠河流溪澗，就用芭蕉葉接雨水，儲(chǔ)存?zhèn)溆?。（鄭和因此）教給當(dāng)?shù)赝林用窬蚓∷募夹g(shù)。如在印度尼西亞“距茂物約五里，有一所地方，名叫三寶井，聽說(shuō)這是中國(guó)最有名的古跡?！O(jiān)（指三寶太監(jiān)鄭和——引者注）于閉關(guān)時(shí)代，交通不便，往來(lái)跋涉，……周游南洋群島，所至宣布大明德政，撫慰土人；又所至皆有遺跡，鑿山開路，掘地取泉，至今英荷二屬均有三寶井留存，這種豪舉，殊令人佩服②鄭聞天：《論鄭和航海時(shí)期的中國(guó)海洋外交》，《東岳論叢》2018 年第11 期，第114～123 頁(yè)。。”

同時(shí)，鄭和一行在各國(guó)訪問(wèn)時(shí)，還給當(dāng)?shù)孛癖娽t(yī)療治病，有文獻(xiàn)記載，鄭和攜帶接生人員，時(shí)稱穩(wěn)婆：按照古代運(yùn)兵運(yùn)貨船只的規(guī)定，女性是不能夠上船的，然而鄭和卻無(wú)視這種慣例，攜帶穩(wěn)婆航行。明朝國(guó)力強(qiáng)盛、人口眾多，當(dāng)時(shí)在世界各國(guó)人口排名中屬于前列。人口的持續(xù)增加是明朝中醫(yī)婦產(chǎn)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)發(fā)展完善的有力證明。因東南亞國(guó)家在當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展水平還處于較落后的狀態(tài)，如當(dāng)?shù)貗D女生產(chǎn)孩子，常用鋒利的碎石割破臍帶，但碎石上常帶有細(xì)菌，因而容易引起破傷風(fēng)等疾病，導(dǎo)致死亡。鄭和船隊(duì)在到達(dá)目的地后，讓穩(wěn)婆為當(dāng)?shù)厝藗魇诮由?jīng)驗(yàn)，提高當(dāng)?shù)蒯t(yī)療水平，促進(jìn)了中醫(yī)婦產(chǎn)醫(yī)學(xué)在世界的發(fā)展③姜聰穎，張龑真：《鄭和下西洋與中醫(yī)藥文化傳播》，《中醫(yī)藥文化》2019 年第2 期，第58～64 頁(yè)。。

鄭聞天認(rèn)為：海外國(guó)家的民眾都盼望鄭和船隊(duì)來(lái)訪，好借此機(jī)會(huì)與鄭和船隊(duì)交易，獲得他們喜愛(ài)的中國(guó)絲綢瓷器等特產(chǎn)，或轉(zhuǎn)手他人賺取利潤(rùn)，或用以提高自己的生活質(zhì)量，如在爪哇，人們傳統(tǒng)習(xí)慣于用椰子葉盛食，在獲得鄭和船隊(duì)帶來(lái)的大量瓷器后，就改用中國(guó)青花瓷碗瓷盤盛食，不僅方便了許多，生活質(zhì)量也由此得到顯著提高，他們自然“最喜中國(guó)青花磁器”了④鄭聞天：《論鄭和航海時(shí)期的中國(guó)海洋外交》，《東岳論叢》2018 年第11 期，第114～123 頁(yè)。。

在所帶藥物方面，姜聰穎、張龑真認(rèn)為：鄭和航海前，除精心挑選醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生外，還隨船攜帶了大量的中草藥及醫(yī)書自用或與他國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，它們的醫(yī)藥功效對(duì)于中南亞國(guó)家的氣候來(lái)說(shuō)頗具針對(duì)性。如顏夏梅提出：“鄭和船隊(duì)出航時(shí)帶有藥物300 多種，包括藿香、黃連、大黃、黃芩、龍膽草、巴豆粉、滇漆、血竭、麻黃、常山、諸葛行軍散、開關(guān)散、黃土丸、臥龍丹、曲煥章白藥等，其中有的藥物如人參、大黃、茯苓、肉桂等數(shù)量較大?！币陨纤幬镏校蠖嘤谐凉駳⑾x、清熱瀉火、化瘀止血、利水消腫、清熱抗瘧的功能。而東南亞地區(qū)氣候潮熱、物種豐富，疾病傳播途徑多，人易被蚊蟲叮咬，患瘧疾等急性疾病，加上當(dāng)?shù)匦l(wèi)生條件不完備，使民眾常遭受疾病的痛苦。明代費(fèi)信編寫的《星槎勝覽》一書中多次提到中國(guó)的藥物作為商品為東南亞國(guó)家人民所喜愛(ài)，此舉豐富了東南亞國(guó)家藥物的種類，對(duì)當(dāng)?shù)氐膫魅拘约膊∵M(jìn)行有效的控制，促進(jìn)了當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥事業(yè)的發(fā)展①姜聰穎，張龑真：《鄭和下西洋與中醫(yī)藥文化傳播》，《中醫(yī)藥文化》2019 年第2 期，第58～64 頁(yè)。。

姜聰穎、張龑真還認(rèn)為：在這個(gè)過(guò)程中，醫(yī)藥文化的碰撞時(shí)是相互的，據(jù)史書記載，在航行過(guò)程中，鄭和船隊(duì)將西洋各國(guó)珍貴的藥材引入中國(guó)，經(jīng)過(guò)種植與栽培，其中大部分被后來(lái)醫(yī)者廣泛運(yùn)用于醫(yī)療實(shí)踐中，如白檀香、黃熟香、沉香、犀角、象牙、紫梗、燕窩等，此次舉動(dòng)豐富了雙方藥物種類，有利于彼此醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展②姜聰穎，張龑真：《鄭和下西洋與中醫(yī)藥文化傳播》，《中醫(yī)藥文化》2019 年第2 期，第58～64 頁(yè)。。

鄭和下西洋取得巨大的成功，在西洋一帶造成廣泛的影響。何芳川認(rèn)為：在鄭和時(shí)代，中華帝國(guó)與亞非諸國(guó)之間，在文明梯次上的落差是很大很大的。這樣巨大的文明差距，使鄭和船隊(duì)大規(guī)模的訪問(wèn)對(duì)那些國(guó)家形成了巨大的文明沖擊。各國(guó)紛紛遣使來(lái)華。其中，國(guó)王親自率團(tuán)來(lái)訪者就有四國(guó)八次。渤泥國(guó)王麻那惹加納乃因病客死中國(guó)，臨終上表，愿“體魄托葬中華”，對(duì)中華禮儀文明傾慕之心至死無(wú)悔③何芳川：《文明視角下的鄭和遠(yuǎn)航》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第5 期，第50～56 頁(yè)。。

筆者認(rèn)為，其實(shí)從鄭和下西洋的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和取得的成果來(lái)看，是以“和”為主。如鄭和維護(hù)各種宗教的和平共處并不是單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益，從更深遠(yuǎn)的政治層次而言，首先是對(duì)西洋地區(qū)流傳的各種宗教的尊敬；其次是通過(guò)這種尊敬來(lái)達(dá)到“以德服人”的政治目的；第三是通過(guò)各宗教的和平共處達(dá)到共同發(fā)展的最終目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，鄭和的這種宗教方略起到了很好的效果，通過(guò)了歷史的檢驗(yàn)。小說(shuō)《初刻拍案驚奇》中描寫了一個(gè)商人文若虛利用一兩銀子的本錢通過(guò)海外貿(mào)易獲得幾萬(wàn)兩銀子，成為閩中富商。類似資料在《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》中都能看到，也能在當(dāng)時(shí)的正史、筆記、地方志中找尋到。說(shuō)明由鄭和下西洋引發(fā)的外貿(mào)經(jīng)商潮是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的組成部分，造成民間的海外經(jīng)商潮。至于醫(yī)藥技術(shù)等的交流，更是給中國(guó)和西洋雙方帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益，提高了雙方的生活質(zhì)量，尤其使南洋地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段。

三、鄭和下西洋的多重保障因素

鄭和下西洋的船隊(duì)一般海船在60 艘以上，人員一般在2 萬(wàn)人以上。如此龐大的船隊(duì)遠(yuǎn)洋航行需要巨大的人、財(cái)、物保障，這些保障涉及到船舶的制造保養(yǎng)、人員的選擇募集、食品的準(zhǔn)備貯藏甚至心理健康的防治等。沒(méi)有這些保障因素，一次出行幾萬(wàn)里，行程二三年是不可能的。因此，對(duì)鄭和下西洋保障因素的研究歷來(lái)是鄭和學(xué)的重要分支。近期有不少學(xué)者根據(jù)考古或文獻(xiàn)資料的新發(fā)現(xiàn)對(duì)此也進(jìn)行了新的研究，提出一些新的看法。

（一）人員的選擇與招募

根據(jù)陳平平、孫美姝的研究，鄭和第七次下西洋使團(tuán)船隊(duì)由五部分人員組成，組織系統(tǒng)嚴(yán)密：（1）領(lǐng)導(dǎo)核心與行政管理系統(tǒng)人員?！堕L(zhǎng)樂(lè)南山寺天妃之神靈應(yīng)記》碑之署名：“宣德六年次歲辛亥仲冬吉日，正使太監(jiān)鄭和、王景弘，副使太監(jiān)李興、朱良、周滿、洪保、楊真、張達(dá)、吳忠，都指揮朱真、王衡等立。”顯然，這11 人乃是使團(tuán)船隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其有9人是太監(jiān)。從排名次序看正四品的正使太監(jiān)2 名、副使太監(jiān)7 名，均位于正二品的都指揮之前，可見宣宗是以太監(jiān)掌控使團(tuán)船隊(duì)。副使常統(tǒng)領(lǐng)分舟宗。少監(jiān)、監(jiān)丞、內(nèi)官、內(nèi)使等作為行政官員分別參與分舟宗、各艦行督察監(jiān)軍之責(zé)。（2）軍事系統(tǒng)人員。軍事系統(tǒng)人員負(fù)責(zé)使團(tuán)船隊(duì)的安全保衛(wèi)工作，應(yīng)對(duì)突發(fā)的武力沖突、確保勝利，并擔(dān)負(fù)多種勞役。《永樂(lè)十五年鄭和於泉州回教先賢塚行香石刻》載：“欽差總兵太監(jiān)鄭和前往西洋忽魯謨斯等國(guó)公干，永樂(lè)十五年五月十六日，於此行香，望靈圣庇祐。鎮(zhèn)撫蒲和日記立。”可見，鄭和作為歷次下西洋排名第一的正使，還是欽差總兵太監(jiān)、使團(tuán)船隊(duì)的統(tǒng)帥、軍隊(duì)的首領(lǐng)。在其下依次為二位都指揮、眾指揮、千戶、百戶、旗校、勇士、力士、軍人等。軍人在使團(tuán)船隊(duì)人員中占有絕大多數(shù)，可見這是一支真正的遠(yuǎn)洋海軍艦隊(duì)。（3）航海技術(shù)人員?；痖L(zhǎng)即舟師，為各船中指揮航海者；舵工按火長(zhǎng)指令操舵，控制航向。班碇手負(fù)責(zé)起落船錨；鐵錨、木艌、搭材等匠負(fù)責(zé)船舶維修保養(yǎng)；水手、民稍、余丁等負(fù)責(zé)升降船帆、搖櫓、劃槳、撐篙和船上雜務(wù)；陰陽(yáng)官、陰陽(yáng)生等負(fù)責(zé)航海天文觀測(cè)、海洋氣象預(yù)報(bào)。（4）外事系統(tǒng)人員。其正使、副使等主持開詔宣諭等大典，負(fù)責(zé)外交談判、外貿(mào)決策等。買辦負(fù)責(zé)采購(gòu)，教諭負(fù)責(zé)文化交流，通事負(fù)責(zé)涉外翻譯，舍人負(fù)責(zé)相關(guān)文字工作。（5）后勤總務(wù)系統(tǒng)人員。戶部郎中掌管錢財(cái)與后勤供應(yīng)事務(wù)，書算手負(fù)責(zé)會(huì)計(jì)出納工作，醫(yī)官、醫(yī)士負(fù)責(zé)醫(yī)療保健和防疫事宜①陳平平，孫美姝：《鄭和第七次下西洋的使命與貢獻(xiàn)》，《南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第9 期，第48～54 頁(yè)。。

葛劍雄認(rèn)為：明初豐富的人力資源中還包含著一批訓(xùn)練有素的船工水手。據(jù)《明實(shí)錄》卷七十記載，洪武四年（1371 年）十二月，征調(diào)“方國(guó)珍舊部”與沿海貧戶“充船戶者，凡一十一萬(wàn)一千七百三十人，錄各衛(wèi)為軍”。可以肯定，當(dāng)時(shí)明朝軍隊(duì)中從事航海的人員至少應(yīng)在11 萬(wàn)以上，而散在民間的船戶也不在少數(shù)。所以鄭和要征集上萬(wàn)名船工，僅從軍隊(duì)中就能辦到。即使連續(xù)出動(dòng)，也能保證船的正常替補(bǔ)和輪換。從如此多的船工也可以推斷，相應(yīng)的其他人員如船舶的制造、維修、補(bǔ)給也相當(dāng)充足①葛劍雄：《從中國(guó)歷史地理認(rèn)識(shí)鄭和航海的意義》，《中國(guó)文化》2004 年第1 期，第15～18 頁(yè)。。

（二）遠(yuǎn)洋船舶的制造

鄭和七下西洋離不開遠(yuǎn)洋船舶的制造，船舶制造是歷來(lái)鄭和學(xué)研究的熱門，但是因度量衡制度的變遷，研究者對(duì)船舶制造的尺寸分歧較大，近來(lái)南京洪保墓的發(fā)掘出現(xiàn)了鄭和下西洋的新的史料，在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)。殷潔對(duì)于鄭和船隊(duì)的的規(guī)模依據(jù)這一最新的史料進(jìn)行了考評(píng)，認(rèn)為：船隊(duì)的主要領(lǐng)導(dǎo)成員之一洪保于宣德六年與鄭和、王景弘同為下西洋的正使太監(jiān)，他的墓發(fā)現(xiàn)于南京江寧區(qū)谷里街道周村社區(qū)祖堂山南麓，是研究下西洋的重要考古發(fā)現(xiàn)之一。該墓于2010 年由南京市博物館及江寧區(qū)博物館對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，2011 年列入第七批江蘇省文物保護(hù)單位。洪保墓內(nèi)緊靠封門前出土方形石質(zhì)壽藏銘一合，刻文保存較為完好，志蓋豎刻篆書“大明都知監(jiān)太監(jiān)洪公壽藏銘”，志文豎刻楷書共741 字。開篇第一段“世居云南大理之太和”，根據(jù)周運(yùn)中所著《鄭和下西洋新考》分析洪保乃大理白族人，非前人誤解的回族人。其中，最重要的史料之一是“五千料巨舶”，做實(shí)了下西洋時(shí)所乘坐的船只的確存在五千料，說(shuō)明了遠(yuǎn)航船只規(guī)模之巨大②殷潔：《明代南京海上絲綢之路史跡研究綜述》，《學(xué)?！?019 年第6 期，第157～161 頁(yè)。。

徐曉望認(rèn)為：近年南京發(fā)現(xiàn)永樂(lè)時(shí)太監(jiān)洪保的墓志銘，其中說(shuō)到：“永樂(lè)紀(jì)元，授內(nèi)承運(yùn)庫(kù)副使，蒙賜前名。充副使，統(tǒng)領(lǐng)軍士，乘大福等號(hào)五千料巨舶，赍捧詔敕，使西洋各番國(guó)，撫諭遠(yuǎn)人?！边@條史料突破了以往所知史料的局限性，表明鄭和艦隊(duì)頂級(jí)寶船至少是五千料級(jí)別的。于是，許多學(xué)者認(rèn)為，洪保所乘五千料船舶，就是鄭和船隊(duì)最大的船舶。以我的方式推算，這類五千料大船約長(zhǎng)十七丈，寬三丈三尺，還沒(méi)有達(dá)到明代大船的極限。就明代史料的記載來(lái)看，明代是有萬(wàn)石船的。明初鄭文康提到太倉(cāng)殷九宰，“元任海道萬(wàn)戶，家造三巨舶，大者勝萬(wàn)石，中者八千，小者六千?！贝送?，杜三策的冊(cè)封舟和海述船的超級(jí)大船，至少是萬(wàn)石（料）船，甚至是兩萬(wàn)料（石）級(jí)的大船。這些都證明明朝是可以造出萬(wàn)石船的③徐曉望：《破譯“料”與鄭和寶船的尺度》，《學(xué)術(shù)評(píng)論》2018 年第1 期，第12～21 頁(yè)。。

葛劍雄認(rèn)為：航海是明朝初年國(guó)力強(qiáng)盛的集中表現(xiàn)。據(jù)《明史》等記載，鄭和首次下西洋時(shí)，“將士卒二萬(wàn)七千八百余人，多賚金幣，造大舶修四十四丈，廣十八丈者六十二”。對(duì)鄭和航海的規(guī)模，歷來(lái)并無(wú)疑問(wèn)，這充分顯示了明初的國(guó)力①葛劍雄：《從中國(guó)歷史地理認(rèn)識(shí)鄭和航海的意義》，《中國(guó)文化》2004 年第1 期，第15～18 頁(yè)。。

（三）航海技術(shù)的發(fā)展

鄭和下西洋并不是偶然為之或者心血來(lái)潮，它是建立在中國(guó)與太平洋、印度洋各沿海國(guó)家長(zhǎng)期交往的基礎(chǔ)上，是歷史上航海技術(shù)的集大成，這個(gè)大成包括中國(guó)的航海技術(shù)和西洋的航海技術(shù)，通過(guò)技術(shù)的集中使用，保障鄭和下西洋的成功。

葛劍雄認(rèn)為：鄭和航海是中國(guó)航海事業(yè)和科學(xué)的發(fā)展，特別是宋元以來(lái)航海發(fā)展的必然結(jié)果。也是對(duì)外開放、中外交流的必然產(chǎn)物。②葛劍雄：《從中國(guó)歷史地理認(rèn)識(shí)鄭和航海的意義》，《中國(guó)文化》2004 年第1 期，第15～18 頁(yè)。。

陳曉珊認(rèn)為：從相關(guān)記載來(lái)看，“更”這種短時(shí)段計(jì)量單位是在《鄭和航海圖》之后才在中國(guó)航海書中普遍出現(xiàn)的。曾隨鄭和第七次下西洋的鞏珍，在宣德九年（1434 年）的《西洋番國(guó)志·自序》中提到：“要在更數(shù)起止，計(jì)算無(wú)差，必達(dá)其所。”這是有具體紀(jì)年的中國(guó)最早提到航海中“更”的文獻(xiàn)。中國(guó)古代航海者很可能是在印度洋海域?qū)W到了用短時(shí)段代表航程的方式，并將其改造成符合中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)時(shí)習(xí)慣的“更”，類似技術(shù)和計(jì)量單位的最初交流和使用可能始于或略早于鄭和下西洋時(shí)期，但它在中國(guó)民間的廣泛流傳和普及，是鄭和下西洋之后才出現(xiàn)的?！未院笾袊?guó)航海者常用的測(cè)深鉛錘，……原型是古代埃及人用鉛錘測(cè)量土地，后來(lái)沿用到航海中，古希臘希羅多德在《歷史》中已有使用這種測(cè)深錘的相關(guān)記載③陳曉珊：《鄭和下西洋前后中國(guó)航海指南的變遷》，《中原文化研究》2019 年第1 期，第63～68 頁(yè)。?？梢钥闯鲈卩嵑拖挛餮笄昂?，中國(guó)航海技術(shù)水平出現(xiàn)了全面提升。

（四）遠(yuǎn)洋基地

鄭和在七下西洋的航海中，采取建立基地的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)區(qū)域全覆蓋，鄭聞天認(rèn)為有四大基地：在漫長(zhǎng)遼闊的“海上絲綢之路”上，鄭和船隊(duì)建立了四大海洋交通中心站——滿剌加、蘇門答剌（為印度尼西亞蘇門答臘島西北部一小國(guó)，故地在今蘇門答臘島北端東海岸的薩馬朗加河［KreuengSamalang］口內(nèi)的薩馬朗加）、錫蘭和古里。在滿剌加和蘇門答剌都設(shè)有航海貿(mào)易基地“官?gòu)S”。四大海洋交通中心站成為鄭和船隊(duì)及其分支船隊(duì)分頭向亞非各個(gè)沿海國(guó)家和地區(qū)遠(yuǎn)航的始發(fā)基地。鄭和船隊(duì)又在忽魯謨斯（即今伊朗霍爾木茲海峽中的克歇姆［Qushm］島東部的霍爾木茲［Hormoz］島，原舊港為鶴秣城，鄭和下西洋時(shí)期的忽魯謨斯為建于島上的新港）和木骨都束（今索馬里首都摩加迪沙［Mogadishu］）建立了地處西亞和東非沿岸的兩大航海貿(mào)易基地，以占城和古里為東西方貿(mào)易的大本營(yíng)。鄭和航海通過(guò)在海上絲綢之路上的這種戰(zhàn)略布局，在較前更大的范圍內(nèi)適應(yīng)了海外各國(guó)各地區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和提高生活水平的需求。依托著海洋交通中心站、航海貿(mào)易基地和貿(mào)易大本營(yíng)所構(gòu)建的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)；鄭和遠(yuǎn)航非洲將東非木骨都束、卜剌哇、竹步、麻林、慢八撒等地納入海上絲綢之路的貿(mào)易體系，空前加強(qiáng)了東非沿岸各國(guó)在海上絲綢之路中的地位與作用，促進(jìn)了亞非之間海洋交通運(yùn)輸和貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，較之歷代更顯示出海上絲綢之路具有極其重要的國(guó)際意義①鄭聞天：《論鄭和航海時(shí)期的中國(guó)海洋外交》，《東岳論叢》2018 年第11 期，第114～123 頁(yè)。。

（五）飲食保障

在茫茫無(wú)涯的大海中，鄭和七下西洋要解決飲食保障問(wèn)題，這是保證船員身體健康的先決條件。姜聰穎、張龑真認(rèn)為：據(jù)歷史記載，在距鄭和下西洋約一百年后的1521 年，葡萄牙著名航海家麥哲倫帶領(lǐng)200 多名船員開始環(huán)球旅行，除去部分船員內(nèi)部自相殘殺外，其余船員多死于壞血病，最后僅有18 人存活。航行船只經(jīng)過(guò)熱帶國(guó)家時(shí)，因氣候炎熱、水源不潔、醫(yī)療體系不完善等多方面原因，下船船員易感染黃熱病、瘧疾等高危性傳染病等。航行風(fēng)險(xiǎn)巨大，若稍有不慎，將會(huì)造成嚴(yán)重的疾病隱患，后果不堪設(shè)想。但在有關(guān)鄭和下西洋的歷史文獻(xiàn)中，卻沒(méi)有船員大量死亡的記載，這與鄭和背后強(qiáng)大的醫(yī)學(xué)團(tuán)隊(duì)和醫(yī)療技術(shù)支撐有著緊密的關(guān)系②姜聰穎，張龑真：《鄭和下西洋與中醫(yī)藥文化傳播》，《中醫(yī)藥文化》2019 年第2 期，第58～64 頁(yè)。。

章樂(lè)綺認(rèn)為：攜帶上船的食物，除了（永樂(lè)）敕書中所述鹽、醬、茶、油、酒之外，尚應(yīng)包括飲用水以及不易變質(zhì)的干貨類，如：米麥等谷類、豆類、菜干、果干、魚干，腌制的肉類水產(chǎn)。至于新鮮蔬果，需為耐存放而且是停泊港口當(dāng)?shù)禺?dāng)季出產(chǎn)的為主?！龊Ｖ螅a(chǎn)類可就地捕釣可以船艙中之水柜養(yǎng)魚，蔬菜或小型的禽畜可在船上栽種養(yǎng)殖。北非旅行家伊本·白圖泰（Ibn Batuta）描寫14 世紀(jì)上半葉往來(lái)印度洋的中國(guó)船其船員常在木盆中栽種蔬菜、生姜。但船上的產(chǎn)量畢竟有限，大量的新鮮蔬果、肉類及飲用水，勢(shì)必待上岸時(shí)補(bǔ)給，尤其是淡水不可或缺③章樂(lè)綺：《鄭和遠(yuǎn)航飲食考》，載王天有，徐凱，萬(wàn)明編：《鄭和遠(yuǎn)航與世界文明——紀(jì)念鄭和下西洋六百周年論文集》，北京大學(xué)出版社，2005 年。。

筆者認(rèn)為，其實(shí)壞血病雖然以疾病的面目表現(xiàn)出來(lái)，但它完全是一個(gè)飲食問(wèn)題，可以通過(guò)飲食保障予以預(yù)防和解決，即食用新鮮的蔬菜水果。鄭和解決這一問(wèn)題目前雖然很少有歷史資料佐證，但是根據(jù)我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)和飲食大國(guó)的歷史事實(shí)，完全可以推斷出鄭和在航海過(guò)程中輕易地解決了這個(gè)問(wèn)題：首先可以在船上以黃豆、綠豆等豆類來(lái)發(fā)豆芽、做豆腐、磨豆?jié){。豆芽、豆腐、豆?jié){富含維生素C，是治療壞血病的特效藥，黃豆、綠豆等豆類便于大量攜帶，耐長(zhǎng)期貯存，是在大海上實(shí)現(xiàn)蔬菜自給自足的優(yōu)秀方案，由于太常見，所以歷史資料中很少記載。其次，鄭和的海船體型巨大，按照中國(guó)人的習(xí)慣，完全可以在船上裝土種菜，雖然數(shù)量不足，但是結(jié)合黃豆也能實(shí)現(xiàn)一定程度的自給。同時(shí)，途中補(bǔ)給也可以解決日常生活的需要。筆者認(rèn)為，這也是今后鄭和學(xué)研究的一個(gè)重要方向。即從中國(guó)浩如煙海的歷史資料中找出古人遠(yuǎn)行特別是在海洋、沙漠中遠(yuǎn)行解決新鮮蔬菜補(bǔ)給問(wèn)題的資料，以此為佐證來(lái)反推鄭和是如何解決海上給養(yǎng)的問(wèn)題以保證海員健康，具有十分重大的意義。

（六）心理健康防治

鄭和七次下西洋，面臨的是廣闊無(wú)垠的大海，滾滾而來(lái)的濁浪以及各種熱帶、亞熱帶的致命傳染病，如何使隨行人員從心理上克服對(duì)這些困難的畏懼情緒，順利完成使命，是鄭和必須考慮的問(wèn)題之一，因此崇拜神靈成為優(yōu)選項(xiàng)。黃婕、黃瑞認(rèn)為：永樂(lè)三年（1405）鄭和使歸，上奏“天妃多護(hù)庇感應(yīng)”，于是，永樂(lè)帝詔令在南京龍江關(guān)建天妃廟，每年正月十五與三月二十三日，遣使致祭。據(jù)楊斌在《明代南京寶船廠中的媽祖廟》一文中介紹：“娘娘宮很大，房屋有數(shù)十間，大殿、藏經(jīng)樓俱全，殿前有跑馬場(chǎng)，廟中有花園?！薄罉?lè)五年（1407），鄭和第一次下西洋回國(guó)后，有感于媽祖的靈應(yīng)上奏明成祖，明成祖下詔加封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈照應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。同時(shí)在南京城內(nèi)獅子山下儀鳳門外，建造了南京天妃宮，還賜爐斗、祭皿、衣服，同懷裔樂(lè)鈔五百貫。（下西洋途中，鄭和分別到過(guò)湄洲、長(zhǎng)樂(lè)、泉州、東山、上海、海南、臺(tái)灣等地的媽祖廟……從目前所知的史料來(lái)看，鄭和下西洋之后的明代，馬來(lái)西亞、菲律賓、印度尼西亞、越南等國(guó)，甚至在日本、朝鮮、韓國(guó)都建有媽祖廟。在清代，則有更多的民眾跨出國(guó)門，漂洋過(guò)海到更多的國(guó)家進(jìn)行文化交流或經(jīng)商，他們把媽祖文化帶到了所在國(guó)。史料表明，幾乎所有的東南亞國(guó)家都有媽祖文化的印跡，因此鄭和下西洋對(duì)媽祖文化的世界性傳播起到了重要的推動(dòng)作用①黃婕，黃瑞國(guó)：《鄭和下西洋與媽祖文化傳播》，《媽祖文化研究》2019 年第2 期，第8～22 頁(yè)。。

筆者認(rèn)為，關(guān)于從心理上探討鄭和七下西洋的論文目前少見。其實(shí)宗教崇拜并非完全是迷信行為。在科學(xué)技術(shù)不很發(fā)達(dá)的古代，這是古人應(yīng)對(duì)眼前困難的一種行之有效的辦法。鄭和七下西洋離不開媽祖以及其他宗教信仰，他所到之處對(duì)于宗教寺廟首先進(jìn)行拜謁，熱衷于建廟，是為了寬慰遠(yuǎn)離祖國(guó)的將士之心，讓他們從心理上解除航海恐懼，得以完成使命。這應(yīng)該成為鄭和研究的新方向，可以從中開辟出鄭和研究的新領(lǐng)域。